Εξετάζοντας την Τριάδα, μέρος 6: Αποδεικτικά Κείμενα: Ιωάννης 10:30; 12:41 και Ησαΐας 6:1-3. 43:11, 44:24.

Αυτό θα είναι λοιπόν το πρώτο σε μια σειρά βίντεο που συζητούν τα αποδεικτικά κείμενα στα οποία αναφέρονται οι Τριαδικοί σε μια προσπάθεια να αποδείξουν τη θεωρία τους.

Ας ξεκινήσουμε θέτοντας μερικούς βασικούς κανόνες. Ο πρώτος και πιο σημαντικός είναι ο κανόνας που καλύπτει διφορούμενες Γραφές.

Ο ορισμός της «ασάφειας» είναι: «η ποιότητα του να είσαι ανοιχτός σε περισσότερες από μία ερμηνείες. ανακρίβεια."

Εάν το νόημα ενός εδαφίου της Γραφής δεν είναι ξεκάθαρο, εάν μπορεί να γίνει εύλογα κατανοητό με περισσότερους από έναν τρόπους, τότε δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη από μόνο του. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα: Το εδάφιο Ιωάννης 10:30 αποδεικνύει την Τριάδα; Λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα».

Ένας Τριαδικός θα μπορούσε να υποστηρίξει ότι αυτό αποδεικνύει ότι και ο Ιησούς και ο Ιεχωβά είναι Θεός. Ένας μη Τριαδικός θα μπορούσε να υποστηρίξει ότι αναφέρεται στην ενότητα στο σκοπό. Πώς επιλύετε την ασάφεια; Δεν μπορείτε χωρίς να πάτε έξω από αυτό το εδάφιο σε άλλα μέρη της Βίβλου. Από την εμπειρία μου, αν κάποιος αρνηθεί να αναγνωρίσει ότι το νόημα ενός στίχου είναι διφορούμενο, η περαιτέρω συζήτηση είναι χάσιμο χρόνου.

Για να λύσουμε την ασάφεια αυτού του στίχου, αναζητούμε άλλους στίχους όπου χρησιμοποιείται παρόμοια έκφραση. Για παράδειγμα, «Δεν θα παραμείνω πια στον κόσμο, αλλά αυτοί είναι ακόμα στον κόσμο, και έρχομαι σε εσάς. Άγιε Πατέρα, προστάτευσέ τους με τη δύναμη του ονόματός σου, του ονόματος που μου έδωσες, για να είναι ένα όπως είμαστε εμείς ένα». (Ιωάννης 17:11 NIV)

Εάν το Ιωάννης 10:30 αποδεικνύει ότι ο Υιός και ο Πατέρας είναι και οι δύο Θεός μοιράζοντας την ίδια φύση, τότε το Ιωάννης 17:11 αποδεικνύει ότι και οι μαθητές είναι Θεός. Μοιράζονται τη φύση του Θεού. Φυσικά, αυτό είναι ανοησία. Τώρα κάποιος μπορεί να πει ότι αυτοί οι δύο στίχοι μιλούν για διαφορετικά πράγματα. Εντάξει, αποδείξτε το. Το θέμα είναι ότι ακόμα κι αν αυτό είναι αλήθεια, δεν μπορείτε να το αποδείξετε από αυτούς τους στίχους, επομένως δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως απόδειξη από μόνα τους. Στην καλύτερη περίπτωση, μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να υποστηρίξουν μια αλήθεια που έχει επιβεβαιωθεί αλλού.

Σε μια προσπάθεια να μας κάνουν να πιστέψουμε ότι αυτά τα δύο πρόσωπα είναι ένα ον, οι Τριαδιστές προσπαθούν να μας κάνουν να αποδεχτούμε τον Μονοθεϊσμό ως τη μόνη αποδεκτή μορφή λατρείας για τους Χριστιανούς. Αυτό είναι παγίδα. Έχει ως εξής: «Ω, πιστεύεις ότι ο Ιησούς είναι θεός, αλλά όχι ο Θεός. Αυτό είναι πολυθεϊσμός. Η λατρεία πολλών θεών, όπως οι ειδωλολάτρες. Οι αληθινοί Χριστιανοί είναι μονοθεϊστές. Λατρεύουμε μόνο έναν Θεό.

Όπως το ορίζουν οι Τριαδικοί, ο «μονοθεϊσμός» είναι ένας «φορτωμένος όρος». Το χρησιμοποιούν σαν ένα «κλισέ που τελειώνει τη σκέψη», του οποίου ο μοναδικός σκοπός είναι να απορρίψουν κάθε επιχείρημα που έρχεται σε αντίθεση με την πεποίθησή τους. Αυτό που δεν καταλαβαίνουν είναι ότι ο μονοθεϊσμός, όπως τον ορίζουν, δεν διδάσκεται στη Βίβλο. Όταν ένας Τριαδικός λέει ότι υπάρχει μόνο ένας αληθινός Θεός, αυτό που εννοεί είναι ότι οποιοσδήποτε άλλος θεός πρέπει να είναι ψεύτικος. Αλλά αυτή η πεποίθηση δεν ταιριάζει με τα γεγονότα που αποκαλύπτονται στη Βίβλο. Για παράδειγμα, σκεφτείτε το πλαίσιο αυτής της προσευχής που προσφέρει ο Ιησούς:

«Αυτά τα λόγια είπε ο Ιησούς, και σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα, ήρθε η ώρα. Δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός σου: Όπως του έδωσες εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, ώστε να δώσει αιώνια ζωή σε όσους του έδωσες. Και αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, που έστειλες». (Ιωάννης 17:1-3 Έκδοση King James)

Εδώ ο Ιησούς αναφέρεται ξεκάθαρα στον Πατέρα, τον Ιεχωβά, και τον αποκαλεί τον μόνο αληθινό Θεό. Δεν περιλαμβάνει τον εαυτό του. Δεν λέει ότι αυτός και ο πατέρας είναι ο μόνος αληθινός Θεός. Ωστόσο, στο Ιωάννης 1:1, ο Ιησούς αποκαλείται «θεός», και στο Ιωάννης 1:18 ονομάζεται «ο μονογενής θεός», και στο Ησαΐας 9:6 ονομάζεται «ισχυρός θεός». Προσθέστε σε αυτό, το γεγονός ότι γνωρίζουμε ότι ο Ιησούς είναι δίκαιος και αληθινός. Έτσι, όταν αποκαλεί τον Πατέρα, και όχι τον εαυτό του, «τον μόνο αληθινό Θεό», δεν αναφέρεται στην ειλικρίνεια του Θεού ούτε στη δικαιοσύνη Του. Αυτό που κάνει τον Πατέρα τον μόνο αληθινό Θεό είναι το γεγονός ότι είναι πάνω από όλους τους άλλους θεούς – με άλλα λόγια, η ύστατη δύναμη και εξουσία ανήκει σε Αυτόν. Αυτός είναι η πηγή κάθε δύναμης, κάθε εξουσίας και η αρχή όλων των πραγμάτων. Όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη, συμπεριλαμβανομένου του Υιού, του Ιησού, με το θέλημά Του και μόνο με το θέλημά Του. Αν ο παντοδύναμος Θεός επιλέξει να γεννήσει έναν θεό όπως έκανε με τον Ιησού, αυτό δεν σημαίνει ότι παύει να είναι ο μόνος αληθινός Θεός. Ακριβώς το αντίθετο. Ενισχύει το γεγονός ότι είναι ο μόνος αληθινός Θεός. Αυτή είναι η αλήθεια που ο Πατέρας μας προσπαθεί να επικοινωνήσει σε εμάς, τα παιδιά του. Το ερώτημα είναι, θα ακούσουμε και θα δεχθούμε, ή θα είμαστε διαβολεμένοι να επιβάλλουμε την ερμηνεία μας για το πώς πρέπει να λατρεύεται ο Θεός;

Ως σπουδαστές της Γραφής, πρέπει να προσέχουμε να μην βάζουμε τον ορισμό μπροστά από αυτό που υποτίθεται ότι ορίζει. Αυτό είναι απλώς καλυμμένο eisegesis— επιβολή της μεροληψίας και των προκαταλήψεων κάποιου σε ένα Βιβλικό κείμενο. Αντίθετα, πρέπει να κοιτάξουμε τη Γραφή και να καθορίσουμε τι αποκαλύπτει. Πρέπει να αφήσουμε τη Βίβλο να μας μιλήσει. Μόνο τότε μπορούμε να είμαστε κατάλληλα εξοπλισμένοι για να βρούμε τους κατάλληλους όρους για να περιγράψουμε τις αλήθειες που αποκαλύπτονται. Και αν δεν υπάρχουν όροι στη γλώσσα μας για να περιγράψουμε σωστά τις πραγματικότητες που αποκαλύπτει η Γραφή, τότε πρέπει να εφεύρουμε νέους. Για παράδειγμα, δεν υπήρχε σωστός όρος για να περιγράψει την Αγάπη του Θεού, έτσι ο Ιησούς άρπαξε μια σπάνια χρησιμοποιούμενη ελληνική λέξη για την αγάπη, ορθάνοιχτος, και το αναμόρφωσε, αξιοποιώντας το για να διαδώσει τον λόγο της αγάπης του Θεού για τον κόσμο.

Ο μονοθεϊσμός, όπως ορίζεται από τους Τριαδικούς, δεν αποκαλύπτει την αλήθεια για τον Θεό και τον Υιό του. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τον όρο. Μπορούμε ακόμα να το χρησιμοποιήσουμε, αρκεί να συμφωνήσουμε σε έναν διαφορετικό ορισμό, που να ταιριάζει με τα γεγονότα της Γραφής. Εάν ο μονοθεϊσμός σημαίνει ότι υπάρχει μόνο ένας αληθινός Θεός με την έννοια της μίας πηγής όλων των πραγμάτων, ο οποίος μόνο είναι Παντοδύναμος. αλλά επιτρέπει ότι υπάρχουν άλλοι θεοί, καλοί και κακοί, τότε έχουμε έναν ορισμό που ταιριάζει με τα στοιχεία της Γραφής.

Στους Τριαδικούς αρέσει να παραθέτουν γραφές όπως το Ησαΐας 44:24 που πιστεύουν ότι αποδεικνύουν ότι ο Ιεχωβά και ο Ιησούς είναι το ίδιο ον.

«Αυτό λέει ο Κύριος—ο Λυτρωτής σου, που σε διαμόρφωσε στη μήτρα: Εγώ είμαι ο Κύριος, ο Δημιουργός των πάντων, που απλώνω τους ουρανούς, που απλώνω τη γη μόνος μου». (Ησαΐας 44:24 NIV)

Ο Ιησούς είναι ο λυτρωτής μας, ο σωτήρας μας. Επιπλέον, αναφέρεται ως δημιουργός. Το εδάφιο Κολοσσαείς 1:16 λέει για τον Ιησού «σ' αυτόν όλα δημιουργήθηκαν [και] όλα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού και γι' αυτόν», και το εδάφιο Ιωάννης 1:3 λέει «Δι' αυτού έγιναν τα πάντα. χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα από αυτό που έγινε».

Δεδομένων αυτών των βιβλικών αποδείξεων, είναι ορθός ο Τριαδικός συλλογισμός; Πριν ασχοληθούμε με αυτό το ερώτημα, λάβετε υπόψη ότι αναφέρονται μόνο δύο άτομα. Εδώ δεν γίνεται αναφορά στο άγιο πνεύμα. Άρα, στην καλύτερη περίπτωση εξετάζουμε μια δυαδικότητα, όχι μια τριάδα. Ένα άτομο που αναζητά την αλήθεια θα αποκαλύψει όλα τα γεγονότα, γιατί η μόνη του ατζέντα είναι να φτάσει στην αλήθεια, όποια κι αν είναι αυτή. Η στιγμή που ένα άτομο κρύβει ή αγνοεί στοιχεία που δεν υποστηρίζουν την άποψή του, είναι η στιγμή που θα πρέπει να βλέπουμε κόκκινες σημαίες.

Ας ξεκινήσουμε διασφαλίζοντας ότι αυτό που διαβάζουμε στη Νέα Διεθνή Έκδοση είναι μια ακριβής μετάφραση του εδαφίου Ησαΐας 44:24. Γιατί γράφεται η λέξη «ΚΥΡΙΟΣ» κεφαλαία; Είναι γραμμένο με κεφαλαία επειδή ο μεταφραστής έχει κάνει μια επιλογή που δεν βασίζεται στην ακριβή μεταφορά του νοήματος του πρωτοτύπου —της μοναδικής πρωταρχικής υποχρέωσης ενός μεταφραστή— αλλά μάλλον βάσει της θρησκευτικής του προκατάληψης. Ακολουθεί μια άλλη μετάφραση του ίδιου στίχου που αποκαλύπτει τι κρύβεται πίσω από τον ΚΥΡΙΟ με κεφαλαία.

«Έτσι λέει Ιεχώβα, ο Λυτρωτής σου, και αυτός που σε διαμόρφωσε από τη μήτρα: «Εγώ είμαι Ιεχώβα, που φτιάχνει τα πάντα. που μόνος απλώνει τους ουρανούς· που απλώνει τη γη μόνος μου·» (Ησαΐας 44:24 Παγκόσμια Αγγλική Βίβλος)

Το «Κύριος» είναι ένας τίτλος και ως τέτοιος μπορεί να εφαρμοστεί σε πολλά άτομα, ακόμη και σε ανθρώπους. Επομένως είναι ασαφές. Αλλά ο Ιεχωβά είναι μοναδικός. Υπάρχει μόνο ένας Ιεχωβά. Ακόμη και ο Υιός του Θεού, ο Ιησούς, ο μονογενής θεός δεν ονομάζεται ποτέ Ιεχωβά.

Ένα όνομα είναι μοναδικό. Ένας τίτλος δεν είναι. Η τοποθέτηση του ΚΥΡΙΟΥ αντί του θεϊκού ονόματος, YHWH ή Ιεχωβά, θολώνει την ταυτότητα αυτού που αναφέρεται. Έτσι, βοηθά τον Τριαδικό να προωθήσει την ατζέντα του. Για να ξεκαθαρίσει τη σύγχυση που προκλήθηκε από τη χρήση των τίτλων, ο Παύλος έγραψε στους Κορινθίους:

«Επειδή, αν και υπάρχουν αυτοί που ονομάζονται θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη. καθώς υπάρχουν θεοί πολλοί, και άρχοντες πολλοί. Ωστόσο, για εμάς υπάρχει ένας Θεός, ο Πατέρας, του οποίου είναι τα πάντα, και εμείς σε αυτόν. και ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και εμείς μέσω αυτού». (1 Κορινθίους 8:5, 6 ASV)

Βλέπετε, ο Ιησούς ονομάζεται «Κύριος», αλλά στις προχριστιανικές Γραφές, ο Ιεχωβά ονομάζεται επίσης «Κύριος». Είναι σκόπιμο να αποκαλούμε τον Παντοδύναμο Θεό, Κύριε, αλλά δεν πρόκειται για αποκλειστικό τίτλο. Ακόμα και οι άνθρωποι το χρησιμοποιούν. Έτσι, αφαιρώντας τη μοναδικότητα που εκφράζει το όνομα, Ιεχωβά, ο μεταφραστής της Βίβλου, ο οποίος είναι συνήθως Τριαδικός ή υπόκειται στους Τριαδικούς προστάτες του, θολώνει τη διάκριση που είναι εγγενής στο κείμενο. Αντί για την πολύ συγκεκριμένη αναφορά στον Παντοδύναμο Θεό που φέρεται στο όνομα Ιεχωβά, έχουμε τον απροσδιόριστο τίτλο, Κύριε. Αν ο Ιεχωβά ήθελε να αντικατασταθεί το όνομά του από έναν τίτλο στον θεόπνευστο Λόγο του, θα το έκανε αυτό, δεν νομίζετε;

Ο Τριαδικός θα συλλογιστεί ότι εφόσον «ο ΚΥΡΙΟΣ» λέει ότι δημιούργησε τη γη μόνος Του, και εφόσον ο Ιησούς που ονομάζεται επίσης Κύριος, δημιούργησε τα πάντα, πρέπει να είναι το ίδιο ον.

Αυτό ονομάζεται υπερκυριολεκτικότητα. Ο καλύτερος τρόπος για να αντιμετωπίσετε τον υπερκυριολεκτισμό είναι να ακολουθήσετε τη συμβουλή που παρέχεται ή βρίσκεται στο εδάφιο Παροιμίες 26:5.

«Απάντησε σε έναν ανόητο σύμφωνα με την ανοησία του, αλλιώς θα γίνει σοφός στα μάτια του». (Παροιμίες 26:5 Χριστιανική Τυπική Βίβλος)

Με άλλα λόγια, οδηγήστε τον ανόητο συλλογισμό στο λογικό και παράλογο συμπέρασμά του. Ας το κάνουμε τώρα:

Όλα αυτά έπεσαν πάνω στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ. Στο τέλος των δώδεκα μηνών περπατούσε στο βασιλικό παλάτι της Βαβυλώνας. Ο βασιλιάς μίλησε και είπε: Δεν είναι αυτή η μεγάλη Βαβυλώνα, που έχω χτίσει για τη βασιλική κατοικία, με τη δύναμη της δύναμής μου και για τη δόξα της μεγαλειότητάς μου; (Δανιήλ 4:28-30)

Ορίστε το έχετε. Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ έχτισε ολόκληρη την πόλη της Βαβυλώνας, με τον μικρό του μοναχικό. Αυτό λέει, άρα αυτό έκανε. Υπερκυριότητα!

Φυσικά, όλοι γνωρίζουμε τι σημαίνει ο Ναβουχοδονόσορ. Δεν έχτισε ο ίδιος τη Βαβυλώνα. Μάλλον δεν το σχεδίασε καν. Επιδέξιοι αρχιτέκτονες και τεχνίτες το σχεδίασαν και επέβλεψαν την κατασκευή που έγινε από χιλιάδες σκλάβους εργάτες. Εάν ένας Τριαδικός μπορεί να δεχτεί την ιδέα ότι ένας άνθρωπος βασιλιάς μπορεί να μιλήσει για την κατασκευή κάτι με τα χέρια του όταν δεν σήκωσε ποτέ ένα σφυρί, γιατί πνίγεται στην ιδέα ότι ο Θεός μπορεί να χρησιμοποιήσει κάποιον για να κάνει τη δουλειά του, και ακόμα ορθώς ισχυρίζεται ότι το έκανε μόνος του; Ο λόγος που δεν θα δεχτεί αυτή τη λογική είναι επειδή δεν υποστηρίζει την ατζέντα του. Αυτό είναι eisegesis. Διαβάζοντας τις ιδέες κάποιου στο κείμενο.

Τι λέει το Βιβλικό κείμενο: «Ας υμνούν το όνομα του Ιεχωβά, Διότι διέταξε, και δημιουργήθηκαν». (Ψαλμός 148:5 Παγκόσμια Αγγλική Βίβλος)

Αν ο Ιεχωβά λέει ότι το έκανε μόνος του στο Ησαΐας 44:24, ποιον διέταζε; Ο ίδιος? Αυτό είναι ανοησία. «Εγώ διέταξα τον εαυτό μου να δημιουργήσει και μετά υπάκουσα την εντολή μου», έτσι λέει ο Κύριος. Δεν νομίζω.

Πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να καταλάβουμε τι σημαίνει ο Θεός, όχι τι θέλουμε να εννοεί. Το κλειδί βρίσκεται ακριβώς εκεί στις Χριστιανικές Γραφές που μόλις διαβάσαμε. Το εδάφιο Κολοσσαείς 1:16 λέει ότι «όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού και για αυτόν». «Μέσα από αυτόν και για αυτόν» υποδεικνύουν δύο οντότητες ή πρόσωπα. Ο Πατέρας, όπως ο Ναβουχοδονόσορ, διέταξε να δημιουργηθούν τα πράγματα. Το μέσο με το οποίο αυτό επιτεύχθηκε ήταν ο Ιησούς, ο Υιός του. Όλα τα πράγματα έγιναν μέσω αυτού. Η λέξη «μέσω» φέρει την έμμεση ιδέα ότι υπάρχουν δύο πλευρές και ένα κανάλι που τις συνδέει μεταξύ τους. Ο Θεός, ο δημιουργός είναι από τη μια πλευρά και το σύμπαν, η υλική δημιουργία, είναι από την άλλη πλευρά, και ο Ιησούς είναι το κανάλι μέσω του οποίου επιτεύχθηκε η δημιουργία.

Γιατί λέει επίσης ότι όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν «για αυτόν», δηλαδή για τον Ιησού. Γιατί ο Ιεχωβά δημιούργησε τα πάντα για τον Ιησού; Ο Ιωάννης αποκαλύπτει ότι ο Θεός είναι αγάπη. (1 Ιωάννη 4:8) Ήταν η αγάπη του Ιεχωβά που Τον παρακίνησε να δημιουργήσει τα πάντα για τον αγαπημένο του Γιο, τον Ιησού. Και πάλι, ένας άνθρωπος κάνει κάτι για έναν άλλο από αγάπη. Για μένα, έχουμε αγγίξει ένα από τα πιο ύπουλα και καταστροφικά αποτελέσματα του δόγματος της Τριάδας. Συσκοτίζει την αληθινή φύση της αγάπης. Η αγάπη είναι τα πάντα. Ο Θεός είναι αγάπη. Ο νόμος του Μωυσή μπορεί να συνοψιστεί σε δύο κανόνες. Αγαπήστε τον Θεό και αγαπήστε τον συνάνθρωπό σας. Το "All you need is love," δεν είναι απλώς ένας στίχος δημοφιλούς τραγουδιού. Είναι η ουσία της ζωής. Η αγάπη του γονιού για ένα παιδί είναι η αγάπη του Θεού, του Πατέρα, για τον μονογενή Υιό του. Από αυτό, η αγάπη του Θεού εκτείνεται σε όλα τα παιδιά του, αγγελικά και ανθρώπινα. Το να κάνουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το άγιο πνεύμα σε ένα μόνο ον, πραγματικά θολώνει την κατανόησή μας για αυτήν την αγάπη, μια ιδιότητα που ξεπερνά όλες τις άλλες στο δρόμο προς τη ζωή. Όλες οι εκφράσεις αγάπης που αισθάνεται ο Πατέρας για τον Υιό και ο Υιός για τον Πατέρα μετατρέπονται σε κάποιου είδους θεϊκό ναρκισσισμό —αγάπη του εαυτού—αν πιστεύουμε στην τριάδα. Δεν νομίζω; Και γιατί ο Πατέρας δεν εκφράζει ποτέ αγάπη για το άγιο πνεύμα αν είναι πρόσωπο, και γιατί το άγιο πνεύμα δεν εκφράζει αγάπη για τον Πατέρα; Και πάλι, αν είναι άτομο.

Ένα άλλο απόσπασμα που ο Τριαδικός μας θα χρησιμοποιήσει «για να αποδείξει» ότι ο Ιησούς είναι ο Παντοδύναμος Θεός είναι αυτό:

«Εσείς είστε μάρτυρές μου», λέει ο Κύριος, «και ο δούλος μου τον οποίο διάλεξα, για να γνωρίσετε και να με πιστέψετε και να καταλάβετε ότι είμαι αυτός. Πριν από εμένα δεν σχηματίστηκε θεός, ούτε θα υπάρξει μετά από μένα. Εγώ, ακόμη εγώ, είμαι ο Κύριος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει σωτήρας. (Ησαΐας 43:10, 11 NIV)

Υπάρχουν δύο στοιχεία από αυτό το εδάφιο στα οποία προσκολλώνται οι Τριαδικοί ως απόδειξη της θεωρίας τους. Και πάλι, δεν γίνεται αναφορά στο άγιο πνεύμα εδώ, αλλά ας το παραβλέψουμε προς το παρόν. Πώς αποδεικνύει αυτό ότι ο Ιησούς είναι Θεός; Λοιπόν, σκεφτείτε αυτό:

«Για μας γεννήθηκε ένα παιδί, μας δόθηκε ένας γιος και η κυβέρνηση θα είναι στους ώμους του. Και θα ονομαστεί Θαυμάσιος Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Αιώνιος Πατέρας, Πρίγκιπας της Ειρήνης». (Ησαΐας 9:6 NIV)

Έτσι, εάν δεν υπήρχε Θεός που σχηματίστηκε πριν ούτε μετά τον ΚΥΡΙΟ, και εδώ στον Ησαΐα έχουμε τον Ιησού που ονομάζεται Ισχυρός Θεός, τότε ο Ιησούς πρέπει να είναι Θεός. Αλλά περιμένετε, υπάρχουν περισσότερα:

«Σήμερα στην πόλη του Δαβίδ γεννήθηκε για εσάς ένας Σωτήρας. είναι ο Μεσσίας, ο Κύριος». (Λουκάς 2:11 NIV)

Ορίστε το έχετε. Ο Κύριος είναι ο μόνος σωτήρας και ο Ιησούς ονομάζεται «Σωτήρας». Άρα πρέπει να είναι τα ίδια. Αυτό σημαίνει ότι η Μαρία γέννησε τον Παντοδύναμο Θεό. Γιαχζά!

Φυσικά υπάρχουν πολλές γραφές όπου ο Ιησούς αποκαλεί ξεκάθαρα τον Πατέρα του Θεό διαφορετικό από αυτόν.

«Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες;» (Ματθαίος 27:46 NIV)

Ο Θεός εγκατέλειψε τον Θεό; Ένας τριαδικός μπορεί να πει ότι ο Ιησούς εδώ, το άτομο μιλάει, αλλά είναι Θεός αναφέρεται στη φύση του. Εντάξει, τότε θα μπορούσαμε απλώς να το επαναδιατυπώσουμε ως, "Φύση μου, φύση μου, γιατί με εγκατέλειψες;"

«Αντ' αυτού, πηγαίνετε στους αδελφούς μου και πείτε τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας, στον Θεό μου και στον Θεό σας» (Ιωάννης 20:17).

Είναι ο Θεός αδελφός μας; Θεέ μου και Θεό σου; Πώς λειτουργεί αυτό αν ο Ιησούς είναι Θεός; Και πάλι, αν ο Θεός αναφέρεται στη φύση του, τότε τι; «Ανεβαίνομαι στη φύση μου και στη φύση σου»;

Χάρη και ειρήνη σε εσάς από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. (Φιλιππησίους 1:2 NIV)

Εδώ, ο Πατέρας προσδιορίζεται ξεκάθαρα ως Θεός και ο Ιησούς ως Κύριός μας.

«Πρώτον, ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω του Ιησού Χριστού για όλους εσάς, επειδή η πίστη σας αναφέρεται σε όλο τον κόσμο». (Ρωμαίους 1:8 NIV)

Δεν λέει, «Ευχαριστώ τον Πατέρα μέσω του Ιησού Χριστού». Λέει: «Ευχαριστώ τον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού». Εάν ο Ιησούς είναι Θεός, τότε ευχαριστεί τον Θεό μέσω του Θεού. Φυσικά, εάν από τον Θεό εννοεί τη θεϊκή φύση του προσώπου του Ιησού, τότε θα μπορούσαμε να το επαναδιατυπώσουμε ως εξής: «Ευχαριστώ τη θεϊκή μου φύση μέσω του Ιησού Χριστού…»

Θα μπορούσα να συνεχίζω και να συνεχίζω. Υπάρχουν δεκάδες άλλα παρόμοια: στίχοι που ξεκάθαρα, ξεκάθαρα προσδιορίζουν τον Θεό ως ξεχωριστό από τον Ιησού, αλλά ω όχι… Θα αγνοήσουμε όλους αυτούς τους στίχους επειδή η ερμηνεία μας έχει μεγαλύτερη σημασία από αυτό που δηλώνεται ξεκάθαρα. Ας επιστρέψουμε, λοιπόν, στην ερμηνεία των Τριαδιστών.

Επιστρέφοντας στη βασική γραφή, Ησαΐας 43:10, 11, ας το δούμε ενθυμούμενοι ότι ο ΚΥΡΙΟΣ με κεφαλαία χρησιμοποιείται για να κρύψει το όνομα του Θεού από τον αναγνώστη, επομένως θα διαβάσουμε από το Κυριολεκτική τυπική έκδοση της Βίβλου.

«Είστε [είσαστε] μάρτυρές μου, δήλωση του ΓΧΒΧ, και ο υπηρέτης μου που διάλεξα, ώστε να με γνωρίσετε και να με πιστέψετε, και να καταλάβετε ότι [είμαι] Αυτός, πριν από εμένα δεν δημιουργήθηκε Θεός, και μετά Εγώ δεν υπάρχει κανένας. Είμαι ο ΓΧΒΧ, και εκτός από μένα δεν υπάρχει σωτήρας». (Ησαΐας 43:10, 11 LSV)

ΑΧΑ! Βλέπεις. Ο Ιεχωβά είναι ο μόνος Θεός. Ο Ιεχωβά δεν δημιουργήθηκε, επειδή δεν δημιουργήθηκε Θεός πριν από αυτόν. και τέλος, ο Ιεχωβά είναι ο μόνος σωτήρας. Έτσι, εφόσον ο Ιησούς αποκαλείται ισχυρός θεός στο Ησαΐας 9:6 και ονομάζεται επίσης σωτήρας στο Λουκάς 2:10, ο Ιησούς πρέπει επίσης να είναι Θεός.

Αυτό είναι ένα ακόμη παράδειγμα τριαδικού υπερκυριολεκτικού αυτοεξυπηρετούμενου. Εντάξει, θα εφαρμόσουμε τον ίδιο κανόνα όπως πριν. Το εδάφιο Παροιμίες 26:5 μας λέει να φτάσουμε τη λογική τους στο λογικό της άκρο.

Το εδάφιο Ησαΐας 43:10 λέει ότι δεν υπήρχε άλλος Θεός που σχηματίστηκε πριν από τον Ιεχωβά ούτε μετά από αυτόν. Ωστόσο, η Βίβλος αποκαλεί τον Σατανά τον διάβολο, «τον θεό αυτού του κόσμου» (2 Κορινθίους 4:4 NLT). Επιπλέον, υπήρχαν πολλοί θεοί εκείνη την εποχή που οι Ισραηλίτες ήταν ένοχοι λατρείας, για παράδειγμα ο Βάαλ. Πώς οι Τριαδικοί ξεπερνούν την αντίφαση; Λένε ότι το εδάφιο Ησαΐας 43:10 αναφέρεται μόνο στον αληθινό Θεό. Όλοι οι άλλοι θεοί είναι ψεύτικοι και έτσι αποκλείονται. Λυπάμαι, αλλά αν πρόκειται να είσαι υπερκυριολεκτικός, πρέπει να πας μέχρι το τέλος. Δεν μπορείς να είσαι υπερκυριολεκτικός κάποιες φορές και υπό όρους άλλες φορές. Τη στιγμή που λες ότι ένας στίχος δεν σημαίνει ακριβώς αυτό που λέει, ανοίγεις την πόρτα στην ερμηνεία. Είτε δεν υπάρχουν Θεοί—ΟΧΙ ΑΛΛΟΙ ΘΕΟΙ—ή, υπάρχουν οι θεοί, και ο Ιεχωβά μιλάει με σχετική ή υπό όρους έννοια.

Αναρωτηθείτε, τι στη Βίβλο κάνει έναν θεό ψεύτικο θεό; Μήπως δεν έχει τη δύναμη του θεού; Όχι, αυτό δεν ταιριάζει γιατί ο Σατανάς έχει θεϊκή δύναμη. Δείτε τι έκανε στον Ιώβ:

«Ενώ μιλούσε ακόμη, ήρθε ένας άλλος αγγελιοφόρος και είπε: «Η φωτιά του Θεού έπεσε από τους ουρανούς και έκαψε τα πρόβατα και τους δούλους, και μόνο εγώ ξέφυγα για να σας το πω!» (Ιώβ 1: 16 NIV)

Τι κάνει τον διάβολο ψεύτικο θεό; Είναι ότι έχει τη δύναμη ενός θεού, αλλά όχι την απόλυτη εξουσία; Το να έχεις λιγότερη δύναμη από τον Ιεχωβά, τον Παντοδύναμο Θεό, σε κάνει ψεύτικο Θεό; Πού το λέει αυτό η Βίβλος, ή πάλι βιάζεσαι να βγάλεις συμπέρασμα για να υποστηρίξεις την ερμηνεία σου, τριαδικό μου; Λοιπόν, σκεφτείτε την περίπτωση του αγγέλου του φωτός που έγινε ο Διάβολος. Δεν απέκτησε ιδιαίτερες δυνάμεις ως αποτέλεσμα της αμαρτίας του. Αυτό δεν έχει νόημα. Πρέπει να τα είχε στην κατοχή του. Ωστόσο, ήταν καλός και δίκαιος μέχρι που βρέθηκε μέσα του το κακό. Προφανώς λοιπόν, το να έχει κανείς δυνάμεις που είναι κατώτερες από την παντοδύναμη δύναμη του Θεού δεν κάνει κάποιον ψεύτικο Θεό.

Συμφωνείτε ότι αυτό που κάνει ένα ισχυρό ον ψεύτικο θεό είναι ότι στέκεται σε αντίθεση με τον Ιεχωβά; Αν ο άγγελος που έγινε διάβολος δεν είχε αμαρτήσει, τότε θα συνέχιζε να έχει όλη τη δύναμη που έχει τώρα ως Σατανάς, η οποία τον κάνει θεό αυτού του κόσμου, αλλά δεν θα ήταν ψεύτικος θεός, γιατί δεν θα είχε στάθηκε σε αντίθεση με τον Ιεχωβά. Θα ήταν ένας από τους υπηρέτες του Ιεχωβά.

Αν λοιπόν υπάρχει ένα ισχυρό ον που δεν στέκεται σε αντίθεση με τον Θεό, δεν θα ήταν και αυτός θεός; Απλά όχι ο αληθινός Θεός. Με ποια έννοια λοιπόν είναι ο Ιεχωβά ο αληθινός Θεός. Ας πάμε σε έναν δίκαιο θεό και ας τον ρωτήσουμε. Ο Ιησούς, ένας θεός, μας λέει:

«Τώρα αυτή είναι η αιώνια ζωή: να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3).

Πώς μπορεί ο Ιησούς, ένας ισχυρός και δίκαιος θεός, να αποκαλεί τον Ιεχωβά, τον μόνο αληθινό Θεό; Με ποια έννοια μπορούμε να το κάνουμε αυτό να λειτουργήσει; Λοιπόν, από πού αντλεί τη δύναμή του ο Ιησούς; Από πού αντλεί την εξουσία του; Από πού αντλεί τις γνώσεις του; Ο γιος το παίρνει από τον Πατέρα. Ο Πατέρας, ο Ιεχωβά, δεν παίρνει τη δύναμή Του, την εξουσία, ούτε τη γνώση του από τον γιο, από κανέναν. Έτσι μόνο ο Πατέρας μπορεί να ονομαστεί ο μόνος αληθινός Θεός και έτσι τον αποκαλεί ο Ιησούς, ο γιος.

Το κλειδί για την κατανόηση αυτής της περικοπής του Ησαΐα 43:10, 11 βρίσκεται στο τελευταίο εδάφιο.

«Εγώ, ακόμη κι εγώ, είμαι ο Ιεχωβά, και χωρίς εμένα δεν υπάρχει σωτήρας». (Ησαΐας 43:11 NIV)

Και πάλι, ο Τριαδικός μας θα πει ότι ο Ιησούς πρέπει να είναι Θεός, επειδή ο Ιεχωβά λέει ότι δεν υπάρχει άλλος σωτήρας εκτός από Αυτόν. Υπερκυριότητα! Ας το δοκιμάσουμε κοιτάζοντας αλλού στη Γραφή, ξέρετε, για να εξασκηθούμε στην εξεταστική έρευνα για μια φορά και να αφήσουμε τη Βίβλο να παρέχει τις απαντήσεις αντί να ακούει τις ερμηνείες των ανθρώπων. Θέλω να πω, αυτό δεν κάναμε ως Μάρτυρες του Ιεχωβά; Ακούστε τις ερμηνείες των αντρών; Και κοιτάξτε που μας πήγε αυτό!

«Όταν τα παιδιά του Ισραήλ φώναξαν στον Ιεχωβά, ο Ιεχωβά σήκωσε έναν σωτήρα στα παιδιά του Ισραήλ, ο οποίος τους έσωσε, ακόμη και τον Οθνιήλ, τον γιο του Κενάζ, τον μικρότερο αδελφό του Χάλεβ». (Κριτές 3:9 ΙΣΤΟΣ)

Έτσι, ο Ιεχωβά, που λέει ότι εκτός από Αυτόν δεν υπάρχει σωτήρας, ανέδειξε έναν σωτήρα στο Ισραήλ στο πρόσωπο του Οθνιήλ, ενός κριτή του Ισραήλ. Αναφερόμενος στην εποχή εκείνη στο Ισραήλ, ο προφήτης Νεεμίας είχε να πει τα εξής:

«Γι’ αυτό τους έδωσες στα χέρια των εχθρών τους, που τους έκαναν να υποφέρουν. Και στον καιρό της ταλαιπωρίας τους φώναξαν σε σένα και τους άκουσες από τον ουρανό, και σύμφωνα με το μεγάλο σου έλεος τους έδωσες σωτήρες που τους έσωσαν από τα χέρια των εχθρών τους». (Νεεμίας 9:27 ESV)

Αν, ξανά και ξανά, ο μόνος που σας παρέχει έναν σωτήρα είναι ο Ιεχωβά, τότε θα ήταν πολύ σωστό να πείτε ότι ο μόνος σας σωτήρας είναι ο Ιεχωβά, ακόμα κι αν αυτή η σωτηρία είχε τη μορφή ανθρώπινου ηγέτη. Ο Ιεχωβά έστειλε πολλούς δικαστές για να σώσει τον Ισραήλ, και τελικά, έστειλε τον δικαστή όλης της γης, τον Ιησού, για να σώσει τον Ισραήλ για πάντα—για να μην αναφέρουμε τους υπόλοιπους από εμάς.

Γιατί τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. (Ιωάννης 3:16 KJV)

Αν ο Ιεχωβά δεν είχε στείλει τον Γιο του, τον Ιησού, θα σωζόμασταν; Όχι. Ο Ιησούς ήταν το όργανο της σωτηρίας μας και ο μεσολαβητής μεταξύ μας και του Θεού, αλλά τελικά, ήταν ο Θεός, ο Ιεχωβά, που μας έσωσε.

«Και όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί». (Πράξεις 2:21 BSB)

«Σωτηρία δεν υπάρχει σε κανέναν άλλον, γιατί δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε». (Πράξεις 4:12 BSB)

«Περιμένετε μόνο ένα λεπτό», θα πει ο Τριαδικός φίλος μας. «Αυτοί οι τελευταίοι στίχοι που μόλις παρέθεσες αποδεικνύουν την Τριάδα, επειδή το εδάφιο Πράξεις 2:21 παραθέτει από το εδάφιο Ιωήλ 2:32, το οποίο λέει, «Θα συμβεί ότι όποιος επικαλεστεί το όνομα του Ιεχωβά θα σωθεί». (Ιωήλ 2:32 ΙΣΤΟΣ)

Θα υποστηρίξει ότι τόσο στο εδάφιο Πράξεις 2:21 όσο και στο εδάφιο Πράξεις 4:12, η ​​Βίβλος αναφέρεται ξεκάθαρα στον Ιησού.

Εντάξει, αυτό είναι αλήθεια.

Θα υποστηρίξει επίσης ότι ο Τζόελ αναφέρεται ξεκάθαρα στον Ιεχωβά.

Και πάλι, ναι, είναι.

Με αυτό το σκεπτικό, ο Τριαδικός μας θα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο Ιεχωβά και ο Ιησούς, ενώ είναι δύο ξεχωριστά πρόσωπα, πρέπει να είναι και οι δύο ένα ον—και οι δύο πρέπει να είναι Θεός.

Ουάου, Νέλλυ! Οχι τόσο γρήγορα. Αυτό είναι ένα τεράστιο άλμα λογικής. Και πάλι, ας επιτρέψουμε στη Βίβλο να ξεκαθαρίσει τα πράγματα για εμάς.

«Δεν θα παραμείνω πια στον κόσμο, αλλά αυτοί είναι ακόμα στον κόσμο, και έρχομαι σε εσάς. Άγιε Πατέρα, προστάτεψε τους με τη δύναμη του ονόματός σου, το όνομα που μου έδωσες, για να είναι ένα όπως είμαστε εμείς ένα. Όσο ήμουν μαζί τους, τους προστάτευα και τους κράτησα ασφαλείς με αυτό το όνομα που μου έδωσες. Κανένας δεν έχει χαθεί εκτός από αυτόν που είναι καταδικασμένος σε καταστροφή για να εκπληρωθεί η Γραφή». (Ιωάννης 17:11, 12 NIV)

Αυτό καθιστά σαφές ότι ο Ιεχωβά έχει δώσει το όνομά του στον Ιησού. ότι η δύναμη του ονόματός του έχει μεταδοθεί στον Υιό του. Έτσι, όταν διαβάζουμε στον Ιωήλ ότι «όποιος επικαλείται το όνομα του Ιεχωβά θα σωθεί» και μετά διαβάζουμε στις Πράξεις 2:21 ότι «όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου [Ιησούς] θα σωθεί», δεν βλέπουμε έλλειψη αρμονίας. Δεν χρειάζεται να πιστεύουμε ότι είναι ένα ον, μόνο ότι η δύναμη και η εξουσία του ονόματος του Ιεχωβά έχει δοθεί στον Γιο του. Όπως λέει τα εδάφια Ιωάννης 17:11, 12, προστατευόμαστε «με τη δύναμη του ονόματος του Ιεχωβά που έδωσε στον Ιησού, ώστε εμείς, οι μαθητές του Ιησού να είμαστε ένα με τον ίδιο τρόπο που ο Ιεχωβά και ο Ιησούς είναι ένα. Δεν γινόμαστε ένα στη φύση μεταξύ μας, ούτε με τον Θεό. Δεν είμαστε Ινδουιστές πιστεύοντας ότι ο απώτερος στόχος είναι να γίνουμε ένα με το Άτμαν μας, που σημαίνει να είμαστε ένα με τον Θεό στη φύση του.

Αν ο Θεός ήθελε να πιστέψουμε ότι είναι Τριάδα, θα είχε βρει έναν τρόπο να μας το μεταφέρει αυτό. Δεν θα άφηνε στους σοφούς και διανοούμενους μελετητές να αποκρυπτογραφήσουν τον λόγο του και να αποκαλύψουν κρυμμένες αλήθειες. Αν δεν μπορούσαμε να το καταλάβουμε μόνοι μας, τότε ο Θεός θα μας έβαζε να εμπιστευόμαστε τους ανθρώπους, κάτι για το οποίο μας προειδοποιεί.

Εκείνη την ώρα ο Ιησούς είπε: «Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που έκρυψες αυτά τα πράγματα από τους σοφούς και έξυπνους και τα αποκάλυψες στα νήπια. (Ματθαίος 11:25 NASB)

Το πνεύμα οδηγεί τα μικρά παιδιά του Θεού στην αλήθεια. Δεν είναι ο σοφός και ο διανοούμενος που είναι οι οδηγοί μας προς την αλήθεια. Εξετάστε αυτά τα λόγια από τους Εβραίους. Τι διακρίνετε;

Με πίστη καταλαβαίνουμε ότι το σύμπαν σχηματίστηκε με εντολή του Θεού, έτσι ώστε αυτό που φαίνεται δεν έγινε από αυτό που ήταν ορατό. (Εβραίους 11:3 NIV)

Στο παρελθόν ο Θεός μίλησε στους προγόνους μας μέσω των προφητών πολλές φορές και με διάφορους τρόπους, αλλά σε αυτές τις έσχατες ημέρες μας μίλησε μέσω του Υιού του, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, και μέσω του οποίου δημιούργησε επίσης το σύμπαν. Ο Υιός είναι η ακτινοβολία της δόξας του Θεού και η ακριβής αναπαράσταση της ύπαρξής του, που υποστηρίζει τα πάντα με τον ισχυρό λόγο του. Αφού παρείχε εξαγνισμό για τις αμαρτίες, κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας στον ουρανό. Έτσι έγινε τόσο ανώτερος από τους αγγέλους όσο το όνομα που έχει κληρονομήσει είναι ανώτερο από το δικό τους. (Εβραίους 1:1-4 NIV)

Αν το σύμπαν σχηματίστηκε με εντολή του Θεού, ποιον διέταζε ο Θεός; Ο ίδιος ή κάποιος άλλος; Εάν ο Θεός έχει ορίσει τον Υιό του, πώς μπορεί ο Γιος του να είναι Θεός; Αν ο Θεός όρισε τον Γιο του να κληρονομήσει τα πάντα, από ποιον κληρονομεί; Κληρονομεί ο Θεός από τον Θεό; Εάν ο Υιός είναι Θεός, τότε ο Θεός έφτιαξε το σύμπαν μέσω του Θεού. Βγάζει νόημα αυτό? Μπορώ να είμαι η ακριβής αναπαράσταση του εαυτού μου; Αυτό είναι ανοησία. Εάν ο Ιησούς είναι Θεός, τότε ο Θεός είναι η ακτινοβολία της δόξας του Θεού και ο Θεός είναι η ακριβής αναπαράσταση της ύπαρξης του Θεού. Και πάλι μια ανόητη δήλωση.

Πώς μπορεί ο Θεός να γίνει ανώτερος από τους αγγέλους; Πώς μπορεί ο Θεός να κληρονομήσει ένα όνομα ανώτερο από το δικό τους; Από ποιον κληρονομεί ο Θεός αυτό το όνομα;

Ο Τριαδικός φίλος μας θα πει, «ΟΧΙ, ΟΧΙ, ΟΧΙ». Δεν το καταλαβαίνεις. Ο Ιησούς είναι μόνο το δεύτερο πρόσωπο της Τριάδας και ως τέτοιο είναι ξεχωριστό και μπορεί να κληρονομήσει.

Ναι, αλλά εδώ αναφέρεται σε δύο πρόσωπα, τον Θεό και τον Υιό. Δεν αναφέρεται στον Πατέρα και τον Υιό, σαν να ήταν δύο πρόσωπα σε ένα ον. Εάν η Τριάδα είναι τρία πρόσωπα σε ένα ον και αυτό το ένα ον είναι ο Θεός, τότε είναι παράλογο και λάθος να αναφερόμαστε στον Θεό σε αυτήν την περίπτωση ως ένα άτομο εκτός από τον Ιησού.

Συγγνώμη, φίλε μου Τριαδική, αλλά δεν μπορείς να το έχεις και με τους δύο τρόπους. Εάν πρόκειται να είστε υπερκυριολεκτικοί όταν ταιριάζει στην ατζέντα σας, πρέπει να είστε υπερκυριολεκτικοί όταν δεν το κάνει.

Υπάρχουν δύο άλλοι στίχοι που αναφέρονται στον τίτλο μας που οι Τριαδικοί χρησιμοποιούν ως αποδεικτικά κείμενα. Αυτά είναι:

«Αυτό λέει ο Κύριος—ο Λυτρωτής σου, που σε διαμόρφωσε στη μήτρα: Εγώ είμαι ο Κύριος, ο Δημιουργός των πάντων, που απλώνω τους ουρανούς, που απλώνω τη γη μόνος μου…» (Ησαΐας 44:24 NIV). )

«Ο Ησαΐας το είπε αυτό επειδή είδε τη δόξα του Ιησού και μίλησε για αυτόν». (Ιωάννης 12:41 NIV)

Ένας τριαδικός συμπεραίνει ότι εφόσον ο Ιωάννης αναφέρεται στον Ησαΐα όπου στο ίδιο πλαίσιο (Ησαΐας 44:24) αναφέρεται ξεκάθαρα στον Ιεχωβά, τότε πρέπει να εννοεί ότι ο Ιησούς είναι Θεός. Δεν θα το εξηγήσω γιατί τώρα έχετε τα εργαλεία για να το επεξεργαστείτε μόνοι σας. Πήγαινε σε αυτό.

Υπάρχουν ακόμη πολλά ακόμη Τριαδικά «αποδεικτικά κείμενα» που πρέπει να ασχοληθούμε. Θα προσπαθήσω να τα αντιμετωπίσω όλα στα επόμενα βίντεο αυτής της σειράς. Προς το παρόν, θέλω να ευχαριστήσω ξανά όλους όσους υποστηρίζουν αυτό το κανάλι. Οι οικονομικές σας συνεισφορές μας κρατούν. Μέχρι την επόμενη φορά.