Σε αυτό το βίντεο, θα εξετάσουμε τις οδηγίες του Παύλου σχετικά με το ρόλο των γυναικών σε μια επιστολή που γράφτηκε στον Τιμόθεο ενώ υπηρετούσε στην εκκλησία της Εφέσου. Ωστόσο, πριν το καταλάβουμε, πρέπει να εξετάσουμε όσα ήδη γνωρίζουμε.
Στο προηγούμενο βίντεό μας, εξετάσαμε το 1 Κορινθίους 14: 33-40, το αμφιλεγόμενο απόσπασμα όπου ο Παύλος φαίνεται να λέει στις γυναίκες ότι είναι ντροπιαστικό να μιλούν στην εκκλησία. Καταλήξαμε να δούμε ότι ο Παύλος δεν αντιφάσκει με την προηγούμενη δήλωσή του, που έγινε στην ίδια επιστολή, με την οποία αναγνώριζε το δικαίωμα των γυναικών να προσεύχονται και να προφητεύονται στην εκκλησία - η μόνη διαταγή είναι το θέμα της κάλυψης του κεφαλιού.
«Αλλά κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με ακάλυπτο το κεφάλι της ντροπιάζει το κεφάλι της, γιατί είναι ένα και το ίδιο σαν να ήταν γυναίκα με ξυρισμένο κεφάλι». (1 Κορινθίους 11: 5 Μετάφραση Νέου Κόσμου)
Μπορούμε λοιπόν να δούμε ότι δεν ήταν ντροπιαστικό για μια γυναίκα να μιλήσει - και περισσότερο να δοξάσει τον Θεό στην προσευχή, ή να διδάξει την εκκλησία μέσω προφητείας - εκτός αν το έκανε με το κεφάλι της ανοιχτό.
Είδαμε ότι η αντίφαση εξαλείφθηκε αν καταλάβαμε ότι ο Παύλος επισήμανε σαρκαστικά την πίστη των Κορινθιακών ανδρών πίσω σε αυτούς και στη συνέχεια δηλώνοντας ότι αυτό που τους είχε πει νωρίτερα να κάνουν για να αποφύγουν το χάος στις συναθροίσεις ήταν από τον Χριστό και ότι έπρεπε να ακολουθήστε το ή υποφέρετε τις συνέπειες της άγνοιας τους.
Υπήρξαν ορισμένα σχόλια σε αυτό το τελευταίο βίντεο από άνδρες που διαφωνούν έντονα με τα συμπεράσματα στα οποία καταλήξαμε. Πιστεύουν ότι ο Παύλος εξέφρασε την απόφαση κατά των γυναικών που μιλούσαν στην εκκλησία. Μέχρι σήμερα, κανένας από αυτούς δεν μπόρεσε να επιλύσει την αντίφαση που προκαλεί αυτό με το 1 Κορινθίους 11: 5, 13. Ορισμένοι προτείνουν ότι αυτά τα εδάφια δεν αναφέρονται στην προσευχή και τη διδασκαλία στην εκκλησία, αλλά αυτό δεν ισχύει για δύο λόγους.
Το πρώτο είναι γραπτό πλαίσιο. Διαβάζουμε,
«Κρίστε τον εαυτό σας: Είναι κατάλληλο για μια γυναίκα να προσεύχεται στον Θεό με το κεφάλι της ανοιχτό; Δεν σας διδάσκει η φύση ότι τα μακριά μαλλιά είναι μια ατιμία για έναν άνδρα, αλλά αν μια γυναίκα έχει μακριά μαλλιά, είναι δόξα γι 'αυτήν; Γιατί τα μαλλιά της δίδονται αντί για κάλυμμα. Ωστόσο, εάν κάποιος θέλει να υποστηρίξει κάποιο άλλο έθιμο, δεν έχουμε κανένα άλλο, ούτε οι εκκλησίες του Θεού. Όμως, δίνοντας αυτές τις οδηγίες, δεν σας επαινώ, γιατί δεν είναι προς το καλύτερο, αλλά για το χειρότερο που συναντάτε μαζί. Πρώτα απ 'όλα, ακούω ότι όταν έρχεστε μαζί σε μια εκκλησία, υπάρχουν διχασμοί ανάμεσά σας. και σε βαθμό που το πιστεύω. " (1 Κορινθίους 11: 13-18 Μετάφραση Νέου Κόσμου)
Ο δεύτερος λόγος είναι απλώς λογική. Το ότι ο Θεός έδωσε στις γυναίκες το δώρο της προφητείας είναι αναμφισβήτητο. Ο Πέτρος ανέφερε τον Τζόελ όταν είπε στο πλήθος της Πεντηκοστής, «Θα ρίξω λίγο από το πνεύμα μου σε κάθε είδος σάρκας, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν και οι νεαροί σας θα δουν οράματα και οι γέροι σας θα ονειρευτούν όνειρα, και ακόμη και στους άντρες σκλάβους μου και στους θηλυκούς σκλάβους μου θα χύσω λίγο από το πνεύμα μου εκείνες τις μέρες, και θα προφητεύσουν. " (Πράξεις 2:17, 18)
Έτσι, ο Θεός χύνει το πνεύμα του σε μια γυναίκα που στη συνέχεια προφητεύει, αλλά μόνο στο σπίτι όπου η μόνη που την ακούει είναι ο σύζυγός της που τώρα διδάσκει από αυτήν, διδάσκει από αυτήν και που τώρα πρέπει να πάει στην εκκλησία όπου η γυναίκα κάθεται σιωπηλή ενώ μιλάει από δεύτερο χέρι όσα του είπε.
Αυτό το σενάριο μπορεί να ακούγεται γελοίο, αλλά πρέπει να ισχύει αν θέλουμε να αποδεχτούμε το σκεπτικό ότι τα λόγια του Παύλου για προσευχή και προφητεία από τις γυναίκες λειτουργούν μόνο εντός της ιδιωτικής ζωής του σπιτιού. Θυμηθείτε ότι οι άντρες της Κορίνθου βρήκαν κάποιες παράξενες ιδέες. Υπονοούσαν ότι δεν πρόκειται να υπάρξει ανάσταση. Προσπάθησαν επίσης να απαγορεύσουν τις νόμιμες σεξουαλικές σχέσεις. (1 Κορινθίους 7: 1 · 15:14)
Έτσι, η ιδέα ότι θα προσπαθούσαν επίσης να φιμώσουν τις γυναίκες δεν είναι τόσο δύσκολο να πιστέψουμε. Η επιστολή του Παύλου ήταν μια προσπάθεια να προσπαθήσουμε να διορθώσουμε τα πράγματα. Δούλεψε? Λοιπόν, έπρεπε να γράψει ένα άλλο, ένα δεύτερο γράμμα, το οποίο γράφτηκε μόνο μήνες μετά την πρώτη. Αυτό αποκαλύπτει μια βελτιωμένη κατάσταση;
Τώρα θέλω να το σκεφτείτε. και αν είστε άντρας, μην φοβάστε να συμβουλευτείτε τις γυναίκες που γνωρίζετε για να αποκτήσετε την άποψή τους. Το ερώτημα που θέλω να σας κάνω είναι, όταν οι άντρες γεμίζουν τον εαυτό τους, αλαζονικοί, καυχητικοί και φιλόδοξοι, είναι πιθανό να παράγουν μεγαλύτερη ελευθερία για τις γυναίκες; Πιστεύετε ότι ο κυρίαρχος άνθρωπος της Γένεσης 3:16 εκδηλώνεται σε άτομα που είναι ταπεινοί ή γεμάτοι υπερηφάνεια; Τι πιστεύεις οι αδελφές;
Εντάξει, κρατήστε αυτήν τη σκέψη. Τώρα, ας διαβάσουμε τι λέει ο Παύλος στη δεύτερη επιστολή του για τους εξέχοντες άντρες της Κορινθιακής εκκλησίας.
«Φοβάμαι, ωστόσο, ότι όπως η Εύα εξαπατήθηκε από την πονηριά του φιδιού, τα μυαλά σας μπορεί να παραπλανηθούν από την απλή και καθαρή αφοσίωσή σας στον Χριστό. Γιατί εάν κάποιος έρχεται και διακηρύσσει έναν Ιησού διαφορετικό από αυτόν που διακήρυξαμε, ή εάν λάβετε ένα διαφορετικό πνεύμα από αυτό που λάβατε, ή ένα διαφορετικό ευαγγέλιο από αυτό που αποδεχτήκατε, το ανεβάζετε πολύ εύκολα. "
«Δεν θεωρώ τον εαυτό μου κατώτερο από εκείνους τους« σούπερ-αποστόλους ». Αν και δεν είμαι γυαλισμένος ομιλητής, σίγουρα δεν έχω έλλειψη γνώσης. Το καταστήσαμε σαφές σε εσάς με κάθε δυνατό τρόπο. "
(2 Κορινθίους 11: 3-6 BSB)
Σούπερ-απόστολοι. Λες και. Τι πνεύμα παρακίνησε αυτούς τους άντρες, αυτούς τους υπερ-αποστόλους;
«Για τέτοιους άντρες είναι ψεύτικοι απόστολοι, απατηλοί εργάτες, που μεταμφιέζονται ως απόστολοι του Χριστού. Και δεν είναι περίεργο, γιατί ο ίδιος ο Σατανάς μεταμφιέζεται ως άγγελος του φωτός. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, εάν οι υπηρέτες του μεταμφιέζονται ως υπηρέτες της δικαιοσύνης. Το τέλος τους θα αντιστοιχεί στις πράξεις τους. "
(2 Κορινθίους 11: 13-15 BSB)
Ουάου! Αυτοί οι άνδρες ήταν σωστοί στην εκκλησία της Κορίνθου. Αυτό έπρεπε να αντιμετωπίσει ο Παύλος. Μεγάλο μέρος της τρέλα που ώθησε τον Παύλο να γράψει το πρώτο γράμμα στους Κορινθίους προήλθε από αυτούς τους άντρες. Ήταν υπερήφανοι άντρες και είχαν αποτέλεσμα. Οι Κορίνθιοι Χριστιανοί τους έδιναν. Ο Παύλος τους ανταποκρίνεται με δαγκωτικό σαρκασμό στα κεφάλαια 11 και 12 των 2 Κορινθίων. Για παράδειγμα,
«Επαναλαμβάνω: Κανείς δεν με παίρνει για έναν ανόητο. Αλλά αν το κάνεις, τότε ανέχεσαι όπως θα είσαι ανόητος, για να μπορώ να κάνω λίγο καυχητικότητα. Σε αυτήν την αυτοπεποίθηση υπερηφάνεια δεν μιλάω όπως θα έκανε ο Κύριος, αλλά ως ανόητος. Δεδομένου ότι πολλοί καυχιέται με τον τρόπο που κάνει ο κόσμος, εγώ κι εγώ θα καυχηθώ. Είστε ευχαριστημένοι με τους ανόητους αφού είστε τόσο σοφοί! Στην πραγματικότητα, ανεβάζετε ακόμη και οποιονδήποτε που σας υποδουλώνει ή σας εκμεταλλεύεται ή σας εκμεταλλεύεται ή βάζει αέρα ή σας χτυπάει στο πρόσωπο. Με ντροπή παραδέχομαι ότι ήμασταν πολύ αδύναμοι για αυτό! "
(2 Κορινθίους 11: 16-21 NIV)
Όποιος σας υποδουλώνει, σας εκμεταλλεύεται, βγαίνει στον αέρα και σας χτυπά στο πρόσωπο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτήν την εικόνα, ποιοι πιστεύετε ότι ήταν η πηγή των λέξεων: «Οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στην εκκλησία. Εάν έχουν κάποια ερώτηση, μπορούν να ρωτήσουν τους συζύγους τους όταν φτάσουν στο σπίτι, γιατί είναι ντροπή για μια γυναίκα να μιλήσει στην εκκλησία. ";
Όμως, αλλά, τι γίνεται με αυτό που είπε ο Παύλος στον Τιμόθεο; Μπορώ απλώς να ακούσω την αντίρρηση. Δίκαιο. Δίκαιο. Ας το ρίξουμε μια ματιά. Αλλά πριν το κάνουμε, ας συμφωνήσουμε για κάτι. Μερικοί ισχυρίζονται περήφανα ότι πηγαίνουν μόνο με ό, τι είναι γραμμένο. Εάν ο Παύλος έγραψε κάτι, τότε δέχονται αυτό που έγραψε και αυτό είναι το τέλος του θέματος. Εντάξει, αλλά όχι "backsies". Δεν μπορείτε να πείτε, "Ω, το παίρνω κυριολεκτικά, αλλά όχι αυτό." Αυτός δεν είναι θεολογικός μπουφές. Είτε παίρνετε τα λόγια του στην ονομαστική τους αξία και καταλαβαίνετε το πλαίσιο, είτε όχι.
Τώρα λοιπόν ερχόμαστε σε αυτό που έγραψε ο Παύλος στον Τιμόθεο ενώ υπηρετούσε την εκκλησία στην Έφεσο. Θα διαβάσουμε τις λέξεις από το Μετάφραση Νέου Κόσμου να ξεκινήσει με:
«Αφήστε μια γυναίκα να μάθει σιωπηλά με πλήρη υποτακτικότητα. Δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα να διδάξει ή να ασκήσει εξουσία πάνω σε έναν άνδρα, αλλά πρέπει να παραμείνει σιωπηλή. Γιατί ο Αδάμ δημιουργήθηκε πρώτα, μετά η Εύα. Επίσης, ο Αδάμ δεν εξαπατήθηκε, αλλά η γυναίκα εξαπατήθηκε πλήρως και έγινε παραβατής. Ωστόσο, θα παραμείνει ασφαλής μέσω της τεκνοποίησης, υπό την προϋπόθεση ότι συνεχίζει με πίστη και αγάπη και αγιότητα μαζί με την υγιή σκέψη. (1 Τιμόθεο 2: 11-15 ΒΔ)
Ο Παύλος κάνει έναν κανόνα για τους Κορινθίους και έναν διαφορετικό για τους Εφεσίους; Περίμενε ένα λεπτό. Εδώ λέει ότι δεν επιτρέπει σε μια γυναίκα να διδάξει, κάτι που δεν είναι το ίδιο με την προφητεία. Ή μήπως είναι? 1 Κορινθίους 14:31 λέει,
«Για όλους μπορείτε να προφητεύσετε με τη σειρά σας έτσι ώστε όλοι να μπορούν να διδαχθούν και να ενθαρρυνθούν.» (1 Κορινθίους 14:31 BSB)
Ένας εκπαιδευτής είναι δάσκαλος, σωστά; Αλλά ένας προφήτης είναι περισσότερο. Και πάλι, στους Κορινθίους δηλώνει,
«Ο Θεός έθεσε τους αντίστοιχους στην εκκλησία, πρώτον, απόστολους. Δεύτερον, προφήτες? τρίτον, εκπαιδευτικοί? τότε ισχυρά έργα? τότε δώρα θεραπείας. χρήσιμες υπηρεσίες, ικανότητες να κατευθύνει, διαφορετικές γλώσσες. " (1 Κορινθίους 12:28 ΒΔ)
Γιατί ο Παύλος θέτει τους προφήτες πάνω από τους δασκάλους; Εξηγεί:
«… Θα προτιμούσα να σας προφητεύσω. Εκείνος που προφητεύει είναι μεγαλύτερος από εκείνον που μιλάει σε γλώσσες, εκτός αν ερμηνεύει έτσι ώστε η εκκλησία να μπορεί να οικοδομηθεί ». (1 Κορινθίους 14: 5 BSB)
Ο λόγος που προτιμά την προφητεία είναι επειδή χτίζει το σώμα του Χριστού, της εκκλησίας. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά του θέματος, στη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ ενός προφήτη και ενός δασκάλου.
«Αλλά αυτός που προφητεύει τους άλλους, τους ενθαρρύνει και τους παρηγορεί». (1 Κορινθίους 14: 3 NLT)
Ένας δάσκαλος με τα λόγια του μπορεί να ενισχύσει, να ενθαρρύνει, ακόμη και να παρηγορήσει άλλους. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να είσαι πιστός στον Θεό για να διδάξεις. Ακόμα και ένας άθεος μπορεί να ενισχύσει, να ενθαρρύνει και να ανακουφίσει. Αλλά ένας άθεος δεν μπορεί να είναι προφήτης. Αυτό συμβαίνει επειδή ένας προφήτης προλέγει το μέλλον; Όχι. Αυτό δεν σημαίνει «προφήτης». Αυτό είναι που σκεφτόμαστε όταν μιλάμε για προφήτες, και μερικές φορές οι προφήτες στη γραφή προφήτευαν μελλοντικά γεγονότα, αλλά αυτή δεν είναι η ιδέα που ένας Έλληνας ομιλητής είχε πρωτίστως στο μυαλό του όταν χρησιμοποιούσε τη λέξη και δεν είναι αυτό που αναφέρεται στον Παύλο εδώ.
Το Strong's Concordance ορίζει προφητείες [Φωνητική ορθογραφία: (prof-ay'-tace)] ως «προφήτης (διερμηνέας ή εκπρόσωπος της θείας θέλησης)». Χρησιμοποιείται «προφήτης, ποιητής. ένα άτομο προικισμένο στην έκθεση της θεϊκής αλήθειας. "
Όχι ένας προφητευτής, αλλά ένας αφηγητής. δηλαδή, αυτός που μιλάει ή που μιλάει, αλλά ο λόγος σχετίζεται με τη θεϊκή θέληση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας άθεος δεν μπορεί να είναι προφήτης με τη Βιβλική έννοια, διότι κάτι τέτοιο σημαίνει - όπως ΒΟΗΘΕΙ οι λέξεις μελετών - "να δηλώσουν το μυαλό (μήνυμα) του Θεού, ο οποίος μερικές φορές προβλέπει το μέλλον (προφητεία) - και πολλά άλλα συνήθως, μιλάει το μήνυμά Του για μια συγκεκριμένη κατάσταση. "
Ένας αληθινός προφήτης κινείται από το πνεύμα για να εξηγήσει το λόγο του Θεού για την επιμέλεια της εκκλησίας. Δεδομένου ότι οι γυναίκες ήταν προφήτες, αυτό σημαίνει ότι ο Χριστός τις χρησιμοποίησε για να επιδείξει την εκκλησία.
Έχοντας υπόψη αυτήν την κατανόηση, ας εξετάσουμε προσεκτικά τους ακόλουθους στίχους:
Αφήστε δύο ή τρία άτομα να προφητεύσουν και αφήστε τους άλλους να αξιολογήσουν τι λέγεται. 30 Αλλά αν κάποιος προφητεύει και κάποιος άλλος λάβει μια αποκάλυψη από τον Κύριο, αυτός που μιλάει πρέπει να σταματήσει. 31 Με αυτόν τον τρόπο, όλοι όσοι προφητεύουν θα έχουν τη σειρά να μιλήσουν, ο ένας μετά τον άλλο, έτσι ώστε όλοι να μάθουν και να ενθαρρυνθούν. 32 Θυμηθείτε ότι οι άνθρωποι που προφητεύουν έχουν τον έλεγχο του πνεύματός τους και μπορούν να κάνουν εναλλαγές. 33 Γιατί ο Θεός δεν είναι Θεός διαταραχής αλλά ειρήνης, όπως σε όλες τις συναντήσεις των αγίων λαών του Θεού. " (1 Κορινθίους 14: 29-33 NLT)
Εδώ ο Παύλος κάνει διάκριση μεταξύ ενός που προφητεύει και ενός που λαμβάνει μια αποκάλυψη από τον Θεό. Αυτό τονίζει τη διαφορά μεταξύ του τρόπου με τον οποίο είδαν τους προφήτες και του πώς τους βλέπουμε. Το σενάριο είναι αυτό. Κάποιος σηκώνεται στην εκκλησία επεξηγώντας τον λόγο του Θεού, όταν κάποιος άλλος λαμβάνει ξαφνικά μια έμπνευση από τον Θεό, ένα μήνυμα από τον Θεό. μια αποκάλυψη, κάτι που στο παρελθόν ήταν κρυμμένο πρόκειται να αποκαλυφθεί. Προφανώς, ο αποκαλυπτής μιλάει ως προφήτης, αλλά με μια ειδική έννοια, έτσι ώστε οι άλλοι προφήτες να λένε να είναι ήσυχοι και να αφήνουν τον άλλον με την αποκάλυψη να μιλήσει. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτός με την αποκάλυψη είναι υπό τον έλεγχο του πνεύματος. Κανονικά, οι προφήτες, ενώ καθοδηγούνται από το πνεύμα, έχουν τον έλεγχο του πνεύματος και μπορούν να κρατήσουν τους ειρήνη όταν ζητείται. Αυτό τους λέει ο Παύλος να κάνουν εδώ. Αυτό με την αποκάλυψη θα μπορούσε εύκολα να ήταν γυναίκα και εκείνο που μιλούσε ως προφήτης εκείνη την εποχή θα μπορούσε εξίσου εύκολα να ήταν άνδρας. Ο Παύλος δεν ανησυχεί για το φύλο, αλλά για το ρόλο που παίζει αυτή τη στιγμή, και επειδή ένας προφήτης - αρσενικό ή θηλυκό - ελέγχει το πνεύμα της προφητείας, τότε ο προφήτης θα είχε σταματήσει με σεβασμό τη διδασκαλία του για να επιτρέψει σε όλους να ακούσουν η αποκάλυψη που βγαίνει από τον Θεό.
Πρέπει να δεχτούμε ό, τι μας λέει ένας προφήτης; Όχι. Ο Παύλος λέει, «Αφήστε δύο ή τρία άτομα [άνδρες ή γυναίκες] προφητεία, και αφήστε τους άλλους να αξιολογήσουν τι λέγεται.» Ο Ιωάννης μας λέει να δοκιμάσουμε τι μας αποκαλύπτουν τα πνεύματα των προφητών. (1 Ιωάννης 4: 1)
Ένα άτομο μπορεί να διδάξει τα πάντα. Μαθηματικά, ιστορία, οτιδήποτε άλλο. Αυτό δεν τον κάνει προφήτη. Ένας προφήτης διδάσκει κάτι πολύ συγκεκριμένο: τον λόγο του Θεού. Έτσι, ενώ δεν είναι όλοι οι δάσκαλοι προφήτες, όλοι οι προφήτες είναι δάσκαλοι, και οι γυναίκες περιλαμβάνονται στους προφήτες της χριστιανικής εκκλησίας. Επομένως, οι γυναίκες προφήτες ήταν δάσκαλοι.
Γιατί λοιπόν ο Παύλος, γνωρίζοντας όλα αυτά για τη δύναμη και τον σκοπό της προφητείας που ισοδυναμούσε με τη διδασκαλία του κοπαδιού, πείτε στον Τιμόθεο, "Δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα να διδάξει ... πρέπει να είναι ήσυχη." (1 Τιμόθεο 2:12 NIV)
Δεν βγάζει νόημα. Θα είχε αφήσει τον Τιμόθεο να ξύσει το κεφάλι του. Και όμως, δεν το έκανε. Ο Τιμόθεος κατάλαβε τι ακριβώς εννοούσε ο Παύλος γιατί ήξερε την κατάσταση στην οποία βρισκόταν.
Μπορεί να θυμάστε ότι στο τελευταίο μας βίντεο συζητήσαμε τη φύση της γραφής επιστολών στην εκκλησία του πρώτου αιώνα. Ο Παύλος δεν κάθισε και σκέφτηκε: «Σήμερα πρόκειται να γράψω μια εμπνευσμένη επιστολή για να προσθέσω στον κανόνα της Βίβλου». Δεν υπήρχε Γραφή της Καινής Διαθήκης εκείνες τις ημέρες. Αυτό που ονομάζουμε Καινή Διαθήκη ή Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές συγκεντρώθηκαν εκατοντάδες χρόνια αργότερα από επιζώντα γραπτά των αποστόλων και διακεκριμένων Χριστιανών του πρώτου αιώνα. Η επιστολή του Παύλου προς τον Τιμόθεο ήταν ένα ζωντανό έργο που προοριζόταν να αντιμετωπίσει μια κατάσταση που υπήρχε σε εκείνο τον τόπο και χρόνο. Μόνο με αυτήν την κατανόηση και το υπόβαθρο στο μυαλό μπορούμε να έχουμε οποιαδήποτε ελπίδα να κατανοήσουμε αυτό.
Όταν ο Παύλος έγραψε αυτό το γράμμα, ο Τιμόθεος είχε σταλεί στην Έφεσο για να βοηθήσει την εκκλησία εκεί. Ο Παύλος τον καθοδηγεί «να διατάξει ορισμένους να μην διδάσκουν ένα διαφορετικό δόγμα, ούτε να προσέχουν ψευδείς ιστορίες και γενεαλογίες». (1 Τιμόθεο 1: 3, 4). Τα συγκεκριμένα «συγκεκριμένα» δεν προσδιορίζονται. Η μεροληψία των ανδρών μπορεί να μας οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι ήταν άντρες, αλλά ήταν; Το μόνο που μπορούμε να είμαστε σίγουροι είναι ότι τα εν λόγω άτομα «ήθελαν να γίνουν δάσκαλοι του νόμου, αλλά δεν κατάλαβαν ούτε τα πράγματα που έλεγαν ούτε τα πράγματα που επέμεναν τόσο έντονα». (1 Τιμόθεο 1: 7)
Αυτό σημαίνει ότι ορισμένοι προσπαθούσαν να εκμεταλλευτούν τη νεανική εμπειρία του Τιμόθεου. Ο Παύλος τον προειδοποιεί: «Ποτέ μην αφήνεις κανέναν να υποτιμά τη νεολαία σου». (1 Τιμόθεο 4:12). Ένας άλλος παράγοντας που έκανε τον Τιμόθεο να φαίνεται εκμεταλλεύσιμος ήταν η κακή του υγεία. Ο Παύλος τον συμβουλεύει «να μην πίνει νερό πλέον, αλλά να πάρει λίγο κρασί για χάρη του στομαχιού σου και των συχνών περιπτώσεων ασθένειας». (1 Τιμόθεο 5:23)
Κάτι άλλο που είναι αξιοσημείωτο για αυτό το πρώτο γράμμα προς τον Τιμόθεο, είναι η έμφαση σε θέματα που αφορούν τις γυναίκες. Υπάρχει πολύ περισσότερη κατεύθυνση προς τις γυναίκες σε αυτό το γράμμα από ό, τι σε οποιαδήποτε άλλη γραφή του Παύλου. Συμβουλεύονται να ντύνονται σεμνά και να αποφεύγουν τα κομψά στολίδια και τα χτενίσματα που τραβούν την προσοχή τους (1 Τιμόθεο 2: 9, 10). Οι γυναίκες πρέπει να είναι αξιοπρεπείς και πιστές σε όλα τα πράγματα, όχι συκοφαντίες (1 Τιμόθεο 3:11). Στοχεύει τις νεαρές χήρες ειδικά γνωστές ως απασχολημένοι και κουτσομπολιά, αδρανείς που απλώς παίζουν από σπίτι σε σπίτι (1 Τιμόθεο 5:13).
Ο Παύλος διδάσκει συγκεκριμένα στον Τιμόθεο πώς να αντιμετωπίζει γυναίκες, τόσο μικρές όσο και ηλικιωμένες (1 Τιμόθεο 5: 2, 3). Σε αυτήν την επιστολή μαθαίνουμε επίσης ότι υπήρχε μια επίσημη ρύθμιση στη χριστιανική εκκλησία για τη φροντίδα των χηρών, κάτι που λείπει απόλυτα στην Οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Στην πραγματικότητα, το αντίθετο ισχύει. Έχω δει άρθρα της Σκοπιάς να ενθαρρύνουν τις χήρες και τους φτωχούς να δωρίσουν τα πενιχρά μέσα ζωής τους για να βοηθήσουν τον Οργανισμό να επεκτείνει την παγκόσμια αυτοκρατορία ακινήτων.
Αξίζει να σημειωθεί ότι η προτροπή του Παύλου προς τον Τιμόθεο «δεν έχει καμία σχέση με ασεβείς, ανόητους μύθους. Προτιμήστε τον εαυτό σας για θεότητα »(1 Τιμόθεο 4: 7). Γιατί αυτή η συγκεκριμένη προειδοποίηση; «Ανόητοι, ανόητοι μύθοι»;
Για να απαντήσουμε σε αυτό, πρέπει να κατανοήσουμε τη συγκεκριμένη κουλτούρα της Εφέσου εκείνη την εποχή. Μόλις το κάνουμε, όλα θα επικεντρωθούν.
Θα θυμάστε τι συνέβη όταν ο Παύλος κήρυξε για πρώτη φορά στην Έφεσο. Υπήρξε μια μεγάλη κατακραυγή από τους αργυροχόους που κέρδισαν χρήματα από την κατασκευή ιερών στην Άρτεμη (γνωστή και ως Diana), τη θεά των Εφέσων. (Βλέπε Πράξεις 19: 23-34)
Μια λατρεία είχε δημιουργηθεί γύρω από τη λατρεία της Νταϊάνα που έκρινε ότι η Εύα ήταν η πρώτη δημιουργία του Θεού, μετά την οποία έκανε τον Αδάμ, και ότι ο Αδάμ είχε εξαπατηθεί από το φίδι, όχι την Εύα. Τα μέλη αυτής της λατρείας κατηγόρησαν τους άντρες για τα δεινά του κόσμου.
Φεμινισμός, Εφέσιο στυλ!
Είναι επομένως πιθανό ότι ορισμένες από τις γυναίκες στην εκκλησία επηρεάστηκαν από αυτήν τη σκέψη. Ίσως ορισμένοι είχαν μετατραπεί από αυτήν τη λατρεία στην καθαρή λατρεία του Χριστιανισμού, αλλά εξακολουθούσαν να διατηρούν ορισμένες από αυτές τις ειδωλολατρικές ιδέες.
Έχοντας αυτό κατά νου, ας παρατηρήσουμε κάτι διαφορετικό για τη διατύπωση του Παύλου. Όλη η συμβουλή προς τις γυναίκες σε όλη την επιστολή εκφράζεται στον πληθυντικό. Οι γυναίκες αυτό και οι γυναίκες. Τότε, ξαφνικά αλλάζει στον ενικό στο 1 Τιμόθεο 2:12: «Δεν επιτρέπω σε γυναίκα…». Αυτό προσδίδει βάρος στο επιχείρημα ότι αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη γυναίκα που παρουσιάζει μια πρόκληση για τη θεϊκά καθορισμένη εξουσία του Τιμόθεου.
Αυτή η κατανόηση ενισχύεται όταν θεωρούμε ότι όταν ο Παύλος λέει: «Δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα… να ασκεί εξουσία πάνω από έναν άνδρα…», δεν χρησιμοποιεί την κοινή ελληνική λέξη για αρχή που είναι exousia. (xu-cia) Αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε από τους αρχιερείς και τους πρεσβύτερους όταν αμφισβήτησαν τον Ιησού στο Μάρκο 11:28 λέγοντας: «Από ποια εξουσία (exousia) κάνετε αυτά τα πράγματα; "Ωστόσο, η λέξη που χρησιμοποιεί ο Παύλος στον Τιμόθεο είναι αυθεντικά (aw-then-tau) που φέρει την ιδέα της σφετερισμού της εξουσίας.
HELPS Το Word-μελέτες δίνει αυθεντικά, «Σωστά, για να πάρουμε μονομερώς όπλα, δηλαδή να ενεργούμε ως αυτοκράτορας - κυριολεκτικά, αυτοδιορισμένος (ενεργώντας χωρίς υποβολή)
Χμμ, αυθεντικό, ενεργώντας ως αυτοκράτορας, αυτοδιορισμένος. Αυτό προκαλεί μια σύνδεση στο μυαλό σας;
Αυτό που ταιριάζει με όλα αυτά είναι η εικόνα μιας ομάδας γυναικών στην εκκλησία με επικεφαλής έναν μητροάρχη που ταιριάζει με την περιγραφή που κάνει ο Παύλος στο πρώτο μέρος της επιστολής του:
«… Μείνε εκεί στην Έφεσο, ώστε να μπορείς να διατάξεις σε ορισμένους ανθρώπους να μην διδάσκουν ψευδή δόγματα πλέον ή να αφιερώνονται σε μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες. Τέτοια πράγματα προάγουν αμφιλεγόμενες εικασίες παρά να προωθούν το έργο του Θεού - που είναι πίστη. Ο στόχος αυτής της εντολής είναι η αγάπη, η οποία προέρχεται από μια καθαρή καρδιά και μια καλή συνείδηση και μια ειλικρινή πίστη. Μερικοί έχουν απομακρυνθεί από αυτά και έχουν στραφεί σε άσκοπη συζήτηση. Θέλουν να είναι δάσκαλοι του νόμου, αλλά δεν ξέρουν για τι μιλάνε ή τι επιβεβαιώνουν με τόσο αυτοπεποίθηση. " (1 Τιμόθεο 1: 3-7 NIV)
Αυτός ο μητριάρχης προσπαθούσε να αντικαταστήσει τον Τιμόθεο, να σφετεριστεί (αυθεντικά) την εξουσία του και υπονομεύει το διορισμό του.
Τώρα λοιπόν έχουμε μια εύλογη εναλλακτική λύση που μας επιτρέπει να βάλουμε τα λόγια του Παύλου σε ένα πλαίσιο που δεν απαιτεί από εμάς να τον βάψουμε ως υποκριτή, γιατί έτσι θα έλεγε αν είπε στις κορινθιακές γυναίκες ότι μπορούν να προσευχηθούν και να προφητεύσουν ενώ αρνούνται τον Εφέσιο γυναίκες το ίδιο προνόμιο.
Αυτή η κατανόηση μας βοηθά επίσης να επιλύσουμε την κατά τα άλλα ασυνήθιστη αναφορά που κάνει στον Αδάμ και την Εύα. Ο Παύλος έφτιαχνε το ρεκόρ και πρόσθεσε το βάρος του γραφείου του για να αποκαταστήσει την αληθινή ιστορία όπως απεικονίζεται στις Γραφές, όχι την ψεύτικη ιστορία από τη λατρεία της Ντιάνας (Άρτεμις στους Έλληνες)
Για περισσότερες πληροφορίες, δείτε Μια εξέταση της λατρείας του Isis με προκαταρκτική εξερεύνηση σε μελέτες της Καινής Διαθήκης από την Elizabeth A. McCabe σελ. 102-105. Δείτε επίσης, Κρυμμένες φωνές: Βιβλικές γυναίκες και η χριστιανική μας κληρονομιά από τη Heidi Bright Parales σελ. 110
Τι γίνεται όμως με τη φαινομενικά παράξενη αναφορά στην τεκνοποίηση ως μέσο διατήρησης της γυναίκας ασφαλούς;
Ας διαβάσουμε ξανά το απόσπασμα, αυτή τη φορά από το Νέα Διεθνής Έκδοση:
«Μια γυναίκα πρέπει να μάθει με ησυχία και πλήρη υποταγή. 12 Δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα να διδάξει ή να αναλάβει εξουσία πάνω σε έναν άνδρα. β πρέπει να είναι ήσυχη. 13 Γιατί ο Αδάμ δημιουργήθηκε πρώτα, μετά η Εύα. 14 Και ο Αδάμ δεν εξαπατήθηκε. ήταν η γυναίκα που εξαπατήθηκε και έγινε αμαρτωλή. 15 Αλλά οι γυναίκες θα σωθούν μέσω της τεκνοποίησης - εάν συνεχίσουν με πίστη, αγάπη και αγιότητα με ευπρέπεια. (1 Τιμόθεο 2: 11-15 NIV)
Ο Παύλος είπε στους Κορινθίους ότι είναι καλύτερο να μην παντρευτείς. Μήπως τώρα λέει στις γυναίκες της Έφεσης το αντίθετο; Καταδικάζει τόσο άγονες όσο και ανύπανδρες επειδή δεν έχουν παιδιά; Έχει νόημα αυτό;
Όπως μπορείτε να δείτε από το διαγραμμικό, λείπει μια λέξη από την απόδοση που οι περισσότερες μεταφράσεις δίνουν αυτό το στίχο.
Η λέξη που λείπει είναι το συγκεκριμένο άρθρο, tēsκαι η αφαίρεσή του αλλάζει ολόκληρη την έννοια του στίχου. Ευτυχώς, ορισμένες μεταφράσεις δεν παραλείπουν το συγκεκριμένο άρθρο εδώ:
- "... θα σωθεί από τη γέννηση του Παιδιού ..." - Διεθνής Πρότυπη Έκδοση
- «Αυτή [και όλες οι γυναίκες] θα σωθούν με τη γέννηση του παιδιού» - Μετάφραση του Λόγου του Θεού
- "Θα σωθεί μέσα από την τεκνοποίηση" - Darby Translation Bible
- «Θα σωθεί μέσα από το παιδί»
Στο πλαίσιο αυτού του αποσπάσματος που αναφέρεται στον Αδάμ και την Εύα, η τεκνοποίηση στην οποία αναφέρεται ο Παύλος μπορεί να είναι αυτή που αναφέρεται στη Γένεση 3:15.
«Και θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε εσάς και τη γυναίκα και μεταξύ των απογόνων σας και των απογόνων σας. Θα σπάσει το κεφάλι σου και θα τον χτυπήσεις στη φτέρνα. "(Γένεση 3:15)
Είναι ο απόγονος (η γέννηση των παιδιών) μέσω της γυναίκας που οδηγεί στη σωτηρία όλων των γυναικών και των ανδρών, όταν αυτός ο σπόρος συνθλίβει τελικά τον Σατανά στο κεφάλι. Αντί να επικεντρώνονται στην Εύα και στον υποτιθέμενο ανώτερο ρόλο των γυναικών, αυτές οι «συγκεκριμένες» θα πρέπει να επικεντρώνονται στον σπόρο ή τον απόγονο της γυναίκας, του Ιησού Χριστού, μέσω της οποίας σώζονται όλοι.
Είμαι βέβαιος ότι μετά από όλη αυτή την εξήγηση, θα δω κάποια σχόλια από άντρες που υποστηρίζουν ότι, παρά όλα αυτά, ο Τιμόθεος ήταν άντρας και διορίστηκε ως πάστορας, ιερέας ή πρεσβύτερος της εκκλησίας στην Έφεσο. Καμία γυναίκα δεν διορίστηκε τόσο. Σύμφωνος. Εάν το υποστηρίζετε αυτό, τότε έχετε χάσει ολόκληρο το σημείο αυτής της σειράς. Ο Χριστιανισμός υπάρχει σε μια ανδροκρατούμενη κοινωνία και ο Χριστιανισμός δεν ήταν ποτέ για τη μεταρρύθμιση του κόσμου, αλλά για το να φωνάζεις τα παιδιά του Θεού. Το ζήτημα που τίθεται δεν είναι εάν οι γυναίκες πρέπει να ασκούν εξουσία επί της εκκλησίας, αλλά εάν πρέπει οι άνδρες; Αυτό είναι το υποκείμενο οποιουδήποτε επιχειρήματος εναντίον των γυναικών που υπηρετούν ως πρεσβύτεροι ή επιτηρητές. Το τεκμήριο των ανδρών που διαφωνούν εναντίον των γυναικών εποπτών είναι ότι ο επόπτης σημαίνει ηγέτης, ένα άτομο που μπορεί να πει σε άλλους ανθρώπους πώς να ζήσουν τη ζωή τους. Θεωρούν τους διορισμούς εκκλησιών ή εκκλησιών ως μορφή κυριαρχίας. και σε αυτό το πλαίσιο, ο κυβερνήτης πρέπει να είναι αρσενικό.
Για τα παιδιά του Θεού, μια αυταρχική ιεραρχία δεν έχει θέση επειδή όλοι γνωρίζουν ότι το κεφάλι του σώματος είναι μόνο ο Χριστός.
Θα το εξετάσουμε περισσότερο στο επόμενο βίντεο σχετικά με το θέμα της επικεφαλής.
Σας ευχαριστούμε για το χρόνο και την υποστήριξή σας. Εγγραφείτε για να λαμβάνετε ειδοποιήσεις για μελλοντικές κυκλοφορίες. Εάν θέλετε να συνεισφέρετε στη δουλειά μας, υπάρχει ένας σύνδεσμος στην περιγραφή αυτού του βίντεο.
[…] Σε μια επιφανειακή ανάγνωση φαίνεται ότι ο Παύλος γραπτώς στον Τιμόθεο έρχεται σε αντίθεση με τα δικά του λόγια γραμμένα στους Κορινθίους. Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να είναι, ωστόσο ο οργανισμός δεν επιχειρεί να εξηγήσει την προφανή αντίφαση. Για να καταλάβετε τι εννοούσε γραπτώς ο Παύλος στον Τιμόθεο, δείτε αυτό το άρθρο: Ο ρόλος των γυναικών στη χριστιανική εκκλησία (Μέρος 5): Μήπως ο Παύλος διδάσκει ότι οι γυναίκες είναι κατώτερες από τους άνδρες; […]
Λόγω της κυριαρχίας των γυναικών από τους άνδρες, ο κόσμος είναι πολύ φτωχότερος. Φανταστείτε εάν όλες οι καταπιεσμένες γυναίκες στον κόσμο, όπως στο Σουδάν, το Ιράν, το Αφγανιστάν και άλλα παρόμοια μέρη στον αφρικανικό και αραβικό κόσμο, ήταν ελεύθερα να εκφραστούν στην τέχνη, τη λογοτεχνία, τη μουσική, την επιστημονική εκπαίδευση και όλους τους κλάδους που επιτρέπονται σήμερα μόνο οι άνδρες. να συμμετάσχετε σε ????? Πόσο πιο πλούσιοι θα ήταν οι πολιτισμοί και οι ζωές τους !!! Κυριολεκτικά περίπου ο μισός πληθυσμός του κόσμου (γυναίκες) είναι σαν ένα αιχμάλωτο όμορφο πουλί σε ένα μικρό κλουβί με ένα κάλυμμα πάνω του, έτσι είναι αόρατο !!! Λυπημένος.... Διαβάστε περισσότερα "
MAN = άντρας + γυναίκα
Γεια σας ξέχασα να προσθέσετε πόσο πλουσιότερα πνευματικά είναι η χριστιανική εκκλησία όπου οι γυναίκες μπορούν να συνεισφέρουν στην πλήρη ικανότητά τους. Οι ιδιότητες που διαθέτουν φυσικά σε αφθονία, όπως η αγάπη, η ενσυναίσθηση και η επιθυμία να φροντίζουν και να καλλιεργούν θα διαμορφώσουν την εκκλησία σε αυτό που θα έπρεπε πραγματικά να μοιάζει σήμερα, παρά στους ανδρικούς κυριαρχικούς οργανισμούς που μπορούμε να δούμε και να ζήσουμε.
Ναι, Αλίθια, κανείς δεν πρέπει να κυριαρχεί στην εκκλησία γιατί όλοι οι Χριστιανοί, άνδρες και γυναίκες, αποτελούν το σώμα του Χριστού. Πρέπει να υπάρχουν μόνο βοσκοί στις εκκλησίες, οι οποίοι πρέπει να ταΐζουν ευγενικά τα πρόβατα του Χριστού (Ιωάννης 21:17 · Πράξεις 20:28). Μου αρέσει αυτή η μαθηματική εξίσωση που έγραψα παραπάνω: MAN = άντρας + γυναίκα, γιατί εξηγεί τα πάντα και, ταυτόχρονα, δύο ανισότητες κρύβονται σε αυτήν την εξίσωση: α) το MAN δεν είναι μόνο άντρα β) το MAN δεν είναι μόνο γυναίκα και η γυναίκα, καθένα από αυτά, έχει μοναδικές ιδιότητες που αλληλοσυμπληρώνονται για να σχηματίσουν μαζί μια θαυματουργή δημιουργία του Θεού. ο... Διαβάστε περισσότερα "
Γεια σας Έρικ, αυτό είναι ένα εξαιρετικό άρθρο. Ευχαριστώ. Η χρήση των ελληνικών αυθεντικά δίνει πολύ μεγαλύτερο βάρος στους κινδύνους του αυτο-διορισμού, τους κινδύνους που προκαλούν περισσότερες διαιρέσεις, αιρέσεις και διαφωνίες. Είναι σαφές γιατί ο απόστολος συμβουλεύει να είναι αυστηροί ενάντια σε τέτοιου είδους σφετερισμούς, είτε οποιαδήποτε γυναίκα είτε οποιοσδήποτε άνδρας έπρεπε να ενεργήσει με τέτοιο τεκμήριο.
Γεια Eric, Τι υπέροχο άρθρο και σειρά έχετε γράψει. Τα πήγατε πολύ καλά ακόμη και για να βρείτε μερικές από αυτές τις δημοσιεύσεις στις οποίες αναφερθήκατε, αλλά αυτό δεν έχει σημασία, καθώς δεν έχει σημασία αν αυτές είναι οι ιδέες σας ή αυτές άλλων. Αυτό που κάνατε είναι να τα παρουσιάσετε τόσο πολύ λογικά. Έχουμε διδαχθεί πραγματικά. Όλα πάνε για να δείξω πόσο λίγο ήξερα. Η έμφαση στην «γυναίκα» αλλάζει εντελώς τον τρόπο να κοιτάξουμε αυτά τα εδάφια, όπως και η σκέψη για την τεκνοποίηση. Έτσι, οι MCP υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό, όπως και στην πραγματικότητα... Διαβάστε περισσότερα "
Αυτό το βίντεο παρουσιάζει το είδος της λογικής, σε βάθος εξέτασης, που υποστηρίζεται από τις γραφές, με το σκεπτικό που χρησιμοποιούσαμε στις σελίδες της Σκοπιάς πριν από δεκαετίες. Συγκρίνοντας τον «Σκεπτικό από τις Γραφές» Eric, με τη μελέτη της Σκοπιάς της περασμένης Κυριακής για τις γυναίκες στην εκκλησία, απλά, δεν υπάρχει καμία σύγκριση. Θα έπρεπε να μελετούσαμε το άρθρο σας αντ 'αυτού. Στην πραγματικότητα μαθαίνω πολύ περισσότερα για τις γραφές από τα βίντεό σας από ό, τι από τα σημερινά μας Watchtowers. Παρόλο που δεν συμφωνώ με ΟΛΑ τα συμπεράσματά σας, δεν είναι ποτέ τα λιγότερο, καλά μελετημένα και περιέχουν πολύ γραπτή υποστήριξη. Κάτι... Διαβάστε περισσότερα "
Ελπίζω ότι η συζήτηση που ακολουθεί σε αυτήν την ενότητα σχολίων μπορεί να γίνει με το πνεύμα (αγάπης) του Χριστού, όπως ο Παύλος εξηγεί όμορφα στους Εφεσίους 4:1-32;
????