Post la resurekto de Lazaro, la intrigoj de la judaj gvidantoj moviĝis al alta ilaro.

“Kion ni faru, ĉar ĉi tiu viro faras multajn signojn? 48 Se ni lasos lin tiel, ili ĉiuj fidos al li, kaj la Romanoj venos kaj forprenos kaj nian lokon kaj nian nacion.” (Joh 11:47, 48).

Ili vidis, ke ili perdas sian potencon super la homoj. Estas dubinde, ke la maltrankvilo pri la romianoj estis io ajn pli ol timmaĉado. Ilia vera zorgo estis por sia propra pozicio de potenco kaj privilegio.
Ili devis fari ion, sed kio? Tiam la ĉefpastro Kajafas ekparolis:

“Sed unu el ili, Kajafas, kiu estis ĉefpastro en tiu jaro, diris al ili: “VI tute nenion scias, 50 kaj VOJ ne rezonas, ke estas al Via utilo, ke unu homo mortu por la popolo kaj ne por la tuta nacio detruita. " 51 Tion li tamen ne diris pri sia propra originaleco; sed ĉar li estis ĉefpastro en tiu jaro, li profetis, ke Jesuo estas destinita por morti por la nacio.” (Joh 11:49-51)

Ŝajne, li parolis sub inspiro pro sia oficejo, ne ĉar li estis pia homo. Tiu profetaĵo tamen ŝajnis esti tio, kion ili bezonis. Laŭ iliaj mensoj (kaj bonvolu pardoni ajnan komparon kun Star Trek) la bezonoj de la multaj (ili) superpezis la bezonojn de unu (Jesuo). La Eternulo ne inspiris Kajafon instigi ilin al perforto. Liaj vortoj estis veraj. Tamen iliaj malbonaj koroj instigis ilin apliki la vortojn kiel pravigon por peko.

"Tial de tiu tago ili konsiliĝis mortigi lin." (Joh 11:53)

Kion mi trovis interesa el ĉi tiu trairejo estis la klarigo de Johano pri la plena apliko de la vortoj de Kajafas.

"...li profetis, ke Jesuo estas destinita por morti por la nacio, 52 kaj ne nur por la nacio, sed por ke la infanoj de Dio, kiuj estas disĵetitaj, ankaŭ kunvenu en unu. (Joh 11:51, 52)

Pensu pri la tempokadro. Johano skribis ĉi tion preskaŭ 40 jarojn post kiam la nacio de Israelo ĉesis ekzisti. Por la plej multaj el liaj legantoj—ĉiuj krom la tre malnovaj—ĉi tio estis antikva historio, tute ekster ilia persona vivsperto. Li ankaŭ skribis al komunumo de kristanoj en kiu gentoj plimultis ol judoj.
Johano estas la nura el la kvar evangeliaj verkistoj, kiu mencias la vortojn de Jesuo pri "aliaj ŝafoj kiuj ne estas de ĉi tiu grego". Ĉi tiuj aliaj ŝafoj estis kondukotaj en la gregon, por ke ambaŭ gregoj (judoj kaj gentoj) povu fariĝi unu grego sub unu paŝtisto. Ĉion ĉi Johano skribis pri ĝuste en la antaŭa ĉapitro al la pridiskutata. (Johano 10:16)
Do ĉi tie denove Johano plifortigis la ideon, ke la aliaj ŝafoj, gentaj kristanoj, estas parto de la unu grego sub la unu Paŝtisto. Li diras, ke dum Kajafas profetis pri tio, kion li prenus kiel nur la nacion de natura Izrael, fakte, la profetaĵo inkludis ne nur judojn, sed ĉiujn filojn de Dio, kiuj estas disĵetitaj. Kaj Petro kaj Jakobo uzas la saman frazon, "disĵetitaj", por rilati al la sanktuloj aŭ elektitaj de kaj juda kaj genta eltiro. (Ja 1:1; 1Pe 1:1)
Johano konkludas kun la penso, ke ĉi tiuj ĉiuj estas 'kunvenitaj en unu', bele kunigante kun la vortoj de Jesuo cititaj nur ĉapitron pli frue. (Johano 11:52; Johano 10:16)
Kaj la kunteksto, la vortumo, kaj la historia tempokadro provizas al ni ankoraŭ alian pruvon, ke ne ekzistas sekundara klaso de kristanoj, kiuj ne devus konsideri sin infanoj de Dio. Ĉiuj kristanoj devus konsideri sin kiel infanoj de Dio surbaze, kiel Johano ankaŭ diras, la fido al la nomo de Jesuo. (Johano 1:12)

Meleti Vivlon

Artikoloj de Meleti Vivlon.
    55
    0
    Amus viajn pensojn, bonvolu komenti.x