Η ιστορία του Αδάμ (Γένεση 2: 5 - Γένεση 5: 2): Οι συνέπειες της αμαρτίας
Γένεση 3: 14-15 - Η κατάρα του Φιδιού
«Και ο Θεός του Ιεχωβά συνέχισε να λέει στο φίδι:« Επειδή έχετε κάνει αυτό το πράγμα, είστε ο καταραμένος από όλα τα κατοικίδια ζώα και από όλα τα άγρια θηρία του χωραφιού. Στην κοιλιά σας θα πάτε και η σκόνη είναι αυτό που θα φάτε όλες τις ημέρες της ζωής σας. 15 Και θα βάλω εχθρότητα μεταξύ εσάς και της γυναίκας και μεταξύ του σπόρου σας και του σπόρου της. Θα σε πνίξει στο κεφάλι και θα τον μώλωψεις στη φτέρνα".
Αυτό που είναι ενδιαφέρον για το εδάφιο 15 είναι ότι σε όλη την υπόλοιπη Βίβλο λέγεται ότι μόνο οι πατέρες έχουν σπόρους. Είναι λοιπόν κατανοητό ότι η φράση «ο σπόρος της» που αναφέρεται στη γυναίκα, αναφέρεται στο γεγονός ότι ο Ιησούς (ο σπόρος) θα είχε μια γήινη μητέρα αλλά όχι έναν γήινο πατέρα.
Το φίδι [Σατανάς] που μελανιέται το σπόρο [Ιησούς] στη φτέρνα θεωρείται ότι αναφέρεται στον Ιησού να δολοφονηθεί στο ποντάρισμα, αλλά είναι μόνο ένας προσωρινός πόνος καθώς αναστήθηκε 3 ημέρες αργότερα μάλλον σαν τον ερεθισμό μιας μώλωπας τη φτέρνα για την οποία ο πόνος εξασθενεί μετά από λίγες μέρες. Η αναφορά του σπόρου [Ιησούς] που μειώνει το φίδι [Satan] στο κεφάλι, αναφέρεται στην τελική εξάλειψη του Satan the Devil.
Δεν θα υπήρχε πλέον αναφορά για «σπόρο» έως ότου ο Αβράμ [Αβραάμ] στη Γένεση 12.
Γένεση 3: 16-19 - Οι άμεσες συνέπειες για τον Αδάμ και την Εύα
" 16 Στη γυναίκα είπε: «Θα αυξήσω πολύ τον πόνο της εγκυμοσύνης σας. σε πόνο γέννησης θα γεννήσετε παιδιά, και η λαχτάρα σας θα είναι για τον σύζυγό σας, και θα σας κυριαρχήσει. "
17 Και στον Αδάμ είπε: «Επειδή ακούσατε τη φωνή της συζύγου σας και πήγατε να φάτε από το δέντρο για το οποίο σας έδωσα αυτήν την εντολή,« Δεν πρέπει να τρώτε από αυτό », καταραμένος είναι το έδαφος στον λογαριασμό σας. Στον πόνο θα φάτε τα προϊόντα του όλες τις ημέρες της ζωής σας. 18 Και τα αγκάθια και τα αγκάθια θα μεγαλώσει για εσάς, και πρέπει να φάτε τη βλάστηση του χωραφιού. 19 Στον ιδρώτα του προσώπου σας θα φάτε ψωμί μέχρι να επιστρέψετε στο έδαφος, γιατί από αυτό το τραβήξατε. Για τη σκόνη είστε και για τη σκόνη θα επιστρέψετε ».
Εκ πρώτης όψεως, αυτοί οι στίχοι θα μπορούσαν να ληφθούν ως Θεός που τιμωρεί την Εύα και τον Αδάμ. Ωστόσο, θα μπορούσαν εξίσου εύκολα να γίνουν κατανοητές ως οι συνέπειες των πράξεών τους. Με άλλα λόγια, λόγω της ανυπακοής τους, τώρα είχαν γίνει ατελή και η ζωή δεν θα ήταν πια η ίδια. Η ευλογία του Θεού δεν θα ήταν πλέον πάνω τους, που τους προστάτευε από τον πόνο. Οι ατέλειες θα επηρέαζαν τη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών, ιδίως στο γάμο. Επιπλέον, δεν θα τους παρέχεται πλέον ένας όμορφος κήπος για να ζουν γεμάτοι φρούτα, αλλά θα έπρεπε να δουλέψουν σκληρά για να φτιάξουν αρκετό φαγητό για να τα προσφέρουν.
Ο Θεός επιβεβαίωσε επίσης ότι θα επέστρεφαν στη σκόνη από την οποία δημιουργήθηκαν, με άλλα λόγια, θα πέθαιναν.
Ο αρχικός σκοπός του Θεού για τον άνθρωπο
Η μόνη αναφορά του θανάτου που έκανε ο Θεός στον Αδάμ και την Εύα ήταν η κατανάλωση του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. Έπρεπε να γνωρίζουν τι ήταν ο θάνατος, διαφορετικά, η εντολή θα ήταν άνευ σημασίας. Αναμφίβολα, είχαν παρατηρήσει ζώα, πουλιά και φυτά να πεθαίνουν και να αποσυντίθενται πίσω στη σκόνη. Η Γένεση 1:28 κατέγραψε ότι ο Θεός τους είπε «Γίνετε γόνιμοι και γίνετε πολλοί και γεμίστε τη γη και υποτάξτε την, και υποτάξτε τα ψάρια της θάλασσας και τα ιπτάμενα πλάσματα των ουρανών και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται πάνω στη γη. " Επομένως, θα μπορούσαν εύλογα να περίμεναν να συνεχίσουν να ζουν στον Κήπο της Εδέμ, χωρίς θάνατο, υπό την προϋπόθεση ότι υπακούουν σε αυτήν την απλή, απλή εντολή.
Στην αμαρτία, ο Αδάμ και η Εύα σταμάτησαν να μπορούν να ζήσουν για πάντα σε μια γη σαν στον κήπο.
Γένεση 3: 20-24 - Αποβολή από τον Κήπο της Εδέμ.
«Μετά από αυτό ο Αδάμ κάλεσε το όνομα της γυναίκας του Εύα, γιατί έπρεπε να γίνει η μητέρα όλων των κατοίκων. 21 Και ο Ιεχωβά Θεός προχώρησε να φτιάχνει μακριά ρούχα δέρματος για τον Αδάμ και για τη γυναίκα του και να τα ντύσει. 22 Και ο Θεός του Ιεχωβά συνέχισε να λέει: «Εδώ ο άνθρωπος έχει γίνει σαν ένας από εμάς να ξέρει καλά και κακά, και τώρα για να μην βάλει το χέρι του και να πάρει πραγματικά [φρούτα] επίσης από το δέντρο της ζωής και να φάει και ζήστε στον χρόνο αόριστα, - " 23 Με αυτό ο Θεός του Ιεχωβά τον έβαλε έξω από τον κήπο του Έντεν για να καλλιεργήσει το έδαφος από το οποίο είχε πάρει. 24 Και έτσι οδήγησε τον άνθρωπο και δημοσίευσε στα ανατολικά του κήπου του E'den τα χερούβια και τη φλεγόμενη λεπίδα ενός σπαθιού που στρέφει τον εαυτό του συνεχώς για να φρουρεί το δρόμο προς το δέντρο της ζωής ».
Στα Εβραϊκά, η Εύα είναι «Chavvah»[I] που σημαίνει «ζωή, ζωογόνος», η οποία είναι κατάλληλη "Γιατί έπρεπε να γίνει η μητέρα όλων που ζουν". Στη Γένεση 3: 7, ο λογαριασμός μας λέει ότι μετά τη λήψη του απαγορευμένου καρπού, ο Αδάμ και η Εύα συνειδητοποίησαν ότι ήταν γυμνοί και έκαναν οσφυϊκά καλύμματα από φύλλα σύκων. Εδώ ο Θεός έδειξε ότι παρά την ανυπακοή εξακολουθούσε να τους φροντίζει, καθώς τους παρείχε κατάλληλα μακριά ρούχα από δέρμα (πιθανώς δέρμα) από νεκρά ζώα για να τα καλύψει. Αυτά τα ρούχα θα χρησιμεύσουν επίσης για να τα διατηρήσουν ζεστά, καθώς ίσως το κλίμα έξω από τον κήπο μπορεί να μην ήταν τόσο ευχάριστο. Τώρα εκδιώχθηκαν από τον κήπο, ώστε να μην μπορούσαν πλέον να φάνε από το δέντρο της ζωής και συνεπώς να συνεχίσουν να ζουν για μεγάλο χρονικό διάστημα στο αόριστο μέλλον.
Το δέντρο της ζωής
Η διατύπωση της Γένεσης 3:22 φαίνεται να δείχνει ότι μέχρι τότε δεν είχαν πάρει και φάει τον καρπό από το δέντρο της ζωής. Αν είχαν ήδη φάει από το δέντρο της ζωής, τότε η επόμενη ενέργεια του Θεού να τους εκδιώξει από τον Κήπο της Εδέμ θα ήταν άσκοπη. Ο κύριος λόγος που ο Θεός έβαλε τον Αδάμ και την Εύα έξω από τον Κήπο με έναν φύλακα για να τους σταματήσει να μπαίνουν στον κήπο ήταν να τους σταματήσουν να πάρουν τα φρούτα "Επίσης από το δέντρο της ζωής και τρώτε και ζείτε στον χρόνο αόριστα ». Λέγοντας «επίσης» (εβραϊκά «gam») Ο Θεός εννοούσε το φαγητό τους από το δέντρο της ζωής εκτός από τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού που είχαν ήδη φάει. Επιπλέον, ενώ ο Αδάμ και η Εύα θα χρειαστούν σχεδόν χίλια χρόνια για να πεθάνουν, η ένδειξη είναι ότι η κατανάλωση του καρπού του δέντρου της ζωής θα τους επέτρεπε να ζήσουν στο χρόνο αόριστο, όχι για πάντα, να μην είναι αθάνατοι, αλλά να ζουν πολύ , πολύ καιρό, από την άποψη, πολύ περισσότερο από τα σχεδόν χίλια χρόνια πριν πεθάνουν χωρίς να τρώνε από το δέντρο της ζωής.
Η γη έξω από τον κήπο χρειάστηκε καλλιέργεια, και συνεπώς σκληρή δουλειά, για να τους επιτρέψει να αποκτήσουν τροφή και να συνεχίσουν να ζουν. Για να διασφαλιστεί ότι δεν θα μπορούσαν να επιστρέψουν στον κήπο, ο λογαριασμός μας λέει ότι στην είσοδο στα ανατολικά του κήπου υπήρχαν τουλάχιστον δύο χερουβείμ τοποθετημένοι εκεί και μια φλεγόμενη, γυρίζοντας λεπίδα σπαθιού για να τους εμποδίσουν να επανέλθουν στον κήπο ή προσπαθώντας να φάω από το δέντρο της ζωής.
Άλλες Γραφές που αναφέρονται σε ένα δέντρο της ζωής (εκτός Γένεσης 1-3)
- Παροιμίες 3:18 - Μιλώντας για σοφία και διάκριση "Είναι ένα δέντρο της ζωής σε όσους το κρατούν, και εκείνοι που το κρατούν γρήγορα πρέπει να καλούνται ευτυχισμένοι ».
- Παροιμίες 11:30 - «Ο καρπός του δίκαιου είναι ένα δέντρο της ζωής, και αυτός που κερδίζει ψυχές είναι σοφός».
- Παροιμίες 13:12 - «Η αναβολή που αναβάλλεται κάνει την καρδιά να αρρωσταίνει, αλλά το επιθυμητό είναι ένα δέντρο της ζωής όταν έρχεται».
- Παροιμίες 15:4 - «Η ηρεμία της γλώσσας είναι ένα δέντρο της ζωής, αλλά η παραμόρφωση σε αυτό σημαίνει την κατάρρευση του πνεύματος».
- Αποκάλυψη 2: 7 - Στην εκκλησία της Εφέσου «Ας ακούσει όποιος έχει αυτί τι λέει το πνεύμα στις εκκλησίες: Σε αυτόν που κατακτά, θα παραχωρήσω να φάω από το δέντρο της ζωής, που βρίσκεται στον παράδεισο του Θεού».
Χερουβείμ
Ποιοι ήταν αυτοί οι χερουβείμ που τοποθετήθηκαν στην είσοδο του Κήπου για να εμποδίσουν την επανένταξη στον Αδάμ και την Εύα και τους απογόνους τους; Η επόμενη αναφορά ενός χερουβείμ είναι στην Έξοδο 25:17 σε σχέση με δύο χερουβείμ που ήταν σκαλισμένα και τοποθετημένα στην κορυφή της Κιβωτός της Διαθήκης. Περιγράφονται εδώ ως δύο φτερά. Αργότερα, όταν ο Βασιλιάς Σολομών έφτιαξε τον Ναό στην Ιερουσαλήμ, έβαλε δύο χερουβείμ από ξύλο ελαιόδεντρου ύψους 10 κιβωτίων στο εσωτερικό του σπιτιού. (1 Βασιλέων 6: 23-35). Το άλλο βιβλίο της εβραϊκής Βίβλου που αναφέρει χερουβείμ, το οποίο κάνει άφθονα, είναι ο Ιεζεκιήλ, για παράδειγμα στο Ιεζεκιήλ 10: 1-22. Εδώ περιγράφονται ότι έχουν 4 πρόσωπα, 4 φτερά και την ομοιότητα των ανθρώπινων χεριών κάτω από τα φτερά τους (v21). Τα 4 πρόσωπα περιγράφηκαν ως το πρόσωπο ενός χερουβείμ, το δεύτερο, το πρόσωπο ενός άνδρα, το τρίτο, το πρόσωπο ενός λιονταριού και το τέταρτο, το πρόσωπο ενός αετού.
Υπάρχουν ίχνη μνήμης αυτών των Χερουβείμ αλλού;
Η εβραϊκή λέξη για το Χερουβείμ είναι «κερούμπι", Πληθυντικός" kerubim ".[II] Στο Akkadian υπάρχει μια πολύ παρόμοια λέξη "karabu" που σημαίνει "να ευλογεί", ή "karibu" που σημαίνει "αυτός που ευλογεί" που είναι φωνητικά παρόμοια με χερουβείμ, χερουβείμ. Το "Karibu" είναι ένα όνομα για το "lamassu", μια σουμεριακή προστατευτική θεότητα, που απεικονίζεται στην Ασσυρία ως υβρίδιο ενός ανθρώπου, πουλιού και είτε ενός ταύρου είτε ενός λιονταριού και με φτερά πουλιών. Είναι ενδιαφέρον ότι εικόνες αυτών των karibu \ lamassu πλαισίωσαν τις πύλες (εισόδους) σε πολλές πόλεις (μέρη ασφαλείας) για να τις προστατεύσουν. Υπάρχουν εκδόσεις Ασσυρίων, Βαβυλωνίων και Περσικών.
Από τα ερείπια αυτών των αρχαίων αυτοκρατοριών, έχουν ληφθεί παραδείγματα και βρίσκονται στο Λούβρο, στο Μουσείο του Βερολίνου και στο Βρετανικό Μουσείο. Η παρακάτω εικόνα είναι από το Λούβρο και δείχνει ανθρώπινα φτερωτά ταύρους από το παλάτι του Sargon II στο Dur-Sharrukin, στο σύγχρονο Khorsabad. Το Βρετανικό Μουσείο έχει φτερωτά λιοντάρια με ανθρώπινη κεφαλή από το Nimrud.
@Copyright 2019 Συγγραφέας
Υπάρχουν επίσης άλλες παρόμοιες εικόνες, όπως ανάγλυφα στο Nimroud, (ερείπια των Ασσυρίων, αλλά τώρα στο Βρετανικό Μουσείο), που δείχνουν «έναν θεό» με φτερά και ένα είδος φλεγόμενου σπαθιού σε κάθε χέρι.
Η τελευταία εικόνα μοιάζει περισσότερο με την περιγραφή της Αγίας Γραφής των χερουβείμ, αλλά ανεξάρτητα από το ότι οι Ασσύριοι είχαν σαφώς αναμνήσεις από ισχυρά πλάσματα, διαφορετικά από την ανθρωπότητα που ήταν προστάτες ή κηδεμόνες.
Γένεση 4: 1-2α - Τα πρώτα παιδιά γεννιούνται
«Τώρα ο Αδάμ είχε σεξουαλική επαφή με την Εύα τη γυναίκα του και έμεινε έγκυος. Με τον καιρό γέννησε τον Κάιν και είπε: «Έχω παράγει έναν άνδρα με τη βοήθεια του Ιεχωβά». 2 Αργότερα γέννησε ξανά, στον αδερφό του Άμπελ. "
Η εβραϊκή λέξη που χρησιμοποιείται, μεταφράζεται ως «σεξουαλική επαφή» είναι «Γιάδα»[III] που σημαίνει «να ξέρεις», αλλά να γνωρίζεις με σαρκικό (σεξουαλικό) τρόπο, καθώς ακολουθείται από τον κατηγορηματικό δείκτη «et» που μπορεί να φανεί σε αυτό διαγραμμική Γραφή[IV].
Το όνομα Κάιν, «Qayin»[V] στα Εβραϊκά είναι ένα παιχνίδι με λέξεις στα Εβραϊκά με το "αποκτήσει", (μεταφράστηκε παραπάνω ως παραγόμενο) "που είναι «Qanah»[VI]. Ωστόσο, το όνομα "Hehbel" (Αγγλικά - Abel) είναι αποκλειστικά ένα κατάλληλο όνομα.
Genesis 4: 2a-7 - Ο Κάιν και ο Άβελ ως ενήλικες
«Και ο Άβελ έγινε βοσκός προβάτων, αλλά ο Κάιν έγινε καλλιεργητής του εδάφους. 3 Και έγινε με τη λήξη κάποιου χρόνου που ο Κάιν προχώρησε να φέρει μερικά φρούτα του εδάφους ως προσφορά στον Ιεχωβά. 4 Όμως, για τον Άβελ, έφερε και μερικά πρωτότυπα του κοπαδιού του, ακόμη και τα λιπαρά κομμάτια τους. Τώρα, ενώ ο Ιεχωβά κοιτούσε με χάρη τον Άβελ και την προσφορά του, 5 δεν κοίταξε με καμία εύνοια στον Κάιν και στην προσφορά του. Και ο Κάιν ζεστάθηκε με μεγάλο θυμό, και η εμφάνισή του άρχισε να πέφτει. 6 Σε αυτό είπε ο Ιεχωβά στον Κάιν: «Γιατί είσαι καυτός με θυμό και γιατί έχει πέσει η εμφάνισή σου; 7 Εάν στραφείτε στο να κάνετε καλό, δεν θα υπάρξει υπεροχή; Αλλά αν δεν στρίψετε να κάνετε καλό, υπάρχει αμαρτία που σκύβει στην είσοδο, και για εσάς είναι η λαχτάρα του. και εσείς, από την πλευρά σας, θα αποκτήσετε την κυριαρχία πάνω από αυτό; ""
Ο Άβελ έγινε βοσκός προβάτων ή πιθανώς αιγοπροβάτων, καθώς η εβραϊκή λέξη που χρησιμοποιείται εδώ μπορεί να αναφέρεται σε ένα μικτό κοπάδι. Αυτή ήταν μια από τις δύο διαθέσιμες επιλογές «καριέρας». Η άλλη επιλογή σταδιοδρομίας ήταν να καλλιεργηθεί το έδαφος που φαίνεται να έχει επιλεγεί από τον Κάιν χρησιμοποιώντας το πρωτότοκο καθεστώς του (ή του ανατέθηκε από τον Αδάμ).
Κάποια στιγμή αργότερα, το εβραϊκό κείμενο διαβάζει κυριολεκτικά «με την πάροδο του χρόνου», και οι δύο ήρθαν να προσφέρουν μια θυσία των εργασιών τους στον Θεό. Ο Κάιν έφερε μερικά φρούτα του εδάφους, αλλά τίποτα το ιδιαίτερο, ενώ ο Άβελ έφερε τα καλύτερα, τα πρώτα , και τα καλύτερα κομμάτια των πρώτων. Ενώ ο λογαριασμός δεν δίνει λόγο, δεν είναι δύσκολο να διακρίνουμε γιατί ο Ιεχωβά κοίταξε με χάρη τον Άβελ και την προσφορά του, καθώς ήταν το καλύτερο που μπορούσε να δώσει ο Άβελ, δείχνοντας ότι εκτιμούσε τη ζωή ανεξάρτητα από την κατάσταση που βρισκόταν τώρα η ανθρωπότητα. Από την άλλη πλευρά, ο Κάιν δεν φάνηκε να καταβάλλει προσπάθεια στην επιλογή του για την προσφορά. Εάν είστε γονέας και τα δύο παιδιά σας σας πρόσφεραν ένα δώρο, δεν θα εκτιμούσατε αυτό που είχε καταβάλει τη μεγαλύτερη προσπάθεια, ό, τι κι αν ήταν αυτό το δώρο, παρά αυτό που έδειχνε σημάδια βιαστικά μαζί χωρίς κανένα συναίσθημα ή Φροντίδα?
Ο Κάιν ήταν αναστατωμένος. Ο λογαριασμός μας λέει «Ο Κάιν ζεστάθηκε με μεγάλο θυμό και η εμφάνισή του άρχισε να πέφτει». Ο Ιεχωβά αγαπούσε καθώς είπε στον Κάιν γιατί είχε συμπεριφερθεί χωρίς χάρη, ώστε να το διορθώσει. Τι θα μπορούσε να συμβεί? Οι ακόλουθοι στίχοι μας λένε τι συνέβη στη συνέχεια.
Γένεση 4: 8-16 - Ο πρώτος φόνος
«Μετά από αυτό ο Κάιν είπε στον Άμπελ τον αδερφό του: [« Ας πάμε στο χωράφι. »] Λοιπόν, συνέβη αυτό ενώ ήταν στο πεδίο Ο Κάιν προχώρησε στην επίθεση στον Άμπελ τον αδερφό του και τον σκότωσε. 9 Αργότερα ο Ιεχωβά είπε στον Κάιν: «Πού είναι ο Άβελ ο αδερφός σου;» και είπε: «Δεν ξέρω. Είμαι ο φύλακας του αδερφού μου; " 10 Σε αυτό είπε: «Τι έκανες; Ακούω! Το αίμα του αδερφού σου φωνάζει από το έδαφος. 11 Και τώρα είστε καταραμένοι από την εξορία από το έδαφος, το οποίο άνοιξε το στόμα του για να πάρει το αίμα του αδερφού σας στα χέρια σας. 12 Όταν καλλιεργείτε το έδαφος, δεν θα σας δώσει πίσω τη δύναμή του. Περιπλανητής και φυγάς θα γίνεις στη γη. " 13 Σε αυτό ο Κάιν είπε στον Ιεχωβά: «Η τιμωρία μου για λάθος είναι πάρα πολύ μεγάλη για να τη φέρω. 14 Εδώ με οδηγείς πραγματικά από την επιφάνεια του εδάφους, και από το πρόσωπό σου θα κρυφτώ. και πρέπει να γίνω περιπλανώμενος και φυγάς στη γη, και είναι σίγουρο ότι όποιος με βρει θα με σκοτώσει. " 15 Σε αυτό το είπε ο Ιεχωβά: «Για το λόγο αυτό όποιος σκοτώνει τον Κάιν πρέπει να υποστεί εκδίκηση επτά φορές».
Και έτσι ο Ιεχωβά δημιούργησε ένα σημάδι για τον Κάιν, ώστε κανείς να τον βρει να μην τον χτυπήσει.
16 Με αυτόν, ο Κάιν έφυγε από το πρόσωπο του Ιεχωβά και έμεινε στη χώρα της φυγής στα ανατολικά του Έντεν. "
Το Westminster Leningrad Codex διαβάζει «Και ο Κάιν μίλησε με τον Άμπελ τον αδερφό του και έγινε όταν ήταν στο χωράφι που ο Κάιν σηκώθηκε εναντίον του Άβελ τον αδελφό του και τον σκότωσε. "
Διαβάζει επίσης στη Γένεση 4: 15β, 16 ότι «Και ο Yahweh έθεσε (ή τοποθετήθηκε) στον Κάιν ένα σημάδι, μήπως κάποιος που τον βρει να τον σκοτώσει». «Και ο Κάιν βγήκε από την παρουσία του Γιαχβέ και έμεινε στη γη του Νοντ, ανατολικά της Εδέμ».
Παρά τον Κάιν που πήρε τη ζωή του αδελφού του, ο Θεός επέλεξε να μην απαιτήσει τη ζωή του σε αντάλλαγμα, αλλά δεν διέφυγε από καμία τιμωρία. Φαίνεται ότι η περιοχή γύρω από την Εδέμ όπου ζούσαν εξακολουθούσε να είναι σχετικά εύκολα καλλιεργημένη, αλλά αυτό δεν ισχύει στην περίπτωση όπου ο Κάιν έπρεπε να αποβληθεί, πιο ανατολικά του Κήπου της Εδέμ μακριά από τον Αδάμ και την Εύα και τους νεότερους του αδελφοί και αδελφές.
Γένεση 4: 17-18 - Σύζυγος του Κάιν
«Στη συνέχεια ο Κάιν είχε σεξουαλική επαφή με τη σύζυγό του και έμεινε έγκυος και γέννησε τον Ένοχ. Στη συνέχεια, ασχολήθηκε με την οικοδόμηση μιας πόλης και κάλεσε το όνομα της πόλης με το όνομα του γιου του Eʹnoch. 18 Αργότερα γεννήθηκε στο Eʹnoch, Iʹrad. Και ο Iʹrad έγινε πατέρας του Me · huʹja · el, και ο Me · huʹja · el έγινε πατέρας του Me · thuʹsha · el, και ο Me · thuʹsha · el έγινε πατέρας του Laʹmech.
Δεν μπορούμε να περάσουμε αυτόν τον στίχο χωρίς να αντιμετωπίσουμε μια συχνή ερώτηση.
Πού πήρε ο Κάιν τη γυναίκα του;
- Genesis 3:20 - «Η Εύα… έπρεπε να γίνει η μητέρα όλων που ζουν"
- Γένεση 1:28 - Ο Θεός είπε στον Αδάμ και την Εύα «Γίνε γόνιμοι και γίνε πολλοί και γεμίστε τη γη»
- Γένεση 4: 3 - Ο Κάιν έκανε τη θυσία του «μετά τη λήξη κάποιου χρόνου»
- Γένεση 4:14 - Υπήρχαν ήδη άλλα παιδιά του Αδάμ και της Εύας, πιθανώς ακόμη και εγγόνια, ή ακόμη και μεγάλα εγγόνια. Ο Κάιν ανησυχούσε αυτό "κάποιος το να βρεις θα με σκοτώσει ». Δεν είπε καν «ένας από τους αδελφούς μου που με βρίσκουν θα με σκοτώσει».
- Γένεση 4:15 - Γιατί ο Ιεχωβά έβαλε ένα σημάδι στον Κάιν για να προειδοποιήσει όσους τον βρίσκουν, να μην τον σκοτώσουν, εάν δεν υπήρχαν άλλοι ζωντανοί συγγενείς εκτός από τον Αδάμ και την Εύα που θα μπορούσαν να δουν αυτό το σημάδι;
- Γένεση 5: 4 - «Εν τω μεταξύ, [ο Αδάμ] έγινε πατέρας σε γιους και κόρες».
Συμπέρασμα: Η σύζυγος του Κάιν, επομένως, πρέπει να ήταν μία από τις γυναίκες συγγενείς του πιθανώς αδελφή ή ανιψιά.
Αυτό παραβίαζε το νόμο του Θεού; Όχι, δεν υπήρχε κανένας νόμος κατά του γάμου με έναν αδελφό μέχρι την εποχή του Μωυσή, περίπου 700 χρόνια μετά την πλημμύρα, οπότε ο άνθρωπος ήταν μακριά από την τελειότητα μετά το πέρασμα περίπου 2,400 ετών συνολικά από τον Αδάμ. Σήμερα, η ατέλεια είναι τέτοια που δεν είναι σοφό να παντρευτεί καν έναν 1st ξάδερφος, ακόμα και όταν αυτό επιτρέπεται από το νόμο, σίγουρα όχι αδελφός ή αδελφή, διαφορετικά, τα παιδιά μιας τέτοιας ένωσης έχουν υψηλό κίνδυνο να γεννηθούν με σοβαρά σωματικά και διανοητικά ελαττώματα.
Γένεση 4: 19-24 - Απόγονος του Κάιν
«Και ο Λάμετς πήρε δύο συζύγους για τον εαυτό του. Το όνομα του πρώτου ήταν Aʹdah και το όνομα του δεύτερου ήταν Zilʹlah. 20 Με τον καιρό ο Άντα γέννησε τον Τζαμπάλ. Αποδείχθηκε ότι είναι ο ιδρυτής εκείνων που κατοικούν σε σκηνές και έχουν ζώα. 21 Και το όνομα του αδελφού του ήταν ο Γιουσμπάλ. Αποδείχθηκε ότι είναι ο ιδρυτής όλων εκείνων που χειρίζονται την άρπα και το σωλήνα. 22 Όσο για τη Zilʹlah, επίσης γέννησε τον Tuʹbal-cain, τον σφυρήλατο κάθε είδους εργαλείου χαλκού και σιδήρου. Και η αδερφή του Τούμπαλ-Κάιν ήταν η Ναάχα. 23 Κατά συνέπεια, ο Λάμεχ συνέθεσε αυτές τις λέξεις για τις συζύγους του Άντα και Ζιλάχ:
«Ακούστε τη φωνή μου, γυναίκες του Λάμεχ.
Ακούστε το ρητό μου:
Ένας άντρας που σκότωσα για να με πληγώσει,
Ναι, ένας νεαρός άνδρας που μου έδωσε ένα πλήγμα.
24 Εάν επτά φορές ο Κάιν πρόκειται να εκδικηθεί,
Τότε ο Λάμεχ εβδομήντα φορές και επτά. "
Ο Λάμεχ, ο μεγάλος-προ-εγγονός του Κάιν, αποδείχθηκε αντάρτης και πήρε δύο συζύγους για τον εαυτό του. Έγινε επίσης δολοφόνος όπως ο πρόγονος του Κάιν. Ένας γιος του Λαμέχ, Τζαμπάλ, έγινε ο πρώτος που έκανε σκηνές και μετακόμισε με τα ζώα. Ο αδελφός του Τζαμπάλ, ο Τζούμπαλ, έφτιαξε μια άρπα (λύρα) και ένα σωλήνα για να κάνει μουσική, ενώ ο μισός αδελφός του, ο Τούμπαλ-Κάιν έγινε πλαστά χαλκού και σιδήρου. Θα μπορούσαμε να το ονομάσουμε μια λίστα πρωτοπόρων και εφευρετών διαφορετικών δεξιοτήτων.
Γένεση 4: 25-26 - Σεθ
«Και ο Αδάμ προχώρησε σε επαφή ξανά με τη γυναίκα του και έτσι γέννησε έναν γιο και κάλεσε το όνομά του Σηθ, γιατί, όπως είπε:« Ο Θεός διόρισε έναν άλλο σπόρο στη θέση του Άβελ, επειδή ο Κάιν τον σκότωσε. » 26 Και στον Σηθ επίσης γεννήθηκε ένας γιος και προχώρησε να αποκαλέσει το όνομά του Ένοσο. Εκείνη την εποχή ξεκίνησε να φωνάζεις το όνομα του Ιεχωβά ».
Μετά από μια σύντομη ιστορία του Κάιν, του πρωτότοκου γιου του Αδάμ, ο λογαριασμός επιστρέφει στον Αδάμ και την Εύα και ότι ο Σηθ γεννήθηκε μετά το θάνατο του Άβελ. Επίσης, ήταν εκείνη τη στιγμή που με τον Σεθ και τον γιο του έγινε μια επιστροφή στη λατρεία του Ιεχωβά.
Genesis 5: 1-2 - Colophon, "toledot", Ιστορικό οικογένειας[VII]
Το Κολοφώνιο της Γένεσης 5: 1-2 που περιγράφει την ιστορία του Αδάμ που εξετάσαμε παραπάνω καταλήγει σε αυτό το δεύτερο τμήμα της Γένεσης.
Ο συγγραφέας ή ιδιοκτήτης: «Αυτό είναι το βιβλίο της ιστορίας του Αδάμ». Ο ιδιοκτήτης ή ο συγγραφέας αυτής της ενότητας ήταν ο Αδάμ
Η περιγραφή: «Άνδρες και γυναίκες τα δημιούργησε. Μετά από αυτό [ο Θεός] τους ευλόγησε και κάλεσε το όνομά τους Άνθρωπος την ημέρα της δημιουργίας τους ».
Όταν: «Την ημέρα της δημιουργίας του Θεού του Αδάμ, τον έφτιαξε με την ομοιότητα του Θεού »δείχνοντας ότι ο άνθρωπος έγινε τέλειος με την ομοιότητα του Θεού πριν αμαρτήσει.
[I] https://biblehub.com/hebrew/2332.htm
[II] https://biblehub.com/hebrew/3742.htm
[III] https://biblehub.com/hebrew/3045.htm
[IV] https://biblehub.com/interlinear/genesis/4-1.htm
[V] https://biblehub.com/hebrew/7014.htm
[VI] https://biblehub.com/hebrew/7069.htm
[VII] https://en.wikipedia.org/wiki/Colophon_(publishing) https://en.wikipedia.org/wiki/Jerusalem_Colophon
Και στον Αδάμ είπε: «Επειδή ακούσατε τη φωνή της συζύγου σας και πήγατε να φάτε από το δέντρο για το οποίο σας έδωσα αυτήν την εντολή,« Δεν πρέπει να τρώτε από αυτό », καταραμένο είναι το έδαφος στον λογαριασμό σας. Στον πόνο θα φάτε τα προϊόντα του όλες τις ημέρες της ζωής σας. 18 Και αγκάθια και γαϊδουράγκαθο θα μεγαλώσει για εσάς, και πρέπει να φάτε τη βλάστηση του χωραφιού. 19 Στον ιδρώτα του προσώπου σας θα φάτε ψωμί έως ότου επιστρέψετε στο έδαφος, γιατί από αυτό τραβήξατε. Για τη σκόνη είστε και για τη σκόνη... Διαβάστε περισσότερα "
Μια πρόταση για τους JW:
Ο ήχος του NWT Reference Bible του 1984 online στο jw org είναι ανώτερος από τη νέα έκδοση. Έκαναν τη Βίβλο σε έργο Σόφια και Καλμπ. ΟΧΙ καλα. Η συνεχής διακοπή διαφορετικών φωνών διαταράσσει τη γραμμή σκέψης. Επίσης, το Διοικητικό Σώμα, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθούν, δεν ισούται με την ανάγνωση της έκδοσης του 1984.
Κατεβάστε τον ήχο του 1984. Παίξτε για τον εαυτό σας και τα παιδιά σας.
γρύλος
Η ουράνια ελπίδα. Χρειάζονται οι χρισμένοι άνδρες για να τους πουν ότι καλούνται και χρίστηκαν; Όχι. Ο Ράσελ είπε ότι σχεδόν όλοι οι μαθητές της Βίβλου είχαν την ουράνια ελπίδα. Ο Ράδερφορντ είπε ότι η ουράνια ελπίδα έκλεινε και η επίγεια ελπίδα ήταν η κύρια ελπίδα. Κατά την εποχή του Ράσελ, οι περισσότεροι διεκδίκησαν την ουράνια ελπίδα, κατά την εποχή του Ράδερφορντ η ουράνια ελπίδα άρχισε να μειώνεται με τη γήινη ελπίδα να αντικαθίσταται. Φαίνεται ότι ακολούθησαν περισσότερο αυτά που τους είπαν. Εάν ένας μαθητής κληθεί στην ουράνια ελπίδα, θα μπορούσε να αρνηθεί να πάρει τα εμβλήματα μόνο και μόνο επειδή το Διοικητικό Σώμα λέει... Διαβάστε περισσότερα "
Σχόλιο τετελεσμένο στο σχόλιο pour corriger notre;
Λαϊκή Βίβλος auraient του Adam και Eve δίπλα στο de manger régulièrement de l'arbre de vie. C'est une καθαρή υπόθεση qui n'a aucun fondement niblique. Selon la Bible, il a sui d'une fois χύστε το ζευγάρι για να μαζέψετε τα φρούτα. Είσοδος και δυνατότητα προσφυγής στην Πανσέληνο της Αύρας, έχω δώσει τη δυνατότητα να βάλουμε στο ζεύγος. Ο Jah συναντήθηκε en parallèle l'arbre de la connaissance à l'arbre de vie. Même Principe. Quant au fait de créer des animaux dans la journalée et les faire mourir dans la même Journée... Διαβάστε περισσότερα "
J'ai oublié de parler du monde végétal. Adam était comme un nouveau né. Έλλειψη. Tout est nouveau pour lui. Ρίξτε celui qui aime le jardinage, μεταξύ άλλων παραγωγή και διάρκεια της παραγωγής και της παραγωγής και της παραγωγής. A la fin de la journalée aucun sentiment de manque. Au contraire, στο est rassasié de bonheur du travail de la terre. Combien de fleurs, combien d'arbres ai je pu découvrir en 1 περιοδικό; Σι πε. Ilous tarde juste le lendemain pour en découvrir d'autres. Γλάστρα, entretenir, voir croître, attreen le fruit de... Διαβάστε περισσότερα "
Για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής μου, ήμουν απολύτως πεπεισμένος για την ερμηνεία της ημέρας / ηλικίας, αλλά υπάρχουν ορισμένα σημεία που το Young Earth Creationists κάνουν τα οποία δεν μπορώ να αγνοήσω εντελώς. Δεν θα πάω τόσο πολύ να δηλώσω δογματικά ότι είναι η μόνη ερμηνεία, αλλά πρέπει να πω ότι μου έδωσαν λίγο να σκεφτώ. Με κάθε βήμα της δημιουργίας, ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Η Νεανική Γη Creationist άποψη θα ήταν ότι το ζωικό βασίλειο δεν υπέστη θάνατο μέχρι την πτώση της ανθρωπότητας, το επιχείρημα είναι ο κόσμος του θανάτου και... Διαβάστε περισσότερα "
«Θα έλεγα ότι η ανθρωπότητα εξακολουθούσε να έχει δημιουργηθεί αρσενικό και θηλυκό, καθώς το γονιδίωμα και για τα δύο φύλα υπήρχε μέσα στον Αδάμ».
Πιστεύω ότι αυτή είναι μια διδασκαλία μαθητή της Βίβλου.
Το πρόβλημα είναι ότι έρχεται σε αντίθεση με τις γραφές:
(Γένεση 1:29). . Και ο Θεός συνέχισε να λέει: «Εδώ έχω δώσει Όλοι οι σπόροι με βλάστηση που είναι στην επιφάνεια ολόκληρης της γης και κάθε δέντρο στο οποίο υπάρχει ο καρπός ενός σπόρου που φέρει δέντρο. Προς την αφήστε το να χρησιμεύσει ως φαγητό. . .
Ο άντρας και η γυναίκα δημιουργήθηκαν ως άνδρες και γυναίκες όχι άντρες με δύο φύλα.
«Ο κύριος λόγος που ο Θεός έβαλε τον Αδάμ και την Εύα έξω από τον Κήπο με έναν φύλακα για να τους σταματήσουν να επανέρχονται στον κήπο ήταν να τους σταματήσουν να πάρουν τον καρπό« επίσης από το δέντρο της ζωής και να τρώνε και να ζήσουν αιώνια ». Λέγοντας «επίσης» (εβραϊκά «gam») Ο Θεός εννοούσε το φαγητό τους από το δέντρο της ζωής, εκτός από τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού που είχαν ήδη φάει. Σωστή παρατήρηση. Εάν η κατανάλωση του Δέντρου της Γνώσης ήταν ποινή για θάνατο, η κατανάλωση του Δέντρου της Ζωής θα αποτελούσε εγγύηση για τη ζωή. Αυτό δεν θα μπορούσε... Διαβάστε περισσότερα "
«Το φίδι [Σατανάς] που μελανιέται τον σπόρο [Ιησούς] στη φτέρνα θεωρείται ότι αναφέρεται στον Ιησού να δολοφονείται στο ποντάρισμα, αλλά είναι μόνο ένας προσωρινός πόνος καθώς αναστήθηκε 3 ημέρες αργότερα μάλλον σαν τον ερεθισμό μιας μώλωπας στη φτέρνα για την οποία ο πόνος εξασθενεί μετά από λίγες μέρες. " Πρέπει να δηλώσω αντίρρηση γι 'αυτόν τον χαρακτηρισμό του θανάτου του Χριστού, όπου όταν κρέμεται γυμνός στο σταυρό υπέμεινε την κατηγορία της βλασφημίας, ένα ανάθεμα σε αυτόν, ότι ήταν μόνο ένας «προσωρινός πόνος», «όπως ο ερεθισμός μιας μώλωπας στη φτέρνα "... Διαβάστε περισσότερα "
«Αυτό που είναι ενδιαφέρον για το εδάφιο 15 είναι ότι σε όλη την υπόλοιπη Βίβλο λέγεται ότι μόνο οι πατέρες έχουν σπόρους. Είναι λοιπόν κατανοητό ότι η φράση «ο σπόρος της» που αναφέρεται στη γυναίκα, παραπέμπει στο γεγονός ότι ο Ιησούς (ο σπόρος) θα είχε μια γήινη μητέρα αλλά όχι έναν επίγειο πατέρα. » (Γένεση 24:60). . Και άρχισαν να ευλογούν τη Ρεβέκκα και της λένε: «Ω, αδερφή μας, ας γίνεσαι χιλιάδες φορές δέκα χιλιάδες, και άφησε τον σπόρο σου να καταλάβει την πύλη εκείνων που το μισούν». Γεν 4:25 Και ο Αδάμ γνώριζε ξανά τη γυναίκα του. και γυμνή... Διαβάστε περισσότερα "
Ποια είναι η βάση σας για να ισχυριστείτε ότι δεν θα ζήσουν για πάντα;
Γράφετε: " ενώ ο Αδάμ και η Εύα θα χρειάζονταν σχεδόν χίλια χρόνια για να πεθάνουν, η ένδειξη είναι ότι η κατανάλωση του καρπού του δέντρου της ζωής θα τους επέτρεπε να ζήσουν στο χρόνο αόριστο, όχι για πάντα, να μην είναι αθάνατοι, αλλά να ζουν πολύ, πολύ καιρό ο χρόνος, από την άποψη, πολύ περισσότερο από τα σχεδόν χίλια χρόνια πριν πεθάνουν χωρίς να τρώνε από το δέντρο της ζωής. "
Θα ήθελα να προσθέσω μια διευκρίνιση σε αυτό το σημείο που δεν συμπεριέλαβα στο κείμενο.
Η κατανόησή μου από τη διατύπωση του κειμένου είναι ότι ο Αδάμ και η Εύα έπρεπε να τρώνε από το δέντρο σε ένα απροσδιόριστα μεγάλο χρονικό διάστημα για να παραμείνουν ζωντανοί και αν τους είχαν επιτραπεί να το κάνουν τότε θα μπορούσαν να ζήσουν επ 'αόριστον. Με άλλα λόγια δεν μπορούσαν να ζήσουν για πάντα χωρίς να τρώνε τακτικά από το δέντρο, αλλά με την προϋπόθεση ότι τρώνε τακτικά, μπορούσαν.
Έχω μια ερώτηση, Tadua. Ισχυρίζεστε ότι κάθε μέρα ήταν μόνο 24 ώρες. Η έκτη δημιουργική ημέρα ξεκινά με τη δημιουργία «ζωντανών πλασμάτων σύμφωνα με τα είδη τους, κατοικίδιων ζώων και ερπυστικών ζώων και άγριων ζώων της γης ανάλογα με τα είδη τους». (Γένεση 1:24) Τότε ολοκληρώνεται με τη δημιουργία του πρώτου άνδρα και από αυτόν της πρώτης γυναίκας, όλα μέσα σε 24 ώρες. Δεδομένου ότι είχαν δημιουργηθεί προς το τέλος της έκτης ημέρας, θα ήταν μόνο λίγες ώρες, οπότε δεν μπορώ να δω πώς μπορεί να ισχύει αυτό που ισχυρίζεστε όταν... Διαβάστε περισσότερα "
Εάν τα δέντρα δημιουργήθηκαν πλήρως διαμορφωμένα με φρούτα που το κείμενο θα έδειχνε, τότε είναι πιθανό ότι ο Θεός δημιούργησε επίσης μερικά ζώα κοντά στο θάνατο, τα οποία στη συνέχεια πέθαναν και ο Αδάμ και η Εύα το είδαν.
Είτε αυτό συνέβη είτε όχι, δεν ξέρουμε, αλλά σαφώς ο Αδάμ και η Εύα καταλάβαιναν την εντολή και πρέπει να είχαν νόημα και αυτές, αλλιώς θα ήταν μια μονόπλευρη άδικη εντολή να τους βάλει.
Δεν σήμαινε σεβασμό, Τάντοβα.
Ανθρώπινος πατέρας σε γιο: Γιος Θέλω να σας διδάξω για το θάνατο. Μαχαίρωσα ένα σκυλί στην πίσω αυλή μας αν περιμένεις και παρακολουθήσεις θα το δεις να πεθαίνει. Τότε θα ξέρετε τι είναι ο θάνατος.
Ανθρώπινη μητέρα στον ανθρώπινο πατέρα: Όχι, αυτό είναι λάθος. Εξηγήστε στον γιο μας τι θάνατο δεν είναι ανόητος.
Ίσως ο Ιεχωβά δίδαξε τον γιο του Αδάμ για το θάνατο.
Στον προβληματισμό, η απάντησή σας είναι μακράν η καλύτερη, Τζακ.
Τα δέντρα δεν δημιουργήθηκαν πλήρως σχηματισμένα ούτε ζώα δημιουργήθηκαν κοντά στο θάνατο, όπως δείχνουν σαφώς οι γραφές. Ίσως αν ο Αδάμ και η Εύα περίμεναν αρκετό καιρό, θα τους επιτρεπόταν να φάνε από το δέντρο που ήταν στη μέση του κήπου, ίσως όταν ήρθε σεζόν (Εκ 3: 1) και μετά.
Ψαλμπι
Φαίνεται ότι φτάνουμε να προσαρμόσουμε τη γραφή με μια προκαταρκτική ερμηνεία. Εάν η βάση για να πιστέψουμε ότι μια «ημέρα» πρέπει να μετρηθεί από την κατανόησή μας για τη διάρκειά της, επειδή ο Θεός δεν προσθέτει κανένα χαρακτηριστικό, κάνουμε έναν κανόνα ή θέτουμε μια υπόθεση και μετά κρίνουμε ανάλογα. Ωστόσο, η εξήγηση δεν αφορά μόνο το άμεσο πλαίσιο, αλλά και τη γραφή, δηλαδή την αρμονία της Βίβλου. Αν θέλουμε έναν ορισμό του μήκους μιας ημέρας, τότε επειδή μιλάμε για δημιουργικές ημέρες, δηλαδή για τις ημέρες του Θεού, δεν θα πρέπει να αποδεχτούμε τον ορισμό του; Δεν ορίζει μια μέρα για εμάς... Διαβάστε περισσότερα "