Ο ρόλος των γυναικών στη χριστιανική εκκλησία (Μέρος 4): Μπορούν οι γυναίκες να προσεύχονται και να διδάσκουν;

Από τα τρία προηγούμενα βίντεο αυτής της σειράς, μπορεί να φαίνεται αρκετά ξεκάθαρο ότι οι εκκλησίες και οι οργανώσεις του Χριστιανισμού, όπως οι Καθολικές και Προτεσταντικές εκκλησίες και μικρότερες ομάδες όπως οι Μορμόνοι και οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, δεν έχουν κατανοήσει σωστά τον ρόλο των γυναικών στη χριστιανική εκκλησία . Φαίνεται ότι τους έχουν αρνηθεί πολλά από τα δικαιώματα που παραχωρούνται ελεύθερα στους άνδρες. Μπορεί να φαίνεται ότι πρέπει να επιτρέπεται στις γυναίκες να διδάσκουν στην εκκλησία αφού προφήτευαν τόσο στην εβραϊκή εποχή όσο και στη χριστιανική εποχή. Μπορεί να φαίνεται ότι οι ικανές γυναίκες μπορούν και πρέπει να ασκούν κάποια επίβλεψη στην εκκλησία, δεδομένου ότι ένα παράδειγμα δείχνει ότι ο Θεός χρησιμοποίησε μια γυναίκα, τη Ντέμπορα, τόσο ως δικαστής, προφήτης όσο και ως σωτήρα, καθώς και το γεγονός ότι η Φοίβη ήταν - ως Μάρτυρες ακούσια αναγνωρίστε — έναν υπουργικό υπηρέτη στην εκκλησία με τον Απόστολο Παύλο.

Ωστόσο, εκείνοι που αντιτίθενται σε οποιαδήποτε επέκταση των παραδοσιακών ρόλων που έχουν ανατεθεί στις γυναίκες στη χριστιανική εκκλησία επισημαίνουν ιστορικά τρία εδάφια στη Βίβλο που ισχυρίζονται ότι μιλούν ξεκάθαρα ενάντια σε οποιαδήποτε τέτοια κίνηση.

Δυστυχώς, αυτά τα εδάφια έχουν προκαλέσει πολλούς να χαρακτηρίσουν τη Βίβλο ως σεξιστική και μισογυνιστική, καθώς φαίνεται να υποβαθμίζουν τις γυναίκες, αντιμετωπίζοντας τις ως κατώτερες δημιουργίες που πρέπει να υποκλίνονται στους άνδρες. Σε αυτό το βίντεο, θα ασχοληθούμε με το πρώτο από αυτά τα αποσπάσματα. Το βρίσκουμε στην πρώτη επιστολή του Παύλου προς την εκκλησία στην Κόρινθο. Θα ξεκινήσουμε διαβάζοντας από τη Βίβλο των Μαρτύρων, το Μετάφραση Νέου Κόσμου των Αγίων Γραφών.

«Γιατί ο Θεός είναι [ένας Θεός], όχι διαταραχής, αλλά ειρήνης.

Όπως σε όλες τις εκκλησίες των αγίων, αφήστε τις γυναίκες να παραμείνουν σιωπηλές στις εκκλησίες, γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά αφήστε τους να υποταχθούν, ακόμη και όπως λέει ο Νόμος. Αν, λοιπόν, θέλουν να μάθουν κάτι, αφήστε τους να ρωτήσουν τους δικούς τους συζύγους στο σπίτι, γιατί είναι επαίσχυντο για μια γυναίκα να μιλά σε μια εκκλησία ». (1 Κορινθίους 14: 33-35 ΒΔ)

Λοιπόν, αυτό το συνοψίζει, έτσι δεν είναι; Τέλος συζήτησης. Έχουμε μια σαφή και ξεκάθαρη δήλωση στη Βίβλο για το πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι γυναίκες στην εκκλησία. Τίποτα άλλο να ειπωθεί, σωστά; Ας προχωρήσουμε.

Μόλις τις προάλλες, είχα κάποιον να κάνει ένα σχόλιο σε ένα από τα βίντεό μου ισχυριζόμενος ότι όλη η ιστορία σχετικά με τη διαμόρφωση της Εύας από το πλευρό του Αδάμ ήταν καθαρή ανοησία. Φυσικά, ο σχολιαστής δεν πρόσφερε καμία απόδειξη, πιστεύοντας ότι η γνώμη του (ή αυτή) ήταν το μόνο που χρειαζόταν. Πιθανότατα θα έπρεπε να το αγνόησα, αλλά έχω κάτι σχετικά με τους ανθρώπους που επιδέχονται τις απόψεις τους και περιμένω να θεωρηθούν ως αλήθεια του ευαγγελίου. Μην με κάνεις λάθος. Δέχομαι ότι ο καθένας έχει το θεό δικαίωμα να εκφράσει τη γνώμη του για οποιοδήποτε θέμα, και μου αρέσει μια καλή συζήτηση καθισμένος μπροστά στο τζάκι πίνοντας ένα μόνο βύνη Scotch, κατά προτίμηση 18 χρονών. Το πρόβλημά μου είναι με ανθρώπους που πιστεύουν ότι η γνώμη τους έχει σημασία, σαν να μιλούσε ο ίδιος ο Θεός. Υποθέτω ότι είχα λίγο πολύ αυτή τη στάση από την προηγούμενη ζωή μου ως ένας από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά. Εν πάση περιπτώσει, απάντησα λέγοντας, "Επειδή νομίζετε ότι είναι ανοησία, λοιπόν, πρέπει να είναι έτσι!"

Τώρα αν αυτό που έγραψα ήταν περίπου 2,000 χρόνια και κάποιος το μετέφραζε σε οποιαδήποτε γλώσσα θα ήταν κοινή τότε, η μετάφραση θα μεταφέρει τον σαρκασμό; Ή μήπως ο αναγνώστης υποθέσει ότι έπαιρνα την πλευρά του ατόμου που πίστευε ότι ο λογαριασμός της δημιουργίας της Εύας είναι παράλογος; Αυτό είναι ξεκάθαρα αυτό που είπα. Ο σαρκασμός υπονοείται από τη χρήση του "καλά" και του θαυμαστικού, αλλά κυρίως από το βίντεο που προκάλεσε το σχόλιο - ένα βίντεο στο οποίο εκφράζω σαφώς ότι πιστεύω ότι η ιστορία της δημιουργίας.

Βλέπετε γιατί δεν μπορούμε να πάρουμε έναν στίχο μεμονωμένα και απλά να πείτε, "Λοιπόν, το έχετε. Οι γυναίκες πρέπει να είναι σιωπηλές ».

Χρειαζόμαστε πλαίσιο, τόσο κείμενο όσο και ιστορικό.

Ας ξεκινήσουμε με άμεσο πλαίσιο. Χωρίς καν να βγαίνουμε έξω από την πρώτη επιστολή προς τους Κορινθίους, έχουμε τον Παύλο να μιλά στο πλαίσιο των συγκεντρώσεων των εκκλησιών λέγοντας αυτό:

«. . κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με ακάλυπτο το κεφάλι της ντροπιάζει το κεφάλι της. . " (1 Κορινθίους 11: 5)

«. . . Κρίση για τον εαυτό σας: Είναι κατάλληλο για μια γυναίκα να προσευχηθεί ακάλυπτη στον Θεό; " (1 Κορινθίους 11:13)

Η μόνη απαίτηση που προτείνει ο Παύλος είναι ότι όταν μια γυναίκα προσεύχεται ή προφητεύει, πρέπει να το κάνει με το κεφάλι της καλυμμένο. (Το αν αυτό απαιτείται σήμερα ή όχι είναι ένα θέμα που θα καλύψουμε σε ένα μελλοντικό βίντεο.) Έτσι, έχουμε μια σαφώς διευκρινισμένη διάταξη όπου ο Παύλος δέχεται ότι οι γυναίκες προσεύχονταν και προφήτευαν στην εκκλησία μαζί με μια άλλη σαφώς ρητή διάταξη ότι είναι να παραμείνει σιωπηλός. Μήπως ο Απόστολος Παύλος είναι υποκριτικός εδώ, ή έχουν πέσει οι διάφοροι μεταφραστές της Βίβλου; Ξέρω με ποιο τρόπο θα στοιχηματίσω.

Κανείς από εμάς δεν διαβάζει την αρχική Βίβλο. Διαβάζουμε όλοι το προϊόν των μεταφραστών που παραδοσιακά είναι όλοι άντρες. Ότι κάποια προκατάληψη πρέπει να εισέλθει στην εξίσωση είναι αναπόφευκτη. Ας επιστρέψουμε στο τετράγωνο και ξεκινήστε με μια νέα προσέγγιση. 

Η πρώτη μας συνειδητοποίηση πρέπει να είναι ότι δεν υπήρχαν σημεία στίξης ούτε διαλείμματα παραγράφων στα ελληνικά, όπως χρησιμοποιούμε στις σύγχρονες γλώσσες για να διευκρινίσουμε το νόημα και να χωρίσουμε τις σκέψεις. Ομοίως, οι διαιρέσεις κεφαλαίων δεν προστέθηκαν μέχρι το 13^th αιώνα και οι διαιρέσεις στίχων ήρθαν ακόμη αργότερα, στα 16^th αιώνας. Ο μεταφραστής λοιπόν πρέπει να αποφασίσει πού να τοποθετήσει τα διαλείμματα παραγράφων και τι σημεία στίξης να χρησιμοποιήσει. Για παράδειγμα, πρέπει να καθορίσει εάν ζητούνται εισαγωγικά για να δείξει ότι ο συγγραφέας αναφέρει κάτι από αλλού.

Ας ξεκινήσουμε δείχνοντας πώς ένα διάλειμμα παραγράφου, που εισάγεται κατά την κρίση του μεταφραστή, μπορεί να αλλάξει ριζικά την έννοια ενός αποσπάσματος της Γραφής.

Η Μετάφραση Νέου Κόσμου, που μόλις ανέφερα, βάζει ένα διάλειμμα παραγράφου στη μέση του στίχου 33. Στη μέση του στίχου. Στα αγγλικά, και στις περισσότερες σύγχρονες δυτικές γλώσσες, οι παράγραφοι χρησιμοποιούνται για να δείξουν ότι εισάγεται μια νέα τάση σκέψης. Όταν διαβάζουμε την απόδοση που δίνεται από το Μετάφραση Νέου Κόσμου, βλέπουμε ότι η νέα παράγραφος ξεκινά με τη δήλωση: «Όπως σε όλες τις εκκλησίες των αγίων». Έτσι, ο μεταφραστής της Μετάφρασης των Αγίων Γραφών του Νέου Κόσμου που εκδόθηκε από την Watchtower Bible & Tract Society αποφάσισε ότι ο Παύλος σκόπευε να γνωστοποιήσει την ιδέα ότι ήταν το έθιμο σε όλες τις εκκλησίες της εποχής του ότι οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν.

Όταν σαρώσετε τις μεταφράσεις στο BibleHub.com, θα διαπιστώσετε ότι ορισμένοι ακολουθούν τη μορφή που βλέπουμε στο Μετάφραση Νέου Κόσμου. Για παράδειγμα, η αγγλική τυπική έκδοση χωρίζει επίσης το στίχο σε δύο με ένα διάλειμμα παραγράφου:

«33 Γιατί ο Θεός δεν είναι Θεός σύγχυσης αλλά ειρήνης.

Όπως σε όλες τις εκκλησίες των αγίων, 34 οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. " (ESV)

Ωστόσο, εάν αλλάξετε τη θέση της αλλαγής παραγράφου, αλλάζετε την έννοια αυτού που έγραψε ο Παύλος. Ορισμένες αξιόπιστες μεταφράσεις, όπως η New American Standard Version, το κάνουν. Παρατηρήστε το αποτέλεσμα που παράγει και πώς αλλάζει την κατανόησή μας για τα λόγια του Παύλου.

33 γιατί ο Θεός δεν είναι Θεός σύγχυσης αλλά ειρήνης, όπως σε όλες τις εκκλησίες των αγίων.

34 Οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. (NASB)

Σε αυτήν την ανάγνωση, βλέπουμε ότι το έθιμο σε όλες τις εκκλησίες ήταν αυτό της ειρήνης και όχι της σύγχυσης. Δεν υπάρχει τίποτα που να υποδεικνύει, βάσει αυτής της απόδοσης, ότι το έθιμο σε όλες τις εκκλησίες ήταν ότι οι γυναίκες σιωπήθηκαν.

Δεν είναι ενδιαφέρον ότι το να αποφασίζεις πού να σπάσεις μια παράγραφο μπορεί να βάλει τον μεταφραστή σε πολιτικά αδέξια θέση, αν το αποτέλεσμα έρχεται σε αντίθεση με τη θεολογία του συγκεκριμένου θρησκευτικού θεσμού του; Ίσως αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι μεταφραστές του Παγκόσμια Αγγλική Βίβλος σπάστε με την κοινή γραμματική πρακτική για να διασκεδάσετε το θεολογικό φράχτη τοποθετώντας ένα διάλειμμα παραγράφου στη μέση μιας πρότασης!

33 γιατί ο Θεός δεν είναι Θεός σύγχυσης, αλλά ειρήνης. Όπως σε όλες τις συνελεύσεις των αγίων,

34 Αφήστε τις συζύγους σας να παραμείνουν σιωπηλές στις Συνελεύσεις (Παγκόσμια Αγγλική Βίβλος)

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κανείς δεν μπορεί να πει: «Η Βίβλος μου το λέει αυτό!», Σαν να μιλάμε τον τελευταίο λόγο από τον Θεό. Η αλήθεια του θέματος είναι, διαβάζουμε τα λόγια του μεταφραστή με βάση την κατανόηση και την ερμηνεία του για το τι αρχικά σκόπευε ο συγγραφέας. Η εισαγωγή ενός διαλείμματος παραγράφου είναι, σε αυτήν την περίπτωση, η καθιέρωση της θεολογικής ερμηνείας. Βασίζεται αυτή η ερμηνεία σε μια εξηγητική μελέτη της Βίβλου - αφήνοντας τη Βίβλο να ερμηνευτεί - ή είναι το αποτέλεσμα προσωπικής ή θεσμικής προκατάληψης - εκδήλωσης, διαβάζοντας τη θεολογία κάποιου στο κείμενο;

Γνωρίζω από τα 40 μου χρόνια που υπηρετώ ως πρεσβύτερος στην Οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά ότι είναι πολύ προκατειλημμένοι έναντι της ανδρικής κυριαρχίας, οπότε η παράγραφος σπάει Μετάφραση Νέου Κόσμου ένθετα δεν αποτελεί έκπληξη. Παρ 'όλα αυτά, οι Μάρτυρες επιτρέπουν στις γυναίκες να μιλούν στην εκκλησία - για παράδειγμα, σχολιάζοντας τη Μελέτη της Σκοπιάς - αλλά μόνο επειδή ένας άνδρας προεδρεύει της συνεδρίασης. Πώς επιλύουν την φαινομενική σύγκρουση μεταξύ 1 Κορινθίους 11: 5, 13 - την οποία έχουμε διαβάσει - και 14: 34 - την οποία μόλις διαβάσαμε;

Υπάρχει κάτι χρήσιμο να μάθουμε από την ανάγνωση της εξήγησής τους από την εγκυκλοπαίδεια τους, Ενόραση στις Γραφές:

Συνεδριακές συναντήσεις. Υπήρχαν συναντήσεις όταν αυτές οι γυναίκες μπορούσαν να προσευχηθούν ή να προφητεύσουν, με την προϋπόθεση ότι φορούσαν ένα κάλυμμα. (1Κρ 11: 3-16 · βλ. ΚΑΛΥΨΗ ΚΕΦΑΛΙΟΥ.) Ωστόσο, σε τι ήταν προφανώς δημόσιες συναντήσεις, όταν «Ολόκληρη η εκκλησία» καθώς «Άπιστοι» συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος (1Co 14: 23-25), οι γυναίκες ήταν "Κάνε ησυχία." Αν «ήθελαν να μάθουν κάτι, θα μπορούσαν να ρωτήσουν τους δικούς τους συζύγους στο σπίτι, γιατί ήταν ντροπιαστικό για μια γυναίκα να μιλήσει σε μια εκκλησία» .— 1Κο 14: 31-35. (it-2 σελ. 1197 Γυναίκα)

Θα ήθελα να επικεντρωθώ στις ηγετικές τεχνικές που χρησιμοποιούν για να μπερδέψουν την αλήθεια. Ας ξεκινήσουμε με τη λέξη-κλειδί «προφανώς». Προφανώς σημαίνει τι είναι «απλό ή προφανές». σαφώς ορατό ή κατανοητό. " Χρησιμοποιώντας το και άλλες λέξεις-κλειδιά όπως «χωρίς αμφιβολία», «αναμφίβολα» και «σαφώς», θέλουν ο αναγνώστης να αποδεχτεί όσα λέγονται στην ονομαστική τους αξία.

Σας προκαλώ να διαβάσετε τις γραφικές αναφορές που παρέχουν εδώ για να δείτε αν υπάρχει ένδειξη ότι υπήρχαν «συναθροίσεις» όπου μόνο μέρος της εκκλησίας συγκεντρώθηκε και «δημόσιες συναντήσεις» όπου συγκεντρώθηκε ολόκληρη η εκκλησία και ότι στις πρώην γυναίκες μπορούσαν προσευχήσου και προφητεία και στο τελευταίο έπρεπε να κρατήσουν το στόμα τους κλειστό.

Αυτό είναι σαν ανοησίες γενεών που επικαλύπτονται. Απλώς φτιάχνουν πράγματα, και για να επιδεινώσουν τα πράγματα, δεν ακολουθούν καν τη δική τους ερμηνεία. γιατί σύμφωνα με αυτό, δεν πρέπει να επιτρέπουν στις γυναίκες να σχολιάζουν τις δημόσιες συναντήσεις τους, όπως η Μελέτη της Σκοπιάς.

Παρόλο που φαίνεται ότι στοχεύω εδώ στη Σκοπιά, στην Αγία Γραφή και στην Κοινωνία των Τροχών, σας διαβεβαιώνω ότι πηγαίνει πολύ πιο μακριά από αυτό. Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί με οποιονδήποτε δάσκαλο της Βίβλου που αναμένει από εμάς να αποδεχτεί την ερμηνεία της Γραφής βάσει των υποθέσεων που έγιναν με βάση μερικά επιλεγμένα «αποδεικτικά κείμενα». Είμαστε «ώριμοι άνθρωποι ... οι οποίοι μέσω της χρήσης εκπαιδεύουν τις αντιληπτικές μας δυνάμεις για να διακρίνουν το σωστό και το λάθος». (Εβραίους 5:14)

Ας χρησιμοποιήσουμε λοιπόν αυτές τις αντιληπτικές δυνάμεις τώρα.

Δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε ποιος έχει δίκιο χωρίς περισσότερες αποδείξεις. Ας ξεκινήσουμε με λίγη ιστορική προοπτική.

Οι συγγραφείς της Βίβλου του πρώτου αιώνα, όπως ο Παύλος, δεν κάθισαν να γράψουν γράμματα σκέφτοντας: «Λοιπόν, νομίζω ότι θα γράψω τώρα ένα βιβλίο της Βίβλου για να επωφεληθούν όλοι οι απόγονοι». Αυτά ήταν ζωντανά γράμματα γραμμένα ως απάντηση στις πραγματικές ανάγκες της ημέρας. Ο Παύλος έγραψε τις επιστολές του όπως μπορεί να κάνει ένας πατέρας όταν γράφει στην οικογένειά του που είναι πολύ μακριά. Έγραψε για να ενθαρρύνει, να ενημερώσει, να απαντήσει σε ερωτήσεις που του είχαν τεθεί σε προηγούμενη αλληλογραφία και να αντιμετωπίσει προβλήματα που δεν ήταν παρών για να διορθώσει τον εαυτό του. 

Ας δούμε το πρώτο γράμμα προς την Κορινθιακή εκκλησία υπό το φως αυτό.

Ήταν στην προσοχή του Παύλου από τους λαούς της Χλόης (1 Κο 1:11) ότι υπήρχαν κάποια σοβαρά προβλήματα στην κορινθιακή εκκλησία. Υπήρξε μια διαβόητη περίπτωση βαριάς σεξουαλικής ανηθικότητας που δεν αντιμετωπίστηκε. (1 Σο 5: 1, 2) Υπήρξαν διαμάχες και οι αδελφοί πήγαν ο ένας τον άλλον στο δικαστήριο. (1 Κο 1:11 · 6: 1-8) Αντιλήφθηκε ότι υπήρχε κίνδυνος οι αγωνοδότες της εκκλησίας να βλέπουν τον εαυτό τους ως υπερυψωμένο από τους υπόλοιπους. (1 Σο 4: 1, 2, 8, 14) Φαινόταν ότι μπορεί να ξεπέρασαν τα πράγματα που γράφτηκαν και γίνονταν υπερήφανοι. (1 Co 4: 6, 7)

Δεν είναι δύσκολο για εμάς να δούμε ότι υπήρχαν πολύ σοβαρές απειλές για την πνευματικότητα της κορινθιακής εκκλησίας. Πώς χειρίστηκε ο Παύλος αυτές τις απειλές; Αυτό δεν είναι το ωραίο, ας πούμε όλοι φίλοι Απόστολος Παύλος. Όχι, ο Παύλος δεν μειώνει καθόλου λόγια. Δεν πειράζει τα ζητήματα. Αυτός ο Παύλος είναι γεμάτος από σκληρές συμβουλές και δεν φοβάται να χρησιμοποιήσει τον σαρκασμό ως εργαλείο για να οδηγήσει το σπίτι. 

«Είσαι ήδη ικανοποιημένος; Είσαι ήδη πλούσιος; Έχετε αρχίσει να κυβερνάτε ως βασιλιάδες χωρίς εμάς; Εύχομαι πραγματικά να αρχίσατε να κυβερνάτε ως βασιλιάδες, έτσι ώστε να μπορούμε επίσης να κυβερνήσουμε μαζί σας ως βασιλιάδες. " (1 Κορινθίους 4: 8)

«Είμαστε ανόητοι εξαιτίας του Χριστού, αλλά είσαι διακριτικός στον Χριστό. είμαστε αδύναμοι, αλλά είσαι δυνατός. είσαι σε τιμή, αλλά είμαστε σε ατιμία. " (1 Κορινθίους 4:10)

«Ή δεν ξέρεις ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο; Και αν ο κόσμος πρόκειται να κριθεί από εσάς, δεν είστε ικανοί να δοκιμάσετε πολύ ασήμαντα θέματα; " (1 Κορινθίους 6: 2)

«Ή δεν γνωρίζετε ότι οι άδικοι άνθρωποι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού;» (1 Κορινθίους 6: 9)

«Ή« παρακινεί τον Ιεχωβά να ζηλεύει »; Δεν είμαστε ισχυρότεροι από αυτόν, έτσι δεν είναι; » (1 Κορινθίους 10:22)

Αυτό είναι απλώς ένα δείγμα. Το γράμμα είναι γεμάτο από τέτοια γλώσσα. Ο αναγνώστης μπορεί να δει ότι ο απόστολος είναι ενοχλημένος και στενοχωρημένος από τη στάση των Κορινθίων. 

Κάτι άλλο που έχει μεγάλη σημασία για εμάς είναι ότι ο σαρκαστικός ή προκλητικός τόνος αυτών των στίχων δεν είναι όλοι από κοινού. Μερικά από αυτά περιέχουν την ελληνική λέξη eta. Τώρα eta μπορεί απλά να σημαίνει «ή», αλλά μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί σαρκαστικά ή ως πρόκληση. Σε αυτές τις περιπτώσεις, μπορεί να αντικατασταθεί με άλλες λέξεις. για παράδειγμα, «τι». 

"Τι!? Δεν ξέρετε ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο; " (1 Κορινθίους 6: 2)

"Τι!? Δεν ξέρετε ότι οι άδικοι άνθρωποι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού »(1 Κορινθίους 6: 9)

"Τι!? «Προτρέπουμε τον Ιεχωβά να ζηλεύει»; » (1 Κορινθίους 10:22)

Θα δείτε γιατί όλα αυτά είναι σχετικά σε μια στιγμή.  Προς το παρόν, υπάρχει ένα άλλο κομμάτι στο παζλ που πρέπει να εφαρμοστεί. Αφού ο απόστολος Παύλος προειδοποίησε τους Κορινθίους για τα πράγματα που είχε ακούσει μέσω του λαού της Χλόης, γράφει: «Τώρα για τα πράγματα για τα οποία έγραψες…» (1 Κορινθίους 7: 1)

Από εδώ και πέρα, φαίνεται να απαντά σε ερωτήσεις ή ανησυχίες που του έχουν τεθεί στην επιστολή τους. Τι γράμμα; Δεν έχουμε καμία εγγραφή επιστολής, αλλά ξέρουμε ότι υπήρχε ένα γιατί ο Παύλος αναφέρεται σε αυτό. Από εδώ και πέρα, είμαστε σαν κάποιος που ακούει μισή τηλεφωνική συνομιλία - απλώς από την πλευρά του Παύλου. Πρέπει να συμπεράνουμε από αυτό που ακούμε, τι λέει το άτομο στο άλλο άκρο της γραμμής. ή σε αυτήν την περίπτωση, αυτό που έγραψαν οι Κορίνθιοι.

Εάν έχετε τον χρόνο αυτή τη στιγμή, θα σας συνιστούσα να διακόψετε αυτό το βίντεο και να διαβάσετε ολόκληρο το κεφάλαιο 1. Κορινθίους 14. Θυμηθείτε, ο Παύλος ασχολείται με ερωτήσεις και ζητήματα που τέθηκαν σε μια επιστολή του προς τους Κορινθίους. Τα λόγια του Παύλου για τις γυναίκες που μιλούν στην εκκλησία δεν γράφονται μεμονωμένα, αλλά αποτελούν μέρος της απάντησής του στην επιστολή των Κορινθιακών πρεσβυτέρων. Μόνο στο πλαίσιο μπορούμε να καταλάβουμε τι πραγματικά εννοεί. Αυτό που αντιμετωπίζει ο Παύλος στο κεφάλαιο 1 του Κορινθίου είναι το πρόβλημα της αναταραχής και του χάους στις συναθροίσεις στην Κόρινθο.

Έτσι, ο Παύλος τους λέει σε όλο αυτό το κεφάλαιο πώς να διορθώσουν το πρόβλημα. Οι στίχοι που οδηγούν στο αμφιλεγόμενο απόσπασμα αξίζουν ιδιαίτερη προσοχή. Διάβασαν έτσι:

Τι θα πούμε, αδέλφια; Όταν έρχεστε μαζί, ο καθένας έχει έναν ψαλμό ή μια διδασκαλία, μια αποκάλυψη, μια γλώσσα ή μια ερμηνεία. Όλα αυτά πρέπει να γίνουν για την οικοδόμηση της εκκλησίας. Αν κάποιος μιλάει σε μια γλώσσα, δύο ή το πολύ τρεις, πρέπει να μιλούν με τη σειρά τους και κάποιος πρέπει να ερμηνεύσει. Αν όμως δεν υπάρχει διερμηνέας, πρέπει να παραμείνει σιωπηλός στην εκκλησία και να μιλήσει μόνο στον εαυτό του και στον Θεό. Δύο ή τρεις προφήτες πρέπει να μιλήσουν και οι άλλοι πρέπει να σταθμίσουν προσεκτικά αυτό που λέγεται. Και αν έρθει μια αποκάλυψη σε κάποιον που κάθεται, ο πρώτος ομιλητής θα πρέπει να σταματήσει. Γιατί μπορείτε όλοι να προφητεύσετε με τη σειρά τους, ώστε όλοι να μπορούν να διδαχθούν και να ενθαρρυνθούν. Τα πνεύματα των προφητών υπόκεινται σε προφήτες. Διότι ο Θεός δεν είναι Θεός αναταραχής, αλλά ειρήνης - όπως σε όλες τις εκκλησίες των αγίων.
(1 Κορινθίους 14: 26-33 Berean Study Bible)

Η Μετάφραση Νέου Κόσμου αποδίδει το στίχο 32, «Και τα δώρα του πνεύματος των προφητών πρέπει να ελέγχονται από τους προφήτες».

Έτσι, κανείς δεν ελέγχει τους προφήτες, αλλά οι ίδιοι οι προφήτες. Σκέψου το. Και πόσο σημαντική είναι η προφητεία; Ο Παύλος λέει, «Επιδιώκουμε ένθερμα την αγάπη και θέλουμε με ανυπομονησία πνευματικά δώρα, ειδικά το δώρο της προφητείας… αυτός που προφητεύει την εκκλησία». (1 Κορινθίους 14: 1, 4 BSB)

Σύμφωνος? Φυσικά, συμφωνούμε. Τώρα θυμηθείτε, οι γυναίκες ήταν προφήτες και οι προφήτες έλεγαν το δώρο τους. Πώς μπορεί να το πει αυτό ο Παύλος και έπειτα έβαλε αμέσως ένα ρύγχος σε όλες τις γυναίκες προφήτες;   

Υπό αυτό το πρίσμα πρέπει να λάβουμε υπόψη τα επόμενα λόγια του Παύλου. Είναι από τον Παύλο ή αναφέρει στους Κορινθίους κάτι που έβαλαν στην επιστολή τους; Μόλις είδαμε τη λύση του Παύλου για την επίλυση του προβλήματος της αναταραχής και του χάους στην εκκλησία. Αλλά θα μπορούσε να είναι ότι οι Κορινθίοι είχαν τη δική τους λύση και αυτό μιλά στη συνέχεια ο Παύλος; Ήταν οι καυχημένοι Κορίνθιοι άντρες που ευθύνονται για το χάος της εκκλησίας στις πλάτες των γυναικών τους; Θα μπορούσε να είναι ότι η λύση τους στη διαταραχή ήταν να φιμώσουν τις γυναίκες, και αυτό που έψαχναν από τον Παύλο ήταν η υποστήριξή του;

Θυμηθείτε, στα ελληνικά δεν υπήρχαν εισαγωγικά. Επομένως, εναπόκειται στον μεταφραστή να τους τοποθετήσει εκεί που πρέπει να πάνε. Πρέπει οι μεταφραστές να έχουν τοποθετήσει τους στίχους 33 και 34 σε εισαγωγικά, όπως έκαναν με αυτούς τους στίχους;

Τώρα για τα θέματα για τα οποία έγραψες: «Είναι καλό για έναν άνδρα να μην έχει σεξουαλικές σχέσεις με μια γυναίκα». (1 Κορινθίους 7: 1 NIV)

Τώρα για τα τρόφιμα που θυσιάζονται στα είδωλα: Γνωρίζουμε ότι «Όλοι έχουμε γνώση». Αλλά η γνώση αυξάνεται ενώ η αγάπη συσσωρεύεται. (1 Κορινθίους 8: 1 NIV)

Τώρα, εάν ο Χριστός ανακηρυχθεί ως αναστημένος από τους νεκρούς, πώς μπορούν κάποιοι από εσάς να πουν, «Δεν υπάρχει ανάσταση των νεκρών»; (1 Κορινθίους 15:14 HCSB)

Άρνηση σεξουαλικών σχέσεων; Άρνηση της ανάστασης των νεκρών ;! Φαίνεται ότι οι Κορίνθιοι είχαν μερικές περίεργες ιδέες, έτσι δεν είναι; Μερικές πολύ περίεργες ιδέες, πράγματι! Είχαν επίσης περίεργες ιδέες για το πώς έπρεπε να συμπεριφέρονται οι γυναίκες; Πού προσπαθούν να αρνηθούν στις γυναίκες της εκκλησίας το δικαίωμα να δοξάσουν τον Θεό με τον καρπό των χειλιών τους;

Υπάρχει μια ένδειξη ακριβώς στο εδάφιο 33 ότι αυτά δεν είναι τα λόγια του Παύλου. Δείτε αν μπορείτε να το εντοπίσετε.

«… Δεν πρέπει να επιτρέπεται στις γυναίκες να μιλούν. Πρέπει να παραμείνουν σιωπηλοί και να ακούσουν, όπως διδάσκει ο Νόμος του Μωυσή. " (1 Κορινθίους 14:33 Σύγχρονη αγγλική έκδοση)

Ο Μωσαϊκός Νόμος δεν λέει κάτι τέτοιο, και ο Παύλος, ως μελετητής του νόμου που μελετούσε στα πόδια του Γκαμαήλ, θα το γνώριζε αυτό. Δεν θα έκανε τόσο ψευδείς ισχυρισμούς.

Υπάρχουν περαιτέρω αποδείξεις ότι αυτός είναι ο Παύλος που παραπέμπει στους Κορινθίους κάτι πραγματικά ανόητο της δικής τους κατασκευής - σαφώς είχαν περισσότερο από το μερίδιό τους ανόητων ιδεών εάν αυτή η επιστολή είναι κάτι που πρέπει να περάσει. Θυμηθείτε ότι μιλήσαμε για τη χρήση του σαρκασμού από τον Παύλο ως εργαλείο διδασκαλίας σε όλη αυτή την επιστολή. Θυμηθείτε επίσης τη χρήση της ελληνικής λέξης eta που μερικές φορές χρησιμοποιείται με δυσμενή τρόπο.

Κοιτάξτε τον στίχο που ακολουθεί αυτήν την αναφορά.

Πρώτον, διαβάζουμε από τη Μετάφραση του Νέου Κόσμου:

«. . . Ήταν από εσάς που προήλθε ο λόγος του Θεού ή έφτασε μόνο μέχρι εσάς; " (1 Κορινθίους 14:36)

Τώρα κοιτάξτε το στο διαγραμμικό.  

Γιατί δεν εισάγει η NWT μετάφραση της πρώτης εμφάνισης του eta?

Οι εκδόσεις King James, American Standard και English Revised το καθιστούν ως "Τι;"

ΤΙ? Προέκυψε ο Λόγος του Θεού; Ή ήρθε μόνο σε εσάς και σε κανέναν άλλο; (Μια πιστή έκδοση)

Μπορείτε σχεδόν να δείτε τον Παύλο να ρίχνει τα χέρια του στον αέρα με απόγνωση με τον παραλογισμό της ιδέας των Κορινθίων ότι οι γυναίκες πρέπει να είναι σιωπηλές. Ποιος νομίζουν ότι είναι; Πιστεύουν ότι ο Χριστός τους αποκαλύπτει αλήθεια και κανέναν άλλο;

Βάζει πραγματικά το πόδι του στον επόμενο στίχο:

«Αν κάποιος πιστεύει ότι είναι προφήτης ή είναι προικισμένος με το πνεύμα, πρέπει να αναγνωρίσει ότι τα πράγματα που σου γράφω είναι η εντολή του Κυρίου. Αλλά αν κάποιος το αγνοήσει αυτό, θα αγνοηθεί. " (1 Κορινθίους 14:37, 38 ΒΔ)

Ο Πολ δεν χάνει ούτε χρόνο να του πει ότι είναι μια ηλίθια ιδέα. Αυτό είναι προφανές. Τους έχει ήδη πει πώς να διορθώσουν το πρόβλημα και τώρα τους λέει ότι εάν αγνοήσουν τη συμβουλή του, που προέρχεται από τον Κύριο, θα αγνοηθούν.

Αυτό μου θυμίζει κάτι που συνέβη λίγα χρόνια πίσω στην τοπική εκκλησία που είναι γεμάτη με μεγαλύτερους πρεσβύτερους Μπέθελ ​​- άνω των 20 ετών. Ένιωσαν ότι δεν ήταν κατάλληλο για μικρά παιδιά να σχολιάσουν τη μελέτη της Σκοπιάς, επειδή αυτά τα παιδιά, με τα σχόλιά τους , να προειδοποιείτε αυτούς τους εξέχοντες άντρες. Έτσι, απαγόρευαν τα σχόλια από παιδιά μιας συγκεκριμένης ηλικιακής ομάδας. Φυσικά, υπήρχε μια μεγάλη απόχρωση από τους γονείς που ήθελαν μόνο να διδάξουν και να ενθαρρύνουν τα παιδιά τους, οπότε η απαγόρευση κράτησε μόνο λίγους μήνες. Αλλά πώς αισθάνεστε τώρα όταν ακούτε μια τέτοια πρωτοβουλία με το ζαμπόν είναι πιθανώς το πώς ένιωσε ο Παύλος όταν διάβαζε την ιδέα που είχαν οι κορινθιακοί πρεσβύτεροι για τη σιωπή των γυναικών. Μερικές φορές πρέπει απλώς να κουνήσετε το κεφάλι σας στο επίπεδο της ηλιθιότητας που μπορούμε να παράγουμε εμείς οι άνθρωποι.

Ο Παύλος συνοψίζει την προειδοποίησή του στους δύο τελευταίους στίχους λέγοντας: «Επομένως, οι αδελφοί μου, επιθυμούν σοβαρά να προφητεύσουν και δεν απαγορεύουν να μιλούν σε γλώσσες. Αλλά όλα τα πράγματα πρέπει να γίνουν σωστά και με ομαλό τρόπο. " (1 Κορινθίους 14:39, 40 Νέα αμερικανική τυποποιημένη Αγία Γραφή)

Ναι, μην εμποδίζετε κανέναν να μιλήσει, αδελφοί μου, αλλά βεβαιωθείτε ότι κάνετε όλα τα πράγματα με αξιοπρεπή και ομαλό τρόπο.

Ας συνοψίσουμε τι έχουμε μάθει.

Μια προσεκτική ανάγνωση του πρώτου γράμματος στις κορινθιακές εκκλησίες καταδεικνύει ότι ανέπτυξαν κάποιες περίεργες ιδέες και συμμετείχαν σε κάποια πολύ μη χριστιανική συμπεριφορά. Η απογοήτευση του Paul από αυτούς είναι εμφανής από την επαναλαμβανόμενη χρήση του σαρκασμού που δαγκώνει. Ένα από τα αγαπημένα μου είναι αυτό:

Μερικοί από εσάς έγιναν αλαζονικοί, σαν να μην ερχόμουν σε εσάς. Αλλά θα έρθω σύντομα σε σας, αν ο Κύριος είναι πρόθυμος, και τότε θα ανακαλύψω όχι μόνο τι λένε αυτοί οι αλαζονικοί άνθρωποι, αλλά και τι δύναμη έχουν. Γιατί το βασίλειο του Θεού δεν είναι θέμα συζήτησης αλλά εξουσίας. Ποιο προτιμάς? Θα έρθω σε σας με μια ράβδο, ή ερωτευμένη και με ένα απαλό πνεύμα; (1 Κορινθίους 4: 18-21 BSB)

Αυτό μου θυμίζει έναν γονέα που ασχολείται με μερικά άτακτα παιδιά. «Κάνεις πολύ θόρυβο εκεί πάνω. Καλύτερα να ηρεμήσεις ή θα έρθω και θα θέλεις έτσι. "

Στην απάντησή του στην επιστολή τους, ο Παύλος κάνει μια σειρά συστάσεων για την καθιέρωση κατάλληλης διακόσμησης και ειρήνης και τάξης στις συναντήσεις της εκκλησίας. Ενθαρρύνει την προφητεία και δηλώνει συγκεκριμένα ότι οι γυναίκες μπορούν να προσεύχονται και να προφητεύουν στην εκκλησία. Η δήλωση στο εδάφιο 33 του κεφαλαίου 14 ότι ο νόμος απαιτεί από τις γυναίκες να βρίσκονται σε σιωπηλή υποταγή είναι ψευδής που δείχνει ότι δεν θα μπορούσε να προέλθει από τον Παύλο. Ο Παύλος παραθέτει τα λόγια τους πίσω τους, και μετά ακολουθεί αυτό με μια δήλωση που χρησιμοποιεί δύο φορές το αποσυνδετικό σωματίδιο, eta, το οποίο σε αυτήν την περίπτωση ως απατηλό τόνο σε αυτά που λέει. Τους καθοδηγεί για να υποθέσει ότι ξέρουν κάτι που δεν το κάνει και ενισχύει την αποστασία του που προέρχεται απευθείας από τον Κύριο, όταν λέει, «Τι; Ήρθε από εσάς που ο λόγος του Θεού βγήκε; Ή ήρθε μόνο σε εσάς; Αν κάποιος πιστεύει ότι είναι προφήτης, ή πνευματικός, ας αναγνωρίσει τα πράγματα που σας γράφω, ότι είναι η εντολή του Κυρίου. Αλλά αν κάποιος είναι αδαής, ας είναι αδαής. " (1 Κορινθίους 14: 36-38 Παγκόσμια Αγγλική Βίβλος)

Παρακολουθώ πολλές διαδικτυακές συναντήσεις στα Αγγλικά και στα Ισπανικά χρησιμοποιώντας το Zoom ως πλατφόρμα μας. Το κάνω εδώ και αρκετά χρόνια. Πριν από λίγο καιρό, αρχίσαμε να εξετάζουμε εάν θα μπορούσαν να επιτραπούν οι γυναίκες να προσευχηθούν σε αυτές τις συναντήσεις. Αφού εξέτασε όλα τα στοιχεία, μερικά από τα οποία δεν έχουμε ακόμη αποκαλύψει σε αυτήν τη σειρά βίντεο, ήταν η γενική συναίνεση που βασίστηκε στα λόγια του Παύλου στο 1 Κορινθίους 11: 5, 13, ότι οι γυναίκες μπορούσαν να προσευχηθούν.

Μερικά από τα αρσενικά της ομάδας μας αντιτάχθηκαν έντονα σε αυτό και κατέληξαν να αποχωρήσουν από την ομάδα. Ήταν λυπηρό να τους βλέπουμε να πηγαίνουν, διπλά έτσι γιατί έχασε κάτι υπέροχο.

Βλέπετε, δεν μπορούμε να κάνουμε αυτό που θέλει ο Θεός να κάνουμε χωρίς να υπάρχουν ευλογίες γύρω. Δεν είναι μόνο οι γυναίκες ευλογημένες όταν καταργούμε αυτούς τους τεχνητούς και μη γραφικούς περιορισμούς στη λατρεία τους. Οι άνδρες είναι επίσης ευλογημένοι.

Μπορώ να πω χωρίς αμφιβολία στην καρδιά μου ότι δεν έχω ακούσει ποτέ τόσο εγκάρδιες και συγκινητικές προσευχές από το στόμα των ανδρών, όπως έχω ακούσει από τις αδελφές μας σε αυτές τις συναντήσεις. Οι προσευχές τους με συγκίνησαν και εμπλούτισαν την ψυχή μου. Δεν είναι ρουτίνα ούτε φορμαλιστικά, αλλά προέρχονται από μια καρδιά που κινείται από το πνεύμα του Θεού.

Καθώς αγωνιζόμαστε ενάντια στην καταπίεση που προκύπτει από τη σαρκική στάση του άνδρα της Γένεσης 3:16 που θέλει μόνο να κυριαρχήσει στη γυναίκα, όχι μόνο απελευθερώνουμε τις αδελφές μας αλλά και εμείς. Οι γυναίκες δεν θέλουν να ανταγωνιστούν τους άνδρες. Αυτός ο φόβος που έχουν μερικοί άντρες δεν προέρχεται από το πνεύμα του Χριστού αλλά από το πνεύμα του κόσμου.

Ξέρω ότι αυτό είναι δύσκολο για ορισμένους να καταλάβουν. Ξέρω ότι υπάρχουν ακόμα πολλά για να εξετάσουμε. Στο επόμενο βίντεό μας θα ασχοληθούμε με τα λόγια του Παύλου προς τον Τιμόθεο, το οποίο μετά από μια απλή ανάγνωση φαίνεται να δείχνει ότι οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να διδάσκουν στην εκκλησία ούτε να ασκούν εξουσία. Υπάρχει επίσης η μάλλον παράξενη δήλωση που φαίνεται να δείχνει ότι η τεκνοποίηση είναι το μέσο με το οποίο πρέπει να σωθούν οι γυναίκες.

Όπως έχουμε κάνει σε αυτό το βίντεο, θα εξετάσουμε το ιστορικό και ιστορικό πλαίσιο αυτής της επιστολής, ώστε να προσπαθήσουμε να βγάλουμε το πραγματικό νόημα από αυτό. Στο βίντεο που ακολουθεί αυτό, θα ρίξουμε μια ματιά στο 1 Κορινθίους κεφάλαιο 11: 3 που μιλά για την ηγεσία. Και στο τελευταίο βίντεο αυτής της σειράς θα προσπαθήσουμε να αποσαφηνίσουμε τον κατάλληλο ρόλο της ηγεσίας στο πλαίσιο της συζυγικής διευθέτησης.

Σας παρακαλώ, κρατήστε ανοιχτό μυαλό γιατί όλες αυτές οι αλήθειες θα μας εμπλουτίσουν απλώς και θα μας ελευθερώσουν - άνδρες και γυναίκες - και θα μας προστατεύσουν από τα πολιτικά και κοινωνικά άκρα που επικρατούν σε αυτόν τον κόσμο μας. Η Βίβλος δεν προωθεί τον φεμινισμό, ούτε προωθεί τον ανδρισμό. Ο Θεός έκανε το αρσενικό και το θηλυκό διαφορετικό, δύο μισά του συνόλου, έτσι ώστε το καθένα να μπορούσε να ολοκληρώσει το άλλο. Στόχος μας είναι να κατανοήσουμε τη ρύθμιση του Θεού, ώστε να μπορούμε να τηρούμε για το αμοιβαίο μας όφελος.

Μέχρι τότε, σας ευχαριστούμε που παρακολουθήσατε και για την υποστήριξή σας.