Σήμερα, πρόκειται να συζητήσουμε τη χριστιανική εσχατολογική διδασκαλία που ονομάζεται Προτερνισμός, από τα Λατινικά πραίτωρ που σημαίνει «παρελθόν». Εάν δεν ξέρετε τι σημαίνει εσχατολογία, θα σας σώσω το έργο της αναζήτησής σας. Σημαίνει τη θεολογία της Βίβλου που αναφέρεται στις τελευταίες ημέρες. Ο προκατερισμός είναι η πεποίθηση ότι όλες οι προφητείες σχετικά με τις Τελευταίες Ημέρες στη Βίβλο έχουν ήδη εκπληρωθεί. Επιπλέον, ο πρόωρος πιστεύει ότι οι προφητείες από το βιβλίο του Δανιήλ ολοκληρώθηκαν μέχρι τον πρώτο αιώνα. Πιστεύει επίσης ότι όχι μόνο τα λόγια του Ιησού στο Κατά Ματθαίον 24 εκπληρώθηκαν πριν ή μέχρι το 70 μ.Χ. όταν η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, αλλά ότι ακόμη και η Αποκάλυψη στον Ιωάννη είδε την πλήρη εκπλήρωσή της περίπου εκείνη την εποχή.
Μπορείτε να φανταστείτε τα προβλήματα που θέτει για τον πρόωρο. Ένας σημαντικός αριθμός αυτών των προφητειών απαιτεί κάποιες αρκετά εφευρετικές ερμηνείες για να τις κάνουν να λειτουργούν όπως έχουν ολοκληρωθεί τον πρώτο αιώνα. Για παράδειγμα, η Αποκάλυψη μιλά για την πρώτη ανάσταση:
"... ζούσαν και βασίλευαν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. Οι υπόλοιποι νεκροί δεν έρχονται στη ζωή μέχρι να ολοκληρωθούν τα χίλια χρόνια. Αυτή είναι η πρώτη ανάσταση. Ο ευλογημένος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση. πάνω από αυτά ο δεύτερος θάνατος δεν έχει δύναμη, αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλεύσει μαζί Του για χίλια χρόνια ». (Αποκάλυψη 20: 4-6 NASB)
Ο προκατερισμός υποδηλώνει ότι αυτή η ανάσταση συνέβη τον πρώτο αιώνα, απαιτώντας από τον προϊστορικό να εξηγήσει πώς χιλιάδες Χριστιανοί μπορούσαν να εξαφανιστούν από το πρόσωπο της γης χωρίς να αφήσουν κανένα ίχνος τέτοιου εκπληκτικού φαινομένου. Δεν υπάρχει καμία αναφορά σε αυτό σε κανένα από τα μεταγενέστερα χριστιανικά γραπτά του δεύτερου και τρίτου αιώνα. Ότι ένα τέτοιο γεγονός δεν θα μπορούσε να γίνει αντιληπτό από την πεποίθηση της υπόλοιπης χριστιανικής κοινότητας.
Έπειτα, υπάρχει η πρόκληση να εξηγηθεί η 1000χρονη άβυσσο του Διαβόλου, ώστε να μην μπορεί να παραπλανήσει τα έθνη, για να μην αναφέρουμε την απελευθέρωσή του και τον επακόλουθο πόλεμο μεταξύ των αγίων και των ορδών των Γκονγκ και Μαγκόγκ. (Αποκάλυψη 20: 7-9)
Παρά τις προκλήσεις αυτές, πολλοί υποστηρίζουν αυτήν τη θεωρία και έχω μάθει ότι αρκετοί Μάρτυρες του Ιεχωβά έχουν προσυπογράψει και αυτήν την ερμηνεία της προφητείας. Είναι ένας τρόπος να αποστασιοποιηθούν από την αποτυχημένη εσχατολογία του Οργανισμού του 1914; Είναι πραγματικά σημαντικό αυτό που πιστεύουμε για τις τελευταίες ημέρες; Σήμερα, ζούμε στην εποχή της θεολογίας-είμαι εντάξει. Η ιδέα είναι ότι δεν έχει σημασία τι πιστεύει κανένας από εμάς όσο όλοι αγαπάμε ο ένας τον άλλον.
Συμφωνώ ότι υπάρχουν πολλά εδάφια στη Βίβλο όπου είναι αδύνατο να καταλήξουμε σε μια οριστική κατανόηση. Πολλά από αυτά βρίσκονται στο βιβλίο της Αποκάλυψης. Φυσικά, έχοντας αφήσει τον δογματισμό του Οργανισμού, δεν θέλουμε να δημιουργήσουμε το δικό μας δόγμα. Ωστόσο, σε αντίθεση με την ιδέα ενός δογματικού μπουφέ, ο Ιησούς είπε ότι «έρχεται μια ώρα, και τώρα είναι, όταν οι αληθινοί λατρευτές θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια. για τέτοιους ανθρώπους ο Πατέρας επιδιώκει να είναι λατρευτές Του. " (Ιωάννης 4:23 NASB) Επιπρόσθετα, ο Παύλος προειδοποίησε για «εκείνους που χάνονται, επειδή δεν έλαβαν την αγάπη της αλήθειας για να σωθούν». (2 Θεσσαλονικείς 2:10 NASB)
Κάνουμε καλά να μην ελαχιστοποιήσουμε τη σημασία της αλήθειας. Σίγουρα, μπορεί να είναι μια πρόκληση να διακρίνουμε την αλήθεια από τη φαντασία. Βιβλικό γεγονός από την κερδοσκοπία των ανθρώπων. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να μας αποθαρρύνει. Κανείς δεν είπε ότι θα ήταν εύκολο, αλλά η ανταμοιβή στο τέλος αυτού του αγώνα είναι εξαιρετικά μεγάλη και δικαιολογεί κάθε προσπάθεια που κάνουμε. Είναι η προσπάθεια που ο Πατέρας ανταμείβει και εξαιτίας αυτού, μας χύνει το πνεύμα του για να μας καθοδηγήσει σε όλη την αλήθεια. (Ματθαίος 7: 7-11 · Ιωάννης 16:12, 13)
Είναι αληθινή η προγνωστική θεολογία; Είναι σημαντικό να το γνωρίζουμε, ή αυτό θεωρείται ως ένας από αυτούς τους τομείς όπου μπορούμε να έχουμε διαφορετικές ιδέες χωρίς να κάνουμε ζημιά στη χριστιανική λατρεία μας; Η προσωπική μου άποψη είναι ότι έχει μεγάλη σημασία αν αυτή η θεολογία είναι αλήθεια. Είναι πραγματικά θέμα σωτηρίας μας.
Γιατί νομίζω ότι είναι έτσι; Λοιπόν, σκεφτείτε αυτό το εδάφιο: «Βγείτε από αυτήν, λαοί μου, για να μην συμμετάσχετε στις αμαρτίες της και να λάβετε τις πληγές της» (Αποκάλυψη 18: 4 NASB).
Εάν αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε το 70 μ.Χ., τότε δεν χρειάζεται να προσέξουμε την προειδοποίησή της. Αυτή είναι η Preterist άποψη. Αλλά τι γίνεται αν κάνουν λάθος; Τότε αυτοί που προωθούν τον Πρετηρισμό προκαλούν τους μαθητές του Ιησού να αγνοήσουν την προειδοποίηση που σώζει τη ζωή του. Από αυτό μπορείτε να καταλάβετε ότι η αποδοχή μιας προγνωστικής άποψης δεν είναι απλή ακαδημαϊκή επιλογή. Θα μπορούσε κάλλιστα να είναι ζήτημα ζωής ή θανάτου.
Υπάρχει τρόπος να προσδιορίσουμε αν αυτή η θεολογία είναι αληθινή ή ψευδής χωρίς να μπει σε περίπλοκα επιχειρήματα πάνω από την ερμηνεία;
Πράγματι, υπάρχει.
Για να είναι αληθινός ο Πρετηρισμός, το βιβλίο της Αποκάλυψης έπρεπε να έχει γραφτεί πριν από το 70 μ.Χ. Πολλοί πρεσβύτεροι υποστηρίζουν ότι γράφτηκε μετά την αρχική πολιορκία της Ιερουσαλήμ το 66 μ.Χ. αλλά πριν από την καταστροφή του το 70 μ.Χ.
Η Αποκάλυψη περιέχει σειρά οραμάτων που απεικονίζουν αυτά τα μελλοντικά γεγονότα.
Επομένως, εάν γράφτηκε μετά το 70 μ.Χ., δεν θα μπορούσε να εφαρμοστεί στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Επομένως, αν μπορέσουμε να βεβαιωθούμε ότι γράφτηκε μετά από αυτήν την ημερομηνία, τότε δεν χρειάζεται να προχωρήσουμε περισσότερο και να απορρίψουμε την προκαταρκτική άποψη ως ένα άλλο παράδειγμα αποτυχημένης ηγετικής λογικής.
Η πλειοψηφία των Βιβλίων μελετητών χρονολογούν τη συγγραφή της Αποκάλυψης περίπου 25 χρόνια μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, θέτοντάς την το 95 ή το 96 μ.Χ. Αλλά είναι ακριβές αυτή η χρονολόγηση; Σε τι βασίζεται;
Ας δούμε αν μπορούμε να το διαπιστώσουμε.
Ο απόστολος Παύλος είπε στους Κορινθίους: «Στο στόμα δύο μαρτύρων ή τριών, κάθε θέμα πρέπει να τεκμηριωθεί» (2 Κορινθίους 13: 1). Έχουμε μάρτυρες που να μπορούν να επιβεβαιώσουν αυτήν τη χρονολόγηση;
Θα ξεκινήσουμε με εξωτερικές αποδείξεις.
Πρώτος μάρτυρας: Ο Irenaeus, ήταν μαθητής του Polycarp, ο οποίος με τη σειρά του ήταν μαθητής του Αποστόλου Ιωάννη. Χρονολογεί το γράψιμο μέχρι το τέλος της βασιλείας του αυτοκράτορα Δομιτιανού που κυβέρνησε από το 81 έως το 96 μ.Χ.
Δεύτερος μάρτυρας: Ο Κλήμεντ της Αλεξάνδρειας, που έζησε από το 155 έως το 215 μ.Χ., γράφει ότι ο Ιωάννης έφυγε από το νησί της Πάτμου όπου φυλακίστηκε αφού ο Δομιτιανός πέθανε στις 18 Σεπτεμβρίου, 96 μ.Χ. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Κλήμεντ αναφέρεται στον Ιωάννη ως «γέρος», κάτι που θα ήταν ακατάλληλο για ένα γράμμα πριν από το 70 μ.Χ., δεδομένου ότι ο Ιωάννης ήταν ένας από τους νεότερους αποστόλους και έτσι θα ήταν μόνο μεσήλικας μέχρι τότε.
Τρίτος μάρτυρας: Ο Βικτόνιους, συγγραφέας του πρώτου σχολίου για την Αποκάλυψη του τρίτου αιώνα, γράφει:
"Όταν ο Ιωάννης είπε αυτά τα πράγματα, ήταν στη νήσο της Πάτμου, καταδικάστηκε στα ορυχεία του Καίσαρα Δομιτιανού. Εκεί είδε την Αποκάλυψη. και όταν τελικά μεγάλωσε, σκέφτηκε ότι θα έπρεπε να πάρει την απελευθέρωσή του με πόνο. αλλά ο Δομιτιανός σκοτώθηκε, απελευθερώθηκε "(Σχόλιο στην Αποκάλυψη 10:11)
Τέταρτος μάρτυρας: Ο Jerome (340-420 CE) έγραψε:
"Τον δέκατο τέταρτο χρόνο, μετά τον Νέρωνα, ο Δομιτιανός που έθεσε δεύτερη δίωξη, ο [Ιωάννης] εξορίστηκε στο νησάκι της Πάτμου και έγραψε την Αποκάλυψη" (Ζωές των Λαμπαδηλατών 9).
Αυτό κάνει τέσσερις μάρτυρες. Έτσι, το ζήτημα φαίνεται να αποδεικνύεται σταθερά από εξωτερικές ενδείξεις ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε το 95 ή το 96 μ.Χ.
Υπάρχει εσωτερική απόδειξη για να υποστηριχθεί αυτό;
Απόδειξη 1: Στην Αποκάλυψη 2: 2, ο Κύριος λέει στην εκκλησία της Εφέσου: «Γνωρίζω τα έργα σας, την εργασία σας και την επιμονή σας». Στο επόμενο στίχο τους επαινεί γιατί «χωρίς να κουράζεστε, έχετε υπομείνει και υπομείνατε πολλά πράγματα για χάρη του ονόματος μου». Συνεχίζει με αυτή την επίπληξη: «Αλλά το έχω εναντίον σας: Έχετε εγκαταλείψει την πρώτη σας αγάπη.» (Αποκάλυψη 2: 2-4 BSB)
Ο αυτοκράτορας Κλαύδιος βασίλεψε από το 41-54 μ.Χ. και ήταν προς το τελευταίο μέρος της βασιλείας του ότι ο Παύλος ίδρυσε την εκκλησία στην Έφεσο. Περαιτέρω, όταν ήταν στη Ρώμη το 61 μ.Χ., τους επαινεί για την αγάπη και την πίστη τους.
"Για αυτόν τον λόγο, από τότε που άκουσα την πίστη σας στον Κύριο Ιησού και την αγάπη σας για όλους τους αγίους ..." (Εφ 1:15 BSB).
Η επίπληξη που τους δίνει ο Ιησούς μόνο έχει νόημα αν περάσει αρκετός χρόνος. Αυτό δεν λειτουργεί εάν έχουν περάσει μόνο χίλια χρόνια από τον έπαινο του Παύλου στην καταδίκη του Ιησού.
Απόδειξη 2: Σύμφωνα με την Αποκάλυψη 1: 9, ο Ιωάννης φυλακίστηκε στο νησί της Πάτμου. Ο αυτοκράτορας Δομιτιανός ευνόησε αυτόν τον τύπο δίωξης. Ωστόσο, ο Nero, ο οποίος κυβέρνησε από το 37 έως το 68 CE, προτίμησε την εκτέλεση, όπως συνέβη με τον Peter και τον Paul.
Απόδειξη 3: Στην Αποκάλυψη 3:17, μας λένε ότι η εκκλησία στη Λαοδίκεια ήταν πολύ πλούσια και δεν είχε ανάγκη από τίποτα. Ωστόσο, εάν δεχθούμε ένα γράμμα πριν από το 70 μ.Χ., όπως ισχυρίζονται οι preterists, πώς μπορούμε να λογοδοτήσουμε για τέτοιο πλούτο, δεδομένου ότι η πόλη καταστράφηκε σχεδόν εντελώς από έναν σεισμό το 61 CE. Δεν φαίνεται λογικό να πιστεύουμε ότι θα μπορούσαν να πάνε από την πλήρη καταστροφή στο τεράστιο πλούτο σε μόλις 6 έως 8 χρόνια;
Απόδειξη 4: Τα γράμματα του 2 Πέτρου και του Ιούδα γράφτηκαν λίγο πριν από την πρώτη πολιορκία της πόλης, γύρω στο 65 μ.Χ. Και οι δύο μιλούν για μια αρχική, αλλοιωμένη επιρροή που μόλις έφτασε στην εκκλησία. Μέχρι την εποχή της Αποκάλυψης, αυτό έχει γίνει η πλήρης αίρεση του Νικολάου, κάτι που δεν θα μπορούσε λογικά να είχε συμβεί σε λίγα χρόνια (Αποκάλυψη 2: 6, 15).
Απόδειξη 5: Μέχρι το τέλος του πρώτου αιώνα, η δίωξη των Χριστιανών ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλη την αυτοκρατορία. Η Αποκάλυψη 2:13 αναφέρεται στον Αντίπα που σκοτώθηκε στο Περγάμου. Ωστόσο, η δίωξη του Nero περιορίστηκε στη Ρώμη και δεν ήταν για θρησκευτικούς λόγους.
Φαίνεται ότι υπάρχουν συντριπτικά εξωτερικά και εσωτερικά στοιχεία που υποστηρίζουν την ημερομηνία 95 έως 96 μ.Χ. που οι περισσότεροι μελετητές της Βίβλου διατηρούν για τη συγγραφή του βιβλίου. Λοιπόν, τι ισχυρίζονται οι preterists ότι αντιτίθενται σε αυτήν την απόδειξη;
Όσοι υποστηρίζουν για μια πρώιμη ημερομηνία δείχνουν τέτοια πράγματα όπως η απουσία οποιασδήποτε μνείας για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Εντούτοις, από το 96 μ.Χ. ολόκληρος ο κόσμος γνώριζε την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και η χριστιανική κοινότητα καταλάβαινε ξεκάθαρα ότι όλα συνέβησαν σύμφωνα με την εκπλήρωση της προφητείας.
Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι ο Ιωάννης δεν έγραφε γράμμα ή ευαγγέλιο όπως οι άλλοι συγγραφείς της Βίβλου, όπως ο Τζέιμς, ο Παύλος ή ο Πέτρος. Έπαιζε περισσότερο ως γραμματέας λαμβάνοντας υπαγόρευση. Δεν έγραφε τη δική του πρωτοτυπία. Του είπαν να γράψει αυτό που είδε. Έντεκα φορές του δίνεται η συγκεκριμένη οδηγία για να γράψει αυτό που έβλεπε ή είπε.
"Αυτό που βλέπετε γράφετε σε κύλιση. . . " (Αποκ. 1:11)
"Επομένως γράψτε τα πράγματα που είδατε. . . " (Αποκ. 1:19)
"Και γράψτε στον άγγελο της εκκλησίας στη Σμύρνη. . . " (Re 2: 8)
"Και στον άγγελο της εκκλησίας στην Περγάμου γράψτε. . . " (Re 2:12)
"Και γράψτε στον άγγελο της εκκλησίας της Θυατίας. . . " (Re 2:18)
"Και γράψτε στον άγγελο της εκκλησίας στις Σάρδεις. . . " (Re 3: 1)
"Και στον άγγελο της εκκλησίας στη Φιλαδέλφεια γράψτε. . . " (Re 3: 7)
"Και γράψτε στον άγγελο της εκκλησίας της Λαοδικείας. . . " (Αποκ. 3:14)
"Και άκουσα μια φωνή από τον ουρανό να λέει:" Γράψτε: Ευτυχισμένοι είναι οι νεκροί που πεθαίνουν σε ένωση με τον Κύριο από εκείνη τη στιγμή και μετά. . . . " (Αρ 14:13)
"Και μου λέει:" Γράψτε: Ευτυχισμένοι είναι εκείνοι που προσκαλούνται στο βραδινό γεύμα του γάμου του Αρνίου ". (Re 19: 9)
"Επίσης, λέει:" Γράψτε, γιατί αυτά τα λόγια είναι πιστά και αληθινά (Αποκ. 21: 5)
¶Έτσι, πρέπει πραγματικά να σκεφτούμε ότι βλέποντας μια τέτοια εκδήλωση της θεϊκής κατεύθυνσης, ο Ιωάννης θα λέει: «Γεια σου, Κύριε. Νομίζω ότι θα ήταν ωραίο να αναφέρω την καταστροφή της Ιερουσαλήμ που συνέβη πριν από 25 χρόνια ... ξέρεις, για χάρη των γενεών! "
Απλώς δεν το βλέπω να συμβαίνει, έτσι; Έτσι, η απουσία μίας αναφοράς ιστορικών γεγονότων δεν σημαίνει τίποτα. Είναι απλώς ένα τέχνασμα να προσπαθήσουμε να μας κάνουν να αποδεχτούμε την ιδέα που προσπαθούν να διασχίσουν οι πρότεροι. Είναι η ηγεσία, τίποτα περισσότερο.
Πράγματι, εάν πρόκειται να αποδεχτούμε μια προτεριστική άποψη, τότε πρέπει να αποδεχθούμε ότι η παρουσία του Ιησού ξεκίνησε το 70 μ.Χ. με βάση το Ματθαίο 24:30, 31 και ότι οι ιεροί αναστήθηκαν και μεταμορφώθηκαν σε ένα ριπή οφθαλμού εκείνη την εποχή . Εάν συνέβαινε αυτό, τότε γιατί πρέπει να ξεφύγουν από την πόλη; Γιατί όλες οι προειδοποιήσεις για φυγή αμέσως ώστε να μην πιαστούν και να χαθούν με τους υπόλοιπους; Γιατί να μην τα αρπαγήσετε εκεί και εκεί; Και γιατί δεν θα υπήρχε καμία αναφορά στα χριστιανικά γραπτά αργότερα εκείνου του αιώνα και καθ 'όλη τη διάρκεια του δεύτερου αιώνα της μαζικής αρπαγής όλων των αγίων; Σίγουρα θα υπήρχε κάποια αναφορά για την εξαφάνιση ολόκληρης της χριστιανικής εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Στην πραγματικότητα, όλοι οι Χριστιανοί, οι Εβραίοι και οι Εθνικοί, θα είχαν εξαφανιστεί από το πρόσωπο της γης το 70 μ.Χ. Αυτό δύσκολα θα ήταν απαρατήρητο.
Υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα με τον Πρετηρισμό που πιστεύω ότι υπερτερεί όλων των άλλων και επισημαίνει μια επικίνδυνη πτυχή αυτού του συγκεκριμένου θεολογικού πλαισίου. Εάν όλα συνέβησαν τον πρώτο αιώνα, τότε τι απομένει για τους υπόλοιπους; Ο Άμος μας λέει ότι «ο κυρίαρχος Κύριος Ιεχωβά δεν θα κάνει τίποτα, εκτός αν έχει αποκαλύψει το εμπιστευτικό του ζήτημα στους υπηρέτες του, τους προφήτες» (Amos 3: 7).
Ο προκατερισμός δεν επιτρέπει αυτό. Με την Αποκάλυψη να γράφεται μετά τα γεγονότα της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, μας αφήνουν συμβολισμοί για να μας δώσουμε διαβεβαιώσεις για το τι θα φέρει το μέλλον. Μερικά από αυτά μπορούμε να καταλάβουμε τώρα, ενώ άλλα θα γίνουν εμφανή όταν χρειαστεί. Αυτός είναι ο τρόπος με την προφητεία.
Οι Εβραίοι ήξεραν ότι θα έρθει ο Μεσσίας και είχαν λεπτομέρειες σχετικά με την άφιξή του, λεπτομέρειες που εξηγούσαν το χρονοδιάγραμμα, την τοποθεσία και τα βασικά γεγονότα. Παρ 'όλα αυτά, υπήρχαν πολλά που έμειναν ασταθή, αλλά τα οποία έγιναν εμφανή όταν έφτασε τελικά ο Μεσσίας. Αυτό είναι αυτό που έχουμε με το βιβλίο της Αποκάλυψης και γιατί είναι τόσο ενδιαφέρον για τους Χριστιανούς σήμερα. Αλλά με τον Πρετερισμό, όλα αυτά που πάει μακριά. Η προσωπική μου πεποίθηση είναι ότι ο πρότερμος είναι μια επικίνδυνη διδασκαλία και πρέπει να την αποφύγουμε.
Λέγοντας αυτό, δεν προτείνω ότι μεγάλο μέρος του Ματθαίου 24 δεν έχει εκπληρώσει τον πρώτο αιώνα. Αυτό που λέω είναι αν κάτι έχει εκπληρωθεί τον πρώτο αιώνα, στις μέρες μας, ή στο μέλλον μας, θα πρέπει να καθορίζεται με βάση το πλαίσιο και όχι να ταιριάζει σε κάποιο προκαθορισμένο χρονικό πλαίσιο που βασίζεται σε ερμηνευτική κερδοσκοπία.
Στην επόμενη μελέτη μας, θα εξετάσουμε το νόημα και την εφαρμογή της μεγάλης δοκιμασίας που αναφέρεται τόσο στον Ματθαίο όσο και στην Αποκάλυψη. Δεν θα προσπαθήσουμε να βρούμε έναν τρόπο να το επιβάλουμε σε κάποιο συγκεκριμένο χρονικό πλαίσιο, αλλά μάλλον θα εξετάσουμε το πλαίσιο σε κάθε μέρος που συμβαίνει και θα προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε την πραγματική εκπλήρωσή του.
Ευχαριστούμε που παρακολουθήσατε. Εάν θέλετε να μας βοηθήσετε να συνεχίσουμε αυτό το έργο, υπάρχει ένας σύνδεσμος στην περιγραφή αυτού του βίντεο για να σας μεταφέρει στη σελίδα δωρεών μας.
