Αυτό είναι τώρα το πέμπτο βίντεο στη σειρά μας για τον Matthew 24.

Αναγνωρίζετε αυτό το μουσικό απόδραση;

Δεν μπορείτε πάντα να πάρετε αυτό που θέλετε
Αλλά αν προσπαθήσετε μερικές φορές, καλά, ίσως να βρείτε
Παίρνετε αυτό που χρειάζεστε ...

Rolling Stones, σωστά; Είναι πολύ αλήθεια.

Οι μαθητές ήθελαν να μάθουν το σημάδι της παρουσίας του Χριστού, αλλά δεν θα έπαιρναν αυτό που ήθελαν. Επρόκειτο να πάρουν ό, τι χρειάζονταν. και αυτό που χρειάζονταν ήταν ένας τρόπος να σωθούν από το επερχόμενο. Θα αντιμετώπιζαν τη μεγαλύτερη δοκιμασία που έζησε ποτέ το έθνος τους, ή θα βίωναν ξανά. Η επιβίωσή τους θα απαιτούσε να αναγνωρίσουν το σημάδι που τους έδωσε ο Ιησούς και ότι έχουν την πίστη που απαιτείται για να ακολουθήσουν τις οδηγίες του.

Έτσι λοιπόν, έρχομε τώρα στο τμήμα της προφητείας, όπου ο Ιησούς απαντά στην ερώτησή τους: «Πότε θα είναι όλα αυτά τα πράγματα;» (Matthew 24: 3 · Mark 13: 4 · Luke 21: 7)

Ενώ οι τρεις λογαριασμοί διαφέρουν ο ένας από τον άλλο με πολλούς τρόπους, αρχίζουν όλοι με τον Ιησού να απαντά στην ερώτηση με την ίδια αρχική φράση:

«Όταν λοιπόν θα δείτε ...» (Ματθαίος 24: 15)

"Όταν τότε βλέπετε ..." (Mark 13: 14)

"Όταν τότε βλέπετε ..." (Λουκάς 21: 20)

Το επίρρημα «επομένως» ή «τότε» χρησιμοποιείται για να δείξει μια αντίθεση ανάμεσα σε ό, τι προηγουμένως και σε αυτό που έρχεται τώρα. Ο Ιησούς τελείωσε να τους δώσει όλες τις προειδοποιήσεις που θα χρειαστούν μέχρι αυτή τη στιγμή, αλλά καμία από αυτές τις προειδοποιήσεις δεν αποτελούσε σημάδι ή σήμα για δράση. Ο Ιησούς πρόκειται να τους δώσει αυτό το σημάδι. Ο Ματθαίος και ο Μάρκος το αναφέρουν κρυφά για έναν μη-Εβραίο που δεν θα γνώριζε την Αγία Γραφή προφητεία όπως ένας Εβραίος, αλλά ο Λουκάς δεν αφήνει καμία αμφιβολία ως προς την έννοια του προειδοποιητικού σημείου του Ιησού.

"Γι 'αυτό, όταν κοιτάζεις το αηδιαστικό πράγμα που προκαλεί ερήμωση, όπως μιλήσαμε από τον προφήτη Δανιήλ, που στέκεται σε ένα άγιο χώρο (ας δούμε τον αναγνώστη να διακρίνει)" (Mt 24: 15)

"Ωστόσο, όταν κοιτάξετε το αηδιαστικό πράγμα που προκαλεί την ερήμωση όπου δεν πρέπει να είναι (επιτρέψτε στον αναγνώστη να χρησιμοποιήσει τη διάκριση), τότε αφήστε εκείνους στην Ιουδαία να ξεφύγουν στα βουνά." (Κ. 13: 14)

"Ωστόσο, όταν βλέπετε την Ιερουσαλήμ που περιβάλλεται από στρατόπεδα στρατιωτών, τότε γνωρίζετε ότι η απογοήτευση της έχει πλησιάσει" (Lu 21: 20)

Είναι πολύ πιθανό ότι ο Ιησούς χρησιμοποίησε τον όρο "αηδιαστικό πράγμα", που ο Ματθαίος και ο Μάρκος σχετίζονται, επειδή σε έναν Εβραίο γνωστό στο νόμο, αφού το διάβασε και άκουσε να διαβάζει κάθε Σάββατο, δεν θα υπήρχε αμφιβολία τι αποτελούσε "αηδιαστικό πράγμα που προκαλεί ερήμωση."  Ο Ιησούς αναφέρεται στους κυλίνδρους του Προφήτη του Δανιήλ που περιέχουν πολλές αναφορές σε ένα αηδιαστικό πράγμα, ή την ερήμωση της πόλης και του ναού. (Βλέπε Δανιήλ 9:26, 27 · 11:31 και 12:11.)

Μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα ο Daniel 9: 26, 27 που εν μέρει διαβάζει:

"... Και ο λαός ενός αρχηγού που έρχεται θα καταστρέψει την πόλη και τον ιερό τόπο. Και το τέλος της θα είναι από την πλημμύρα. Και μέχρι το τέλος θα υπάρξει πόλεμος. αυτό που αποφασίζεται είναι απερήμωση ... Και στην πτέρυγα των αηδιαστικών πραγμάτων θα υπάρξει εκείνη που προκαλεί ερήμωση. και μέχρι την εξόντωση, αυτό που αποφασίστηκε θα εξαχθεί και σε εκείνο που βρίσκεται έρημο ». (Da 9: 26, 27)

Μπορούμε να ευχαριστήσουμε τον Luke που μας διευκρίνισε σε τι αναφέρεται το αηδιαστικό πράγμα που προκαλεί την ερήμωση. Μπορούμε να υποθέσουμε μόνο γιατί ο Λουκά αποφάσισε να μην χρησιμοποιήσει τον ίδιο όρο που χρησιμοποίησαν ο Μάθιου και ο Μάρκος, αλλά μια θεωρία έχει να κάνει με το κοινό του. Ανοίγει τον λογαριασμό του λέγοντας: «. . Αποφάσισα επίσης, επειδή έχω εντοπίσει όλα τα πράγματα από την αρχή με ακρίβεια, να τα γράψω σε λογική σειρά, τον πιο εξαιρετικό Θεόφιλο. . " (Λουκάς 1: 3) Σε αντίθεση με τα άλλα τρία ευαγγέλια, ο Λουκάς γράφτηκε για ένα άτομο συγκεκριμένα. Το ίδιο ισχύει για ολόκληρο το βιβλίο των Πράξεων που ανοίγει ο Λουκάς «Ο πρώτος λογαριασμός, Ο Θεόφιλος, συνέθεσα για όλα τα πράγματα που ο Ιησούς άρχισε να κάνει και να διδάξει. "(Πρ 1: 1)

Το τιμητικό «άριστο» και το γεγονός ότι οι Πράξεις καταλήγουν με τον Παύλο υπό σύλληψη στη Ρώμη οδήγησαν ορισμένους να προτείνουν ότι ο Θεόφιλος ήταν Ρωμαίος αξιωματούχος που συνδέεται με τη δίκη του Παύλου. πιθανώς ο δικηγόρος του. Όποια και αν είναι η περίπτωση, εάν ο λογαριασμός επρόκειτο να χρησιμοποιηθεί στη δίκη του, θα βοηθούσε πολύ την έκκλησή του να αναφέρει τη Ρώμη ως «αηδιαστικό πράγμα» ή «αηδιαστικό». Λέγοντας ότι ο Ιησούς προείπε ότι η Ιερουσαλήμ θα περιβαλλόταν από στρατούς θα ήταν πολύ πιο αποδεκτό να ακούσουν οι Ρωμαίοι αξιωματούχοι.

Ο Ντάνιελ αναφέρεται στους «λαούς ενός ηγέτη» και «στην πτέρυγα των αηδιαστικών πραγμάτων». Οι Εβραίοι μισούσαν τα ειδώλια και τους ειδωλολάτρες λατρευτές ειδώλων, οπότε ο ειδωλολατρικός ρωμαϊκός στρατός που φέρει το πρότυπο του ειδώλου, ένας αετός με τεντωμένα φτερά που πολιορκούν την ιερή πόλη και προσπαθούν να κάνουν εισβολή μέσω της πύλης του ναού, θα ήταν αληθινό κακό.

Και τι έπρεπε να κάνουν οι Χριστιανοί όταν έβλεπαν την απογοητευτική βδέλυψη;

"Τότε αφήστε εκείνους στην Ιουδαία να ξεφύγουν στα βουνά. Αφήστε τον άνθρωπο στην οροφή να μην κατέβει για να βγάλει τα αγαθά από το σπίτι του και αφήστε τον άνθρωπο στο πεδίο να μην επιστρέψει για να πάρει το εξωτερικό του ένδυμα. »(Matthew 24: 16-18)

«. . ., τότε αφήστε τους στην Ιουδαία να αρχίσουν να φεύγουν στα βουνά. Αφήστε τον άνδρα στο σπίτι να μην κατέβει ούτε να πάει μέσα για να βγάλει κάτι από το σπίτι του. και αφήστε τον άνδρα στο χωράφι να μην επιστρέψει στα πράγματα πίσω για να πάρει το εξωτερικό του ένδυμα. " (Μάρκος 13: 14-16)

Έτσι, όταν βλέπουν ένα αηδιαστικό πράγμα, πρέπει να φύγουν αμέσως και με μεγάλη επείγουσα ανάγκη. Ωστόσο, παρατηρείτε κάτι περίεργο για την οδηγία που δίνει ο Ιησούς; Ας το ξαναδούμε όπως το περιγράφει ο Λουκά:

«Ωστόσο, όταν βλέπεις την Ιερουσαλήμ να περιβάλλεται από στρατόπεδα στρατεύματα, τότε ξέρεις ότι πλησιάζει η ερημωμένη. Τότε αφήστε τους στην Ιουδαία να αρχίσουν να φεύγουν στα βουνά, αφήστε εκείνους που βρίσκονται στη μέση της να φύγουν, και αφήστε εκείνους στην ύπαιθρο να μην μπει σε αυτήν »(Λουκάς 21:20, 21)

Πόσο ακριβώς έπρεπε να συμμορφωθούν με αυτήν την εντολή; Πώς ξεφεύγετε από μια πόλη που ήδη περιβάλλεται από τον εχθρό; Γιατί ο Ιησούς δεν τους έδωσε περισσότερες λεπτομέρειες; Υπάρχει ένα σημαντικό μάθημα για εμάς σε αυτό. Σπάνια έχουμε όλες τις πληροφορίες που θέλουμε. Αυτό που θέλει ο Θεός είναι να τον εμπιστευτούμε, να έχουμε εμπιστοσύνη ότι έχει την πλάτη μας. Η πίστη δεν αφορά την πίστη στην ύπαρξη του Θεού. Πρόκειται για πίστη στον χαρακτήρα του.

Φυσικά, όλα όσα προείπε ο Ιησούς, έγιναν.

Το 66 μ.Χ., οι Εβραίοι εξεγέρθηκαν κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας. Ο στρατηγός Cestius Gallus στάλθηκε για να σταματήσει την εξέγερση. Ο στρατός του περιβάλλει την πόλη και ετοίμασε την πύλη του ναού για να σπάσει από τη φωτιά. Το αηδιαστικό πράγμα στον ιερό τόπο. Όλα αυτά συνέβησαν τόσο γρήγορα που οι Χριστιανοί δεν είχαν την ευκαιρία να φύγουν από την πόλη. Στην πραγματικότητα, οι Εβραίοι ήταν τόσο συγκλονισμένοι από την ταχύτητα της Ρωμαϊκής προόδου που ήταν έτοιμοι να παραδοθούν. Σημειώστε αυτόν τον αυτόπτη μάρτυρα από τον Εβραίο ιστορικό Flavius ​​Josephus:

"Και τώρα ήταν ότι ένας φοβερός φόβος κατασχέθηκε επάνω στους αποτρόπαιους, έτσι ώστε πολλοί από αυτούς έφυγαν από την πόλη, σαν να έπρεπε να ληφθούν αμέσως? αλλά οι άνθρωποι πάνω σ 'αυτό πήραν θάρρος και εκεί που το κακό μέρος της πόλης έδωσε έδαφος, έρχονταν εκεί για να ανοίξουν τις πύλες και να παραδεχτούν τον Cestius ως ευεργέτη τους, ο οποίος, αν και συνέχισε την πολιορκία λίγο μακρύτερα, πήρε σίγουρα την πόλη. αλλά, υποθέτω, λόγω της αποστροφής που είχε ήδη ο Θεός στην πόλη και στο ιερό, ότι παρεμποδίστηκε να τεθεί τέλος στον πόλεμο εκείνη την ημέρα.

Τότε συνέβη ότι ο Cestius δεν είχε συνειδητοποιήσει ούτε πώς η πολιορκημένη απελπισία της επιτυχίας, ούτε πόσο θαρραλέος ήταν ο λαός γι 'αυτόν. και έτσι υπενθύμισε τους στρατιώτες του από τον τόπο και με την απελπισία οποιασδήποτε προσδοκίας να το πάρει, χωρίς να έχει υποστεί οποιαδήποτε ντροπή, αποχώρησε από την πόλη, χωρίς κανένα λόγο στον κόσμο. "
(Οι πόλεμοι των Εβραίων, Βιβλίο ΙΙ, κεφάλαιο 19, pars. 6, 7)

Φανταστείτε ότι οι συνέπειες δεν είχαν αποσυρθεί ο Cestius Gallus. Οι Εβραίοι θα είχαν παραδοθεί και η πόλη με τον ναό της θα γλιτώθηκε. Ο Ιησούς θα ήταν ψεύτικος προφήτης. Δεν πρόκειται να συμβεί ποτέ. Οι Εβραίοι δεν επρόκειτο να ξεφύγουν από την καταδίκη που ο Κύριος τους έδωσε για το χύσιμο όλου του ορθού αίματος από τον Άβελ και μετά, μέχρι το αίμα του. Ο Θεός τους είχε κρίνει. Θα εκδοθεί ποινή.

Η υποχώρηση κάτω από τον Cestius Gallus εκπλήρωσε τα λόγια του Ιησού.

Στην πραγματικότητα, αν δεν περνούσαν εκείνες τις μέρες, καμία σάρκα δεν θα μπορούσε να σωθεί. αλλά λόγω των επιλεγμένων εκείνων των ημερών θα μειωθεί. " (Ματθαίος 24:22)

"Στην πραγματικότητα, αν ο Ιεχωβά δεν είχε διακόψει τις ημέρες, δεν θα σωθεί καμία σάρκα. Αλλά λόγω των επιλεγμένων αυτών που επέλεξε, έκοψε τις ημέρες. "(Mark 13: 20)

Παρατηρήστε και πάλι παράλληλο με την προφητεία του Δανιήλ:

"... Και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο λαός σας θα διαφύγει, όποιος βρεθεί γραμμένος στο βιβλίο." (Daniel 12: 1)

Ο χριστιανικός ιστορικός Ευσέβιος καταγράφει ότι εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία και κατέφυγαν στα βουνά στην πόλη της Πέλλας και αλλού πέρα ​​από τον ποταμό Ιορδάνη.[I]  Αλλά η ανεξήγητη απόσυρση φαίνεται να είχε άλλο αποτέλεσμα. Ενθάρρυνε τους Εβραίους, οι οποίοι παρενόχλησαν τον αποσυρμένο ρωμαϊκό στρατό και είχαν μια μεγάλη νίκη. Έτσι, όταν οι Ρωμαίοι επέστρεψαν τελικά στην πολιορκία της πόλης, δεν υπήρχε λόγος παράδοσης. Αντ 'αυτού, ένα είδος τρέλας κατέλαβε τον πληθυσμό.

Ο Ιησούς προείπε ότι αυτή η μεγάλη δοκιμασία θα έρθει επάνω σε αυτόν τον λαό.

«. . .για τότε θα υπάρξει μεγάλη δοκιμασία όπως δεν έχει συμβεί από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, όχι, ούτε θα συμβεί ξανά. " (Ματθαίος 24:21)

«. . .για εκείνες τις μέρες θα είναι μέρες μιας δοκιμασίας που δεν έχει συμβεί από την αρχή της δημιουργίας που ο Θεός δημιούργησε μέχρι εκείνη τη στιγμή και δεν θα συμβεί ξανά. " (Μάρκος 13:19)

«. . Γιατί θα υπάρξει μεγάλη αγωνία στη γη και οργή εναντίον αυτού του λαού. Και θα πέσουν από την άκρη του σπαθιού και θα αιχμαλωτιστούν σε όλα τα έθνη. . . " (Λουκάς 21:23, 24)

Ο Ιησούς μας είπε να χρησιμοποιήσουμε τη διάκριση και να δούμε τις προφητείες του Δανιήλ. Ένα συγκεκριμένο είναι σχετικό με την προφητεία που συνεπάγεται μεγάλη δοκιμασία ή, όπως το θέτει ο Λουκά, μεγάλη δυστυχία.

"... Και θα υπάρξει μια περίοδος αγωνίας, όπως δεν συνέβη από τότε που υπήρξε ένα έθνος μέχρι τότε ..." (Daniel 12: 1)

Εδώ είναι όπου τα πράγματα μπερδεύονται. Όσοι έχουν μια τάση να θέλουν να προβλέψουν το μέλλον διαβάσουν περισσότερο στις ακόλουθες λέξεις από ό, τι υπάρχει. Ο Ιησούς είπε ότι μια τέτοια δοκιμασία "δεν έχει συμβεί από την αρχή του κόσμου μέχρι σήμερα, όχι και δεν θα συμβεί ξανά." Θεωρούν ότι μια δοκιμασία που έπληξε την Ιερουσαλήμ, τόσο άσχημη όσο ήταν, δεν είναι σύγκριση σε μέγεθος ή μέγεθος με αυτό που συνέβη στον πρώτο και στον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο. Μπορούν επίσης να επισημάνουν το Ολοκαύτωμα το οποίο, σύμφωνα με τα αρχεία, σκότωσε εκατομμύρια Εβραίους 6. ένας μεγαλύτερος αριθμός από ό, τι πέθανε στον πρώτο αιώνα στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, θεωρούν ότι ο Ιησούς αναφερόταν σε κάποια άλλη δοκιμασία πολύ μεγαλύτερη από ό, τι συνέβη στην Ιερουσαλήμ. Φαίνονται στην Αποκάλυψη 7: 14 ήταν ο Ιωάννης βλέπει ένα μεγάλο πλήθος που στέκεται μπροστά στο θρόνο στον ουρανό και λέγεται από τον άγγελο, "Αυτοί είναι εκείνοι που βγαίνουν από τη μεγάλη δοκιμασία ...".

«Αα! Αναφωνούν. Βλέπω! Χρησιμοποιούνται οι ίδιες λέξεις - «μεγάλη δοκιμασία» - έτσι πρέπει να αναφέρεται στο ίδιο γεγονός. Φίλοι μου, αδελφοί και αδελφές, αυτός είναι ένας πολύ ασταθής λόγος πάνω στον οποίο πρέπει να οικοδομήσουμε μια ολόκληρη προφητική εκπλήρωση των τελικών χρόνων. Πρώτα απ 'όλα, ο Ιησούς δεν χρησιμοποιεί το συγκεκριμένο άρθρο όταν απαντά στην ερώτηση των μαθητών. Δεν το αποκαλεί «ο μεγάλη δοκιμασία »σαν να υπάρχει μόνο μία. Είναι απλώς «μεγάλη δοκιμασία».

Δεύτερον, το γεγονός ότι μια παρόμοια φράση χρησιμοποιείται στην Αποκάλυψη δεν σημαίνει τίποτα. Διαφορετικά, θα έπρεπε να συνδέσουμε και αυτό το απόσπασμα από την Αποκάλυψη:

"Παρ 'όλα αυτά, κάνω αυτό εναντίον σας, για να ανεχτείτε αυτήν την γυναίκα Ιεζάβελ, η οποία αποκαλείται προφήτης, και διδάσκει και παραπλανά τους δούλους μου για να διαπράξουν πορνεία και να τρώνε πράγματα που θυσιάστηκαν σε είδωλα. Και της έδωσα χρόνο να μετανοήσω, αλλά δεν είναι πρόθυμος να μετανοήσει από την πορνεία της. Κοίτα! Πρόκειται να τη ρίξω σε μια νοσοκομειακή περίθαλψη, και εκείνοι που μοιχεύουν μαζί της μεγάλη θλίψη, εκτός αν μετανοήσουν τις πράξεις της. "(Αποκάλυψη 2: 20-22)

Ωστόσο, όσοι προωθούν την ιδέα μιας δευτερεύουσας, μείζονος εκπλήρωσης θα δείξουν το γεγονός ότι λέει ότι αυτή η μεγάλη δοκιμασία δεν θα ξανασυμβεί ποτέ. Θα λογούσαν τότε ότι, καθώς οι χειρότερες δοκιμασίες από ό, τι συνέβησαν στην Ιερουσαλήμ, πρέπει να αναφέρεται σε κάτι ακόμα μεγαλύτερο. Αλλά κρατήστε ένα λεπτό. Ξεχνούν το πλαίσιο. Το πλαίσιο αναφέρεται σε μία μόνο δοκιμασία. Δεν μιλάει για ανήλικο και μεγάλη εκπλήρωση. Δεν υπάρχει τίποτα που να υποδηλώνει ότι υπάρχει κάποια αντιστατική εκπλήρωση. Το πλαίσιο είναι πολύ συγκεκριμένο. Κοιτάξτε ξανά τα λόγια του Λουκά:

«Θα υπάρξει μεγάλη αγωνία στη γη και οργή εναντίον αυτού του λαού. Και θα πέσουν από την άκρη του σπαθιού και θα αιχμαλωτιστούν σε όλα τα έθνη ». (Λουκάς 21:23, 24)

Μιλά για τους Εβραίους, περίοδο. Και αυτό ακριβώς συνέβη στους Εβραίους.

«Αλλά αυτό δεν έχει νόημα», θα πουν ορισμένοι. «Η πλημμύρα του Νώε ήταν μια μεγαλύτερη δοκιμασία από ό, τι συνέβη στην Ιερουσαλήμ, οπότε πώς θα μπορούσαν να είναι αληθινά τα λόγια του Ιησού;»

Εσείς και εγώ δεν είπατε αυτά τα λόγια. Ο Ιησούς είπε αυτά τα λόγια. Λοιπόν, αυτό που πιστεύουμε ότι σημαίνει δεν μετράει. Πρέπει να καταλάβουμε τι εννοούσε πραγματικά. Εάν δεχτούμε την υπόθεση ότι ο Ιησούς δεν μπορεί να ψέψει ούτε να αντιφάσει τον εαυτό του, τότε πρέπει να κοιτάξουμε λίγο βαθύτερα για να επιλύσουμε την φαινομενική σύγκρουση.

Ο Μάθιου τον καταγράφει λέγοντας, «θα υπάρξει μεγάλη δοκιμασία όπως δεν έχει συμβεί από την αρχή του κόσμου». Τι κόσμο; Ο κόσμος της ανθρωπότητας ή ο κόσμος του Ιουδαϊσμού;

Ο Μάρκος επιλέγει να αποδώσει τα λόγια του με αυτόν τον τρόπο: "μια δοκιμασία όπως δεν συνέβη από την αρχή της δημιουργίας." Τι δημιουργία; Η δημιουργία του σύμπαντος; Η δημιουργία του πλανήτη; Η δημιουργία του κόσμου της ανθρωπότητας; Ή η δημιουργία του έθνους του Ισραήλ;

Ο Ντάνιελ λέει, «μια εποχή δυστυχίας όπως δεν έχει συμβεί από τότε που έγινε ένα έθνος» (Δα 12: 1). Τι έθνος; Κάποιο έθνος; Ή το έθνος του Ισραήλ;

Το μόνο πράγμα που λειτουργεί, που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του Ιησού ως ακριβή και αληθή, είναι να δεχτούμε ότι μιλούσε μέσα στο πλαίσιο του έθνους του Ισραήλ. Ήταν η δυστυχία που έρχεται επάνω τους το χειρότερο που έζησαν ποτέ ως έθνος;

Δικαστής για τον εαυτό σας. Εδώ είναι μερικά μόνο σημεία:

Όταν ο Ιησούς ελήφθη για να σταυρωθεί, σταμάτησε να λέει στις γυναίκες που βαδίζουν γι 'αυτόν, «οι κόρες της Ιερουσαλήμ δεν κλαις για μένα, αλλά για τους εαυτούς σας και για τα παιδιά σας. (Luke 23: 28). Θα μπορούσε να δει τις φρίκες που θα έμπαιναν στην πόλη.

Αφού ο Cestius Gallus υποχώρησε, εστάλη ένας άλλος στρατηγός. Ο Βεσπασιανός επέστρεψε το 67 μ.Χ. και κατέλαβε τον Φλάβιο Ιωσήφ. Ο Ιωσήφ κέρδισε την εύνοια του στρατηγού προβλέποντας με ακρίβεια ότι θα γίνει αυτοκράτορας που έκανε κάπου δύο χρόνια αργότερα. Εξαιτίας αυτού, ο Βεσπασιανός τον διόρισε σε μια τιμή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Ιωσήφ έκανε ένα εκτεταμένο αρχείο για τον εβραϊκό / ρωμαϊκό πόλεμο. Με τους Χριστιανούς να φύγουν με ασφάλεια το 66 μ.Χ., δεν υπήρχε κανένας λόγος για να κρατήσει ο Θεός. Η πόλη κατέβηκε σε αναρχία με οργανωμένες συμμορίες, βίαιους ζηλωτές και εγκληματικά στοιχεία που προκαλούσαν μεγάλη αγωνία. Οι Ρωμαίοι δεν επέστρεψαν απευθείας στην Ιερουσαλήμ, αλλά επικεντρώθηκαν σε άλλα μέρη όπως η Παλαιστίνη, η Συρία και η Αλεξάνδρεια. Χιλιάδες Εβραίοι πέθαναν. Αυτό εξηγεί ότι ο Ιησούς προειδοποιεί για εκείνους στην Ιουδαία να φύγουν όταν είδαν το αηδιαστικό πράγμα. Τελικά οι Ρωμαίοι ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και περιέβαλλαν την πόλη. Εκείνοι που προσπάθησαν να ξεφύγουν από την πολιορκία είτε πιάστηκαν από τους ζηλωτές και έκοψαν το λαιμό τους, είτε από τους Ρωμαίους που τους καρφώθηκαν σε σταυρούς, έως και 500 την ημέρα. Η πείνα κατέλαβε την πόλη. Υπήρξε χάος και αναρχία και εμφύλιος πόλεμος μέσα στην πόλη. Τα καταστήματα που θα έπρεπε να τους κρατούσαν για χρόνια πυρπολήθηκαν από τις αντίπαλες εβραϊκές δυνάμεις για να αποτρέψουν την άλλη πλευρά από την κατοχή τους. Οι Εβραίοι κατέβηκαν στον κανιβαλισμό. Ο Ιωσήφ καταγράφει αυτή την άποψη ότι οι Εβραίοι έκαναν περισσότερα για να βλάψουν ο ένας τον άλλον από ό, τι οι Ρωμαίοι. Φανταστείτε να ζείτε κάτω από αυτόν τον τρόμο μέρα με τη μέρα, από τους δικούς σας ανθρώπους. Όταν οι Ρωμαίοι μπήκαν τελικά στην πόλη, τρελάθηκαν και σκότωσαν τους ανθρώπους αδιάκριτα. Σώσαν λιγότεροι από έναν στους 10 Εβραίους. Ο ναός καίγεται παρά την εντολή του Τίτου να το διατηρήσει. Όταν ο Τίτος τελικά μπήκε στην πόλη και είδε τις οχυρώσεις, συνειδητοποίησε ότι αν είχαν κρατήσει μαζί θα μπορούσαν να κρατήσουν τους Ρωμαίους για πολύ καιρό. Αυτό τον έκανε να λέει αντιληπτά:

«Είχαμε σίγουρα τον Θεό για την ύπαρξή μας σε αυτόν τον πόλεμο και δεν ήταν άλλος από τον Θεό που έβγαλε τους Εβραίους κάτω από αυτές τις οχυρώσεις. για τι θα μπορούσαν να κάνουν τα χέρια των ανδρών ή οποιωνδήποτε μηχανών προς την ανατροπή αυτών των πύργων![II]

Στη συνέχεια, ο αυτοκράτορας διέταξε τον Τίτο να καταστρέψει την πόλη στο έδαφος. Έτσι, τα λόγια του Ιησού για μια πέτρα που δεν αφήνεται πάνω σε μια πέτρα έγινε πραγματικότητα.

Οι Ιουδαίοι έχασαν το έθνος τους, τον ναό τους, την ιεροσύνη τους, τους αρχεία, την ίδια τους την ταυτότητα. Αυτή ήταν πραγματικά η χειρότερη δοκιμασία που συνέβη ποτέ στο έθνος, ξεπερνώντας ακόμη και την εξορία της Βαβυλώνας. Τίποτα σαν αυτό δεν θα συμβεί ποτέ ξανά. Δεν μιλάμε για μεμονωμένους Εβραίους, αλλά για το έθνος που ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού μέχρι που σκότωσαν τον γιο του.

Τι μαθαίνουμε από αυτό; Ο συγγραφέας των Εβραίων μας λέει:

«Επειδή εάν κάνουμε την αμαρτία σκόπιμα αφού λάβουμε την ακριβή γνώση της αλήθειας, δεν υπάρχει πλέον καμία θυσία για τις αμαρτίες, αλλά υπάρχει μια ορισμένη φοβερή προσδοκία για κρίση και μια φλεγόμενη αγανάκτηση που θα καταναλώσει εκείνους που βρίσκονται στην αντίθεση. Όποιος παραβίασε το Νόμο του Μωυσή πεθαίνει χωρίς συμπόνια στη μαρτυρία δύο ή τριών. Πόση μεγαλύτερη τιμωρία νομίζετε ότι θα αξίζει ένα άτομο που έχει ποδοπατήσει τον Υιό του Θεού και που έχει θεωρήσει ως συνηθισμένη αξία το αίμα της διαθήκης με την οποία αγιάστηκε και ποιος έχει εξοργίσει το πνεύμα της ανεπιθύμητης καλοσύνης με περιφρόνηση; Γιατί ξέρουμε αυτόν που είπε: «Η εκδίκηση είναι δική μου. Θα ξεπληρώσω. " Και πάλι: «Ο Ιεχωβά θα κρίνει τον λαό του». Είναι φοβερό πράγμα να πέσεις στα χέρια του ζωντανού Θεού. " (Εβραίους 10: 26-31)

Ο Ιησούς είναι στοργικός και ελεήμων, αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι η εικόνα του Θεού. Επομένως, ο Ιεχωβά είναι στοργικός και ελεήμων. Τον γνωρίζουμε γνωρίζοντας τον Υιό Του. Ωστόσο, το να είσαι η εικόνα του Θεού σημαίνει να αντανακλάς όλες τις ιδιότητές του, όχι μόνο τις ζεστές, ασαφείς.

Ο Ιησούς απεικονίζεται στην Αποκάλυψη ως πολεμιστής Βασιλιάς. Όταν ο Νέος Κόσμος Μετάφραση λέει: «« Η εκδίκηση είναι δική μου. Θα ξεπληρώσω », λέει ο Ιεχωβά», δεν αποδίδει με ακρίβεια τον Έλληνα. (Ρωμαίους 12: 9) Αυτό που λέει στην πραγματικότητα είναι, «« Η εκδίκηση είναι δική μου. Θα ξεπληρώσω », λέει ο Κύριος" Ο Ιησούς δεν κάθεται στο περιθώριο, αλλά είναι το όργανο που χρησιμοποιεί ο Πατέρας για να εκδικηθεί. Θυμηθείτε: ο άντρας που καλωσόρισε τα μικρά παιδιά στην αγκαλιά του, δημιούργησε επίσης ένα μαστίγιο από σχοινιά και έβγαλε τους δανειστές χρημάτων από το ναό - δύο φορές! (Ματθαίος 19: 13-15 · Μάρκος 9:36 · Ιωάννης 2:15)

Ποιο είναι το σημείο μου; Μιλώ όχι μόνο στους Μάρτυρες του Ιεχωβά τώρα, αλλά και σε κάθε θρησκευτική ονομασία που πιστεύει ότι η συγκεκριμένη μάρκα του Χριστιανισμού είναι αυτή που ο Θεός επέλεξε ως δικό του. Οι μάρτυρες πιστεύουν ότι η οργάνωσή τους είναι η μόνη που επέλεξε ο Θεός από όλα τα Χριστιανικά. Αλλά το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για σχεδόν κάθε άλλη ονομασία εκεί έξω. Ο καθένας πιστεύει ότι η δική τους είναι η αληθινή θρησκεία, αλλιώς γιατί θα παρέμεναν σε αυτήν;

Παρ 'όλα αυτά, υπάρχει ένα πράγμα που όλοι μπορούμε να συμφωνήσουμε. ένα πράγμα που είναι αναμφισβήτητο για όλους όσοι πιστεύουν στη Βίβλο: δηλαδή ότι το έθνος του Ισραήλ ήταν ο λαός του Θεού από όλους τους λαούς της γης. Ήταν, κατ 'ουσίαν, η εκκλησία του Θεού, η εκκλησία του Θεού, η οργάνωση του Θεού. Μήπως αυτό να τα σώσει από την πιο φρικτή θλίψη που μπορείς να φανταστείς;

Εάν πιστεύουμε ότι η ιδιότητα μέλους έχει τα προνόμιά της. εάν πιστεύουμε ότι η υπαγωγή σε έναν οργανισμό ή μια εκκλησία μας δίνει κάποια ειδική κάρτα χωρίς φυλακή. τότε εξαπατώντας τους εαυτούς μας. Ο Θεός δεν τιμωρούσε μόνο τα άτομα στο έθνος του Ισραήλ. Εξάλειψε το έθνος. διαγραφή της εθνικής τους ταυτότητας · κατέστρεψαν την πόλη τους στο έδαφος σαν να πλημμύρισε μια πλημμύρα, όπως πρόβλεψε ο Δανιήλ. τους έκαναν σε παράνοια. "Είναι φοβερό να πέσουμε στα χέρια του ζωντανού Θεού".

Αν θέλουμε ο Ιεχωβά να χαμογελά ευνοϊκά σε εμάς, εάν θέλουμε ο Κύριος μας, ο Ιησούς να μας σταθεί, τότε πρέπει να πάρουμε θέση για το τι είναι σωστό και αληθινό, ανεξάρτητα από το κόστος για τον εαυτό μας.

Θυμηθείτε τι μας είπε ο Ιησούς:

"Όλοι λοιπόν, που ομολογεί την ένωση μαζί μου μπροστά στους ανθρώπους, θα ομολογήσω επίσης ένωση μαζί του ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς. αλλά όποιος με αρνηθεί μπροστά στους ανθρώπους, θα τον αποκλείσω επίσης ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς. Μην νομίζετε ότι ήρθα να θέσω ειρήνη στη γη. Ήρθα να βάλω, όχι ειρήνη, αλλά ένα σπαθί. Διότι ήρθα να προκαλέσω διαίρεση, με έναν άνδρα εναντίον του πατέρα του, και μια κόρη ενάντια στη μητέρα της, και μια νεαρή σύζυγο εναντίον της πεθεράς της. Πράγματι, οι εχθροί ενός ανθρώπου θα είναι άτομα της δικής του οικογένειας. Αυτός που έχει μεγαλύτερη αγάπη για τον πατέρα ή τη μητέρα παρά για μένα δεν είναι αντάξια μου. και εκείνος που έχει μεγαλύτερη αγάπη για τον γιο ή την κόρη παρά για μένα δεν είναι άξιος για μένα. Και όποιος δε δέχεται τα βασανιστήρια του και ακολουθεί μετά από μένα δεν είναι αντάξιος μου. Αυτός που βρίσκει την ψυχή του θα τον χάσει και αυτός που χάνει την ψυχή του για χάρη μου θα το βρει. "(Ματθαίος 10: 32-39)

Τι μένει να συζητήσουμε από τον Κατά Ματθαίον 24, τον Μάρκο 13 και τον Λουκά 21; Πολύ. Δεν έχουμε μιλήσει για τα σημάδια στον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια. Δεν έχουμε συζητήσει την παρουσία του Χριστού. Αγγίξαμε τον σύνδεσμο που υπάρχει κάποια αίσθηση μεταξύ της «μεγάλης δοκιμασίας» που αναφέρεται εδώ και της «μεγάλης θλίψης» που καταγράφεται στην Αποκάλυψη. Ω, και υπάρχει επίσης η μοναδική μνεία των «καθορισμένων χρόνων των εθνών», ή «των εθνικών χρόνων» από τον Λουκά. Όλα αυτά θα αποτελέσουν το αντικείμενο του επόμενου βίντεο.

Σας ευχαριστώ πολύ για την παρακολούθηση και την υποστήριξή σας.

_______________________________________________________________

[I] Ο Ευσέβιος, Εκκλησιαστική Ιστορία, III, 5: 3

[II] Οι πόλεμοι των Εβραίων, κεφάλαιο 8: 5