Komprenante la rolon de virinoj en la familio de Dio

 

"... via sopiro estos por via edzo, kaj li regos vin." - Ĝen. 3:16 NWT

Kiam Eternulo (aŭ Yahweh aŭ Yehowah - via prefero) kreis la unuajn homojn, li kreis ilin laŭ sia bildo.

"Kaj Dio plu kreis la homon laŭ sia bildo, kreis lin per Dio; viran kaj inan li kreis ilin. "(Genezo 1: 27 NWT)

Por eviti la penson, ke ĉi tio nur rilatas al la masklo de la specio, Dio inspiris Moseon aldoni la klarigon: "masklo kaj ino li kreis ilin". Tial, kiam ĝi parolas pri Dio kreanta homon laŭ Sia bildo, ĝi rilatas al Homo, kiel en ambaŭ seksoj. Tiel, kaj la masklo kaj la ino estas infanoj de Dio. Tamen, kiam ili pekis, ili perdis tiun rilaton. Ili iĝis senheredigitaj. Ili perdis la heredon de la eterna vivo. Sekve, ni ĉiuj nun mortas. (Romanoj 5:12)

Tamen, Jehovo, kiel la supera ama Patro, tuj efektivigis solvon al tiu problemo; maniero restarigi ĉiujn liajn homajn infanojn en lian familion. Sed tio estas temo por alia tempo. Nuntempe ni devas kompreni, ke la rilato inter Dio kaj la homaro plej bone povas esti komprenata, kiam ni konsideras ĝin kiel familia aranĝo, ne registara. La zorgo de Jehovo ne pravigas lian suverenecon - frazo ne trovebla en la Skribo - sed savas siajn infanojn.

Se ni tenas la rilaton patro / infano en la menso, tio helpos nin solvi multajn problemajn Bibliajn trairejojn.

La kialo, ke mi priskribis ĉion supre, estas starigi la fundamenton por nia aktuala temo, kiu komprenas la rolon de virinoj en la komunumo. Nia temteksto de Genezo 3:16 ne estas malbeno de Dio sed nur konstato de fakto. Peko forĵetas la ekvilibron inter naturaj homaj kvalitoj. Viroj fariĝas pli dominaj ol celitaj; virinoj pli mizeraj. Ĉi tiu malekvilibro ne taŭgas por ambaŭ seksoj.

La misuzo de la ino fare de la masklo estas bone dokumentita kaj evidenta en iu ajn studo de historio. Ni eĉ ne bezonas studi historion por pruvi tion. La evidenteco ĉirkaŭas nin kaj trapasas ĉiun homan kulturon.

Tamen ĉi tio ne estas senkulpigo por kristano konduti tiel. La spirito de Dio ebligas al ni doni la novan personecon; fariĝi io pli bona. (Efesanoj 4: 23, 24)

Dum ni naskiĝis en peko, orfigitaj de Dio, al ni estis ofertita la ŝanco reveni al gracia stato kiel liaj adoptitaj infanoj. (Johano 1:12) Ni eble edziĝos kaj havos proprajn familiojn, sed nia rilato kun Dio faras nin ĉiuj liaj infanoj. Tiel via edzino estas ankaŭ via fratino; via edzo estas via frato; ĉar ni ĉiuj estas filoj de Dio kaj kiel unu ni kriegas ame: “Aba! Patro! ”

Tial ni neniam volus konduti tiel ke ili malhelpu la rilaton, kiun nia frato aŭ fratino havas kun Patro.

En la ĝardeno de Edeno, Eternulo parolis rekte al Eva. Li ne parolis al Adamo kaj diris al li transdoni la informojn al sia edzino. Tio havas sencon, ĉar patro parolos al ĉiu el siaj infanoj rekte. Denove, ni vidas kiel kompreni ĉion per la lenso de familio helpas nin pli bone kompreni la Skribon.

Kion ni provas establi ĉi tie estas la taŭga ekvilibro inter la roloj de la masklo kaj de la ino en ĉiuj aspektoj de la vivo. La roloj estas malsamaj. Tamen ĉiu estas necesa por la bono de la alia. Dio faris la homon unue tamen agnoskis, ke ne bonas ke la homo restu sola. Ĉi tio indikas klare, ke la vira / virina rilato estis parto de la dezajno de Dio.

Laŭ Literatura Traduko de Juna:

"Kaj Dio la Eternulo diris:" Ne bone, ke la homo estu sola, mi faras lin helpanto - kiel lia ekvivalento. "" (Genezo 2: 18)

Mi scias, ke multaj kritikas la novan mondan tradukon, kaj kun iu pravigo, sed en ĉi tiu okazo mi tre ŝatas ĝian bildigon:

"Kaj Dio la Eternulo daŭrigis:" Ne estas bone por la homo daŭrigi per si mem. Mi faros helpon por li, kiel komplemento de li. "" (Genezo 2: 18)

ambaŭ Literatura Traduko de Juna "Kompenso" kaj la Nova Mondo-Traduko "Komplemento" transdonas la ideon malantaŭ la hebrea teksto. Turnante min al la Vortaro Merriam-Retro, ni havas:

Komplemento
1 a: io, kio plenigas, kompletigas aŭ pliboniĝas aŭ perfektiĝas
1 c: unu el du reciproke kompletigantaj paroj: KONTRAPARTO

Nek sekso estas kompleta memstare. Ĉiu kompletigas la alian kaj perfektigas la tuton.

Malrapide, laŭgrade, laŭ ritmo, kiun li scias, estas la plej bona, nia Patro preparis nin por reveni al la familio. Tiel farante, rilate nian rilaton kun Li kaj unu kun la alia, Li malkaŝas multon pri la aferoj, laŭ kiuj ili devas esti, male al kiel ili estas. Tamen, parolante por la masklo de la specio, nia tendenco estas retropuŝi kontraŭ la kondukado de la spirito, tiom kiom Paŭlo "piedbatis kontraŭ la pikiloj." (Agoj 26:14 NWT)

Ĉi tio klare okazis kun mia iama religio.

La Demono de Deborah

la Kompreno libro produktita de la Atestantoj de Jehovo rekonas, ke Debora estis profetino en Israelo, sed ne agnoskas ŝian apartan rolon kiel juĝisto. Ĝi donas tiun distingon al Barak. (Vidu ĝin-1 p. 743)
Ĉi tiu daŭre estas la pozicio de la Organizo kiel pruvis ĉi tiuj eltiraĵoj de la aŭgusto 1, 2015 Gvatoturo:

"Kiam la Biblio unue enkondukas Deborah, ĝi nomas ŝin kiel" profetino. "Tiu nomado faras Deborah nekutima en la Biblia registro sed apenaŭ unika. Deborah havis alian respondecon. Ŝi ankaŭ evidente solvis disputojn, donante la respondon de Eternulo al problemoj, kiuj aperis. - Juĝistoj 4: 4, 5

Debora vivis en la monta regiono de Efraim, inter la urboj de Bet-El kaj Rama. Tie ŝi sidus sub palmo kaj servus al la popolo laŭ la ordono de la Eternulo. ”(P. 12)

"Evidente solvi disputojn ”? "Servu la homoj"? Rigardu, kiel malfacile la verkisto laboras por kaŝi la fakton, ke ŝi estis juĝu de Israelo. Nun legu la rakonton de la Biblio:

“Debora, profetino, edzino de Lappidot, estis juĝi Israelo tiutempe. Ŝi kutimis sidi sub la palmo de Debora inter Rama kaj Bet-El en la monta regiono de Efraim; la Izraelidoj iros al ŝi por juĝo"(Juĝistoj 4: 4, 5 NWT)

Anstataŭe de rekoni Deborah kiel la juĝisto ŝi estis, la artikolo daŭrigas la JW-tradicion de asignado de tiu rolo al Barak.

"Li komisiis ŝin alvoki fortan homon de fido, Juĝisto Barakkaj direktu lin levi sin kontraŭ Sisera. ”(p. 13)

Ni estu klaraj, la Biblio neniam nomas Barak juĝisto. La organizo simple ne povas toleri la penson, ke virino estos juĝisto pri viro, kaj tial ili ŝanĝas la rakonton por konformi al siaj propraj kredoj kaj antaŭjuĝoj.

Nun iuj povus konkludi, ke tio estas unika cirkonstanco neniam ripetigebla. Ili eble konkludus, ke evidente ne ekzistas bonaj viroj en Izrael por fari la laborojn de profetado kaj juĝo, tiel faris la Eternulo. Tiel ĉi tiuj konkludus, ke virinoj povus havi nenian rolon en juĝado en la kristana kongregacio. Sed rimarku, ke ne nur ŝi estis juĝisto, ŝi ankaŭ estis profeto.

Do, se Debora estus unika kazo, ni trovus neniun evidentecon en la kristana kongregacio, ke Eternulo daŭre inspiris virinojn al profetaĵo kaj ke li ebligis ilin sidiĝi.

Virinoj profetantaj en la kongregacio

La apostolo Petro citas de la profeto Joel kiam li diris:

"Kaj dum la lastaj tagoj," Dio diras, "Mi elverŝos iom da mia spirito sur ĉiun specon de karno; viaj filoj kaj viaj filinoj profetos, kaj viaj junuloj vidos viziojn kaj viaj maljunuloj sonĝos sonĝojn," kaj eĉ sur miajn virajn sklavojn kaj sur miajn virinajn sklavojn mi elversxos iom da mia spirito en tiuj tagoj, kaj ili profetos. "(Agoj 2: 17, 18)

Ĉi tio montriĝis vera. Ekzemple, Filipo havis kvar virgajn filinojn, kiuj profetis. (Agoj 21: 9)

Ĉar nia Dio elektis elverŝi sian spiriton sur virinojn en la kristanajn kongregaciojn, igante ilin profetoj, ĉu li ankaŭ farus ilin juĝistoj?

Virinoj juĝantaj en la kongregacio

Ne estas juĝistoj en la kristana parokanaro kiel en la tempo de Israelo. Israelo estis nacio kun propra jura kodo, juĝistaro kaj puna sistemo. La kristana parokanaro estas submetita al la leĝoj de iu ajn lando en kiu vivas ĝiaj membroj. Tial ni havas la konsilon de la apostolo Paŭlo trovitan ĉe Romanoj 13: 1-7 pri la superaj aŭtoritatoj.

Tamen, la parokanaro estas devigita trakti pekon ene de siaj rangoj. Plej multaj religioj metis ĉi tiun aŭtoritaton por juĝi pekulojn en la manojn de nomumitaj viroj, kiel pastroj, episkopoj kaj kardinaloj. En la organizo de la Atestantoj de Jehovo, juĝo estas metita en la manojn de komitato de viraj aĝestroj kunvenitaj en sekreto.

Lastatempe ni vidis spektaklon ludi en Aŭstralio, kiam altrangaj membroj de la organizo de la Atestantoj de Jehovo, inkluzive de membro de la Estraro de Administrado, estis konsilitaj de komisionaj oficialuloj permesi virinojn partopreni en la juĝa procezo kie estis diskutata infana seksa misuzo. Multaj en la juĝejo kaj publiko ĝenerale estis same ŝokitaj kaj konsternitaj de la abomena rifuzo de la Organizaĵo fleksiĝi tiel multe kiel haŭto por adopti ĉi tiujn rekomendojn. Ili asertis, ke ilia pozicio estas senmova ĉar ili postulis sekvi la direkton de la Biblio. Sed ĉu tiel okazas, aŭ ĉu ili metis la tradiciojn de homoj laŭ la ordonoj de Dio?

La sola direkto, kiun ni havas de nia Sinjoro pri juĝaj aferoj en la parokanaro, troviĝas ĉe Mateo 18: 15-17.

“Se via frato pekos kontraŭ vi, iru, montru al li sian kulpon inter vi kaj li sola. Se li aŭskultas vin, vi reakiris vian fraton. Sed se li ne aŭskultas, prenu unu aŭ du pli kun vi, por ke ĉe la buŝo de du aŭ tri atestantoj ĉiu vorto estu konfirmita. Se li rifuzos aŭskulti ilin, diru ĝin al la kunveno. Se li rifuzos aŭdi ankaŭ la kunvenon, li estu por vi kiel naciano aŭ impostisto. " (Mateo 18: 15-17 RETEJ [Monda Angla Biblio])

La Sinjoro disigas ĉi tion en tri stadiojn. La uzo de "frato" en verso 15 ne postulas, ke ni konsideru ĉi tion kiel aplikon ekskluzive al viroj. Jesuo diras, ke se via kunkristano, ĉu vira ĉu virina, pekas kontraŭ vi, vi devas diskuti ĝin private kun la celo reakiri la pekulon. Du virinoj povus esti implikitaj en la unua paŝo, ekzemple. Se tio malsukcesos, ŝi povus kunpreni unu aŭ du pli, por ke ĉe la buŝo de du aŭ tri, la pekulo estu rekondukita al justeco. Tamen, se tio malsukcesos, la fina paŝo estas venigi la pekulon, viran aŭ virinan, antaŭ la tutan parokanaron.

Atestantoj de Jehovo reinterpretas ĉi tion kiel la korpon de aĝestroj. Sed se ni rigardas la originalan vorton, kiun Jesuo uzis, ni vidas, ke tia interpreto ne havas fundamenton en la greka. La vorto estas ekklésia.

Fortika Konkordo donas al ni ĉi tiun difinon:

Difino: Asembleo, (religia) kongregacio.
Uzado: asembleo, kongregacio, preĝejo; la Eklezio, la tuta korpo de kristanaj kredantoj.

Ekklésia neniam rilatas al iu reganta konsilado ene de la komunumo, nek ĝi ekskludas duonon de la komunumo surbaze de sekso. La vorto signifas tiujn, kiuj estis vokitaj, kaj ambaŭ viroj kaj virinoj estas vokitaj por formi la korpon de Kristo, la tuta asembleo aŭ parokanaro de kristanaj kredantoj.

Do, kion Jesuo alvokas en ĉi tiu tria kaj fina paŝo, estas tio, kion ni povus nomi modernaj esprimoj kiel "interveno". La tuta parokanaro de konsekritaj kredantoj, viroj kaj inoj, devas sidiĝi, aŭskulti la evidentaĵojn, kaj tiam instigi la pekulon penti. Ili kolektive juĝus sian samkredanon kaj farus ĉiajn agojn, kiujn ili kolektive opinius taŭgaj.

Ĉu vi kredas, ke infanaj seksaj misuzantoj trovus sekuran rifuĝejon en la Organizo, se Atestantoj de Jehovo sekvus la konsilon de Kristo ĝis la letero? Aldone, ili estus motivitaj sekvi la vortojn de Paŭlo en Romanoj 13: 1-7, kaj ili raportus la krimon al aŭtoritatoj. Ekzistus neniu skandalo pri infana seksumado turmentanta la Organizon kiel nun okazas.

Ina apostolo?

La vorto "apostolo" venas de la greka vorto apostoloj, kiu laŭ Fortika Konkordo signifas: "La sendito, unu sendita al misio, apostolo, sendito, delegito, unu komisiita de alia por reprezenti lin iel, precipe viro sendita de Jesuo Kristo por prediki la Evangelion."

En Romanoj 16: 7, Paŭlo sendas siajn salutojn al Androniko kaj Junio, kiuj elstaris inter la apostoloj. Nun Junio ​​en la greka estas virina nomo. Ĝi devenas de la nomo de la pagana diino Juno, al kiu virinoj preĝis por helpi ilin dum akuŝo. La NWT anstataŭas "Junias", kiu estas formita nomo ne trovita ie en la klasika greka literaturo. Junia, aliflanke, estas ofta en tiaj skribaĵoj kaj ĉiam rilatas al virino.

Por esti justa al la tradukantoj de la NWT, ĉi tiu literatura operacio pri seksoŝanĝo estas farita de plej multaj Bibliaj tradukistoj. Kial? Oni devas supozi, ke vira fleksebleco ludas. Viraj ekleziestroj simple ne povas ensorĉi la ideon de ina apostolo.

Tamen, kiam ni rigardas objektive la signifon de la vorto, ĉu ĝi ne priskribas tion, kion ni hodiaŭ povus nomi misiisto? Kaj ĉu ni ne havas inajn misiistojn? Do, kio estas la problemo?

Ni havas evidentecon, ke virinoj servis kiel profetoj en Israelo. Krom Deborah, ni havas Mirjam, Hulda kaj Anna (Eliro 15:20; 2 Reĝoj 22:14; Juĝistoj 4: 4, 5; Luko 2:36). Ni ankaŭ vidis virinojn agi kiel profetoj en la kristana parokanaro dum la unua jarcento. Ni vidis pruvojn kaj en Izraelidoj kaj en kristanaj tempoj de virinoj servantaj en juĝa kapablo. Kaj nun, estas pruvoj montrantaj virinan apostolon. Kial iu el ĉi tio kaŭzas problemon por la viroj en la kristana parokanaro?

Eklezia hierarkio

Eble ĝi rilatas al la tendenco, kiun ni havas, provi establi aŭtoritatajn hierarkiojn ene de iu homa organizo aŭ aranĝo. Eble viroj rigardas ĉi tiujn aferojn kiel trudiĝon al la aŭtoritato de la masklo. Eble ili rigardas la vortojn de Paŭlo al la Korintanoj kaj la Efesanoj kiel indikon de hierarkia aranĝo de kongregacia aŭtoritato.

Paŭlo skribis:

"Kaj Dio destinis la respektivajn en la kunvenon: unue, apostoloj; dua, profetoj; trie, instruistoj; tiam potencaj verkoj; tiam donacoj de resanigoj; helpemaj servoj; kapabloj direkti; malsamaj lingvoj. "(1 Korintanoj 12: 28)

Kaj li donis iujn kiel apostolojn, iuj kiel profetoj, iuj kiel evangeliistoj, iuj kiel paŝtistoj kaj instruistoj, "(Efesanoj 4: 11)

Ĉi tio kreas gravan problemon por tiuj, kiuj rigardus tian vidon. La indico ke inaj profetoj ekzistis en la unua-jarcenta parokanaro estas senduba, kiel ni vidis el iuj el la tekstoj jam cititaj. Tamen, en ambaŭ ĉi tiuj versoj, Paŭlo metas profetojn tuj post apostoloj sed antaŭ instruistoj kaj paŝtistoj. Aldone ni vidis atestojn pri virina apostolo. Se ni konsideras ĉi tiujn versojn implici ian aŭtoritatan hierarkion, tiam virinoj povas rangi tute supre ĉe viroj.

Ĉi tio estas bona ekzemplo pri tio, kiom ofte ni povas ekhavi problemojn, kiam ni alproksimiĝas al la Skribo kun antaŭdifinita kompreno aŭ surbaze de nediskutebla premiso. Ĉi-kaze la premiso estas, ke iu formo de aŭtoritata hierarkio devas ekzisti en la kristana parokanaro por ke ĝi funkciu. Ĝi certe ekzistas en preskaŭ ĉiu kristana konfesio sur la tero. Sed konsiderante la abisman rekordon de ĉiuj tiaj grupoj, eble ni devus pridubi la tutan kondiĉon de aŭtoritata strukturo.

En mia kazo, mi unuafoje atestis la terurajn misuzojn rezultigitaj de la aŭtoritato-strukturo prezentita en ĉi tiu grafikaĵo:

La Estraro direktas la filiajn komitatojn, kiuj direktas la vojaĝantajn kontrolistojn, kiuj direktas la pliaĝulojn, kiuj direktas la eldonistojn. Je ĉiu nivelo estas maljusteco kaj sufero. Kial? Ĉar 'viro regas homon ĝis sia vundo'. (Eklezio 8: 9)

Mi ne diras, ke ĉiuj maljunuloj estas malbonaj. Fakte mi sciis sufiĉe multajn en mia tempo, kiuj strebis tre malfacile esti bonaj kristanoj. Tamen, se la ordigo ne estas de Dio, tiam bonaj intencoj ne samvaloras al monto da fazeoloj.

Ni forlasu ĉiun antaŭkoncepton kaj rigardu tiujn du pasejojn kun malfermita menso.

Paŭlo parolas al la Efesanoj

Ni komencos per la kunteksto de Efesanoj. Mi komencos per la Nova Mondo Tradukadokaj tiam ni ŝanĝos al alia versio pro kialoj, kiuj baldaŭ evidentiĝos.

"Tial mi, malliberulo en la Sinjoro, alvokas vin promeni multe de la voko kun kiu vi estis vokita, kun humileco kaj mildeco, kun pacienco, amante unu kun la alia, fervore klopodante konservi la unuecon de la spirito en la unuiĝanta ligo de paco. Unu korpo ekzistas, kaj unu spirito, same kiel vi estis vokitaj al la unu espero de via alvoko; unu Sinjoro, unu fido, unu bapto; unu Dio kaj Patro de ĉiuj, kiu estas super ĉiuj kaj per ĉiuj. "(Ef 4: 1-6)

Ĉi tie ne estas evidenteco pri ia ajn aŭtoritata hierarkio ene de la kristana parokanaro. Estas nur unu korpo kaj unu spirito. Ĉiuj vokitoj por formi parton de tiu korpo strebas al unueco de la spirito. Tamen, kiel korpo havas malsamajn membrojn, tiel same havas la korpo de Kristo. Li plu diras:

“Nun ne meritita bonkoreco estis donita al ĉiu el ni laŭ la mezuro de Kristo kristaligita la senpagan donacon. Ĉar ĝi diras: "Kiam li supreniris alte, li forportis kaptitojn; Li donis donacojn al viroj. "" (Efesanoj 4: 7, 8)

Ĝis ĉi tiu punkto ni forlasos la Nova Mondo Tradukado pro antaŭjuĝo. La tradukisto trompas nin per la frazo "donacoj en viroj". Ĉi tio kondukas nin al la konkludo, ke iuj viroj estas specialaj, donacitaj al ni de la Sinjoro.

Rigardante la interlinion, ni havas:

"Donacoj al viroj" estas la ĝusta traduko, ne "donacoj en viroj" kiel la TNW faras ĝin. Fakte, el la 29 diversaj versioj haveblaj por vidi ĉe BibleHub.com, eĉ ne unu prezentas la verson same kiel la Nova Mondo Tradukado.

Sed estas pli. Se ni serĉas ĝustan komprenon pri tio, kion Paŭlo diras, ni konsideru, ke la vorto, kiun li uzas por "viroj", estas antrópos kaj ne anēr. 

Anthrópos rilatas al kaj maskla kaj ina. Ĝi estas ĝenerala termino. "Homa" estus bona bildigo, ĉar ĝi estas seksneŭtrala. Se Paŭlo estus uzinta anēr, li estus aludinta specife al la viro.

Paŭlo diras, ke la donacoj, kiujn li listigos, estis donitaj al la viraj kaj virinaj membroj de la korpo de Kristo. Neniu el ĉi tiuj donacoj estas ekskluziva al unu sekso super la alia. Neniu el ĉi tiuj donacoj estas donita ekskluzive al la viraj membroj de la komunumo.

Tiel la NIV redonas ĝin:

"Jen kial ĝi diras:" Kiam li supreniris alten, li prenis multajn kaptitojn kaj donis donacojn al sia popolo. "" (Efesanoj 5: 8)

En verso 11, li priskribas ĉi tiujn donacojn:

“Li donis ke iuj estas apostoloj; kaj iuj, profetoj; kaj iuj, evangeliistoj; kaj iuj, paŝtistoj kaj instruistoj; ¹² por la perfektigado de la sanktuloj, por la servado, por la konstruado de la korpo de Kristo; ¹³ ĝis ni ĉiuj atingos la unuecon de la fido kaj de la scio de la Filo de Dio ĝis homo plenkreska, laŭ mezuro de staturo de pleneco de Kristo; ¹⁴ ke ni ne plu estu infanoj, ĵetitaj de antaŭen kaj antaŭen kaj kun ĉia vento de doktrino, per la trompado de homoj, en ruzeco, post la ruzoj de eraro; ¹⁵ sed parolante veron per amo, ni povas en ĉiuj aferoj kreski en li, kiu estas la estro, Kristo; ¹⁶ de kiu la tuta korpo, ekipita kaj kunplektita per tio, kion ĉiu artiko provizas, laŭ la mezuro de ĉiu individua parto, pligrandigas la korpon al la konstruado de si mem en amo. " (Efesanoj 4: 11-16 RETEJ [Monda Angla Biblio])

Nia korpo estas formita de multaj membroj, ĉiu kun sia propra funkcio. Tamen estas nur unu kapo direktanta ĉiujn aferojn. En la kristana kongregacio estas nur unu estro, la Kristo. Ni ĉiuj estas membroj kontribuantaj al la avantaĝo de ĉiuj aliaj en amo.

Paŭlo parolas al la Korintanoj

Tamen iuj povus kontesti ĉi tiun rezonadon sugestante, ke en la vortoj de Paŭlo al la korintanoj ekzistas eksplicita hierarkio.

"Nun vi estas la korpo de Kristo, kaj ĉiu el vi estas parto de ĝi. ²⁸Kaj Dio metis en la eklezion unue ĉiujn apostolojn, duajn profetojn, triajn instruistojn, tiam miraklojn, poste donacojn de resanigo, de helpo, de gvidado kaj de diversaj specoj de lingvoj. ²⁹Ĉu ĉiuj estas apostoloj? Ĉu ĉiuj estas profetoj? Ĉu ĉiuj estas instruistoj? Ĉu ĉiuj laboras miraklojn? ³⁰Ĉu ĉiuj havas donacojn por resanigi? Ĉu ĉiuj parolas per lingvoj? Ĉu ĉiuj interpretas? ³¹Nun avide deziras la pli grandajn donacojn. Kaj tamen mi montros al vi la plej bonegan vojon. "(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Sed eĉ hazarda ekzameno de ĉi tiuj versoj malkaŝas, ke ĉi tiuj donacoj de la spirito ne estas donacoj de aŭtoritato, sed donacoj por servo, por servi al la Sanktuloj. Tiuj, kiuj faras miraklojn, ne respondecas pri tiuj, kiuj resanigas, kaj tiuj, kiuj resanigas, ne havas aŭtoritaton super tiuj, kiuj helpas. Prefere, la pli grandaj donacoj estas tiuj, kiuj ofertas la pli grandan servon.

Kiel bele Paŭlo ilustras la manieron kiel la kongregacio devas esti, kaj kia kontrasto kun la maniero en la mondo, kaj por tio, en la plej multaj religioj, kiuj asertas la kristanan normon.

"Kontraŭe, tiuj partoj de la korpo, kiuj ŝajnas esti pli malfortaj, estas nemalhaveblaj, ²³kaj la partojn, kiujn ni opinias malpli honorindaj, ni traktas kun speciala honoro. Kaj la partoj nepresendeblaj estas traktataj kun speciala modesteco, ²⁴dum niaj prezenteblaj partoj bezonas neniun specialan traktadon. Sed Dio kunigis la korpon, donante pli grandan honoron al la partoj, kiuj mankis al ĝi, ²⁵por ke ne ekzistu divido en la korpo, sed ke ĝiaj partoj havu egalan zorgon unu por la alia. ²⁶Se unu parto suferas, ĉiu parto suferas kun ĝi; se unu parto estas honorita, ĉiu parto ĝojas per ĝi. "(1 Korintanoj 12: 22-26 NIV)

La korpopartoj, kiuj "ŝajnas esti pli malfortaj, estas nemalhaveblaj". Ĉi tio certe validas por niaj fratinoj. Petro konsilas:

"Viaj edzoj, daŭrigu loĝi kun ili laŭ kono, atribuante al ili honoron kiel pli malforta vazo, la ina, ĉar vi ankaŭ estas heredantoj kun la merita favoro de la vivo, por ke viaj preĝoj ne restu. malhelpita. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Se ni ne montras la honoron al "la plej malforta ŝipo, la ina", tiam niaj preĝoj estos malhelpitaj. Se ni senigas niajn fratinojn je dio donita kulto, ni malhonoras ilin kaj niaj preĝoj estos malhelpitaj.

Kiam Paŭlo, en 1-Korintanoj 12: 31, diras, ke ni devas peni por la pli grandaj donacoj, ĉu li signifas, ke se vi havas la donacon helpi, vi devas peni por la donaco de mirakloj, aŭ se vi havas la donacon de resanigo, vi devas peni por la donaco de profetado? Ĉu kompreni kion li signifas havi ion ajn rilatan al nia diskuto pri la rolo de virinoj en la aranĝo de Dio?

Ni vidu

Denove ni devas turni nin al la kunteksto, sed antaŭ ol fari tion, ni memoru, ke la ĉapitro kaj versaj dividoj enhavitaj en ĉiuj bibliaj tradukoj ne ekzistis kiam tiuj vortoj estis origine skribitaj. Do, ni legu la kuntekston rimarkante, ke ĉapitro-paŭzo ne signifas, ke estas penspaŭzo aŭ ŝanĝo de temo. Fakte, en ĉi tiu kazo, la penso pri verso 31 kondukas rekte al ĉapitro 13 verso 1.

Paul komencas kontrastante la donacojn, kiujn li ĵus alparolis kun amo kaj montras, ke ili estas nenio sen ĝi.

"Se mi parolas en la lingvoj de la homoj aŭ de anĝeloj, sed ne havas amon, mi estas nur resona gongo aŭ timiga cimbalo. ²Se mi havas la donacon de profetado kaj povas fatigi ĉiujn misterojn kaj ĉian scion, kaj se mi havas kredon, kiu povas movi montojn, sed ne havas amon, mi estas nenio. ³Se mi donas ĉion, kion mi posedas, al malriĉuloj kaj transdonas mian korpon al mizero, por ke mi fieru, sed ne amu, mi gajnas nenion. " (1 Korintanoj 13: 1-3)

Tiam li donas al ni bele koncizan difinon de amo - la amo de Dio.

"Amo paciencas, amo estas bonkora. Ĝi ne envias, ne fieras, ne fieras. ⁵Ĝi ne malhonoras aliajn, ĝi ne mem-serĉas, ĝi ne facile koleriĝas, ĝi konservas nenian registron de malĝustaĵoj. ⁶Amo ne plaĉas al malbono, sed ĝojas kun la vero. ⁷Ĝi ĉiam protektas, ĉiam fidas, ĉiam esperas, ĉiam persistas. ⁸Amo neniam malsukcesas ... "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germane al nia diskuto estas tiu amo "ne malhonoras aliajn”. Senigi donacon de kunkristano aŭ limigi sian servadon al Dio estas granda malhonoro.

Paŭlo fermiĝas montrante, ke ĉiuj donacoj estas provizoraj kaj forprenendaj, sed ke io multe pli bone atendas nin.

"¹²Nuntempe ni vidas nur spegulbildon kiel en spegulo; tiam ni vidos vizaĝon kontraŭ vizaĝo. Nun mi scias parte; tiam mi scios plene, eĉ kiel mi estas plene konata. "(1 Korintanoj 13: 12 NIV)

La forpreno de ĉio ĉi estas ŝajne, ke strebo al pli grandaj donacoj per amo ne kondukas al eminenteco nun. Strebi por la pli grandaj donacoj estas strebi esti pli bona servo al aliaj, pli bone servi la bezonojn de la individuo kaj ankaŭ de la tuta korpo de Kristo.

Kio amo donas al ni, estas pli granda teno pri la plej granda donaco iam ajn farita al homo, viro aŭ virino: Regi kun Kristo en la regno de la ĉieloj. Kia pli bona formo de servo al la homa familio povus esti?

Tri polemikaj trairejoj

Bone, vi eble diros, sed ni ne volas iri tro malproksimen, ĉu? Finfine, ĉu Dio ne klarigis precize, kia estas la rolo de virinoj en la kristana parokanaro en pasejoj kiel 1 Korintanoj 14: 33-35 kaj 1 Timoteo 2: 11-15? Tiam estas 1 Korintanoj 11: 3, kiu parolas pri estreco. Kiel ni certigu, ke ni ne fleksas la leĝon de Dio cedante al popola kulturo kaj kutimo rilate al la rolo de virinoj?

Ĉi tiuj trairejoj certe ŝajnas enkonduki virinojn en tre subservan rolon. Ili legas:

"Kiel en ĉiuj kunvenoj de la sanktuloj, ³⁴ lasu la virinojn silenti en la kongregacioj, por ne estas permesite al ili paroli. Prefere, ili estu submetataj, kiel ankaŭ diras la Leĝo. ³⁵ Se ili volas lerni ion, lasu ilin peti siajn edzojn hejme estas abomeninda por virino paroli en la kongregacio"(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Virino lernu en silento kun plena submetemo. ¹² Mi ne permesas virinon instrui aŭ ekzerci aŭtoritaton super viro, sed ŝi restu silenta. ¹³ Ĉar Adam formiĝis unue, poste Eva. ¹⁴ Ankaŭ Adamo ne estis trompita, sed la virino estis ĝisfunde trompita kaj fariĝis krimulo. ¹⁵ Tamen, ŝi restos sekura per infaneco, kondiĉe ke ŝi daŭrigos fidon kaj amon kaj sanktecon kune kun solideco. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

"Sed mi volas, ke vi sciu, ke la kapo de ĉiu homo estas la Kristo; siavice la kapo de virino estas la viro; siavice la kapo de Kristo estas Dio. ”(1 Korintanoj 11: 3 NWT)

Antaŭ ol povi eniri ĉi tiujn versojn, ni devus ripeti regulon, kiun ni ĉiuj akceptis en nia Biblia esplorado: La Vorto de Dio ne kontraŭdiras sin mem. Sekve, kiam estas ŝajna kontraŭdiro, ni devas rigardi pli profunde.

Klare estas ĉi tia ŝajna kontraŭdiro ĉi tie, ĉar ni vidis klaran evidentecon, ke virinoj en la israela kaj kristana epoko povus agi kiel juĝistoj kaj ke ili estis inspiritaj de la Sankta Spirito por profeti. Ni do provu solvi la ŝajnan kontraŭdiron laŭ la vortoj de Paŭlo.

Paul respondas leteron

Ni komencos rigardante la kuntekston de la unua letero al la Korintanoj. Kio instigis Paŭlon skribi ĉi tiun leteron?

De la homoj de Chloe ĝi venis al lia atento (1 Co 1: 11), ke estis iuj gravaj problemoj en la korintia parokanaro. Estis rimarkinda kazo de malglata seksa malmoraleco, kiun oni ne pritraktis. (1 Co 5: 1, 2) Okazis kvereloj, kaj fratoj juĝis unu la alian al juĝejo. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Li perceptis, ke ekzistas la danĝero, ke la administrantoj de la kongreso povus vidi sin altigitaj super la ceteraj. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Ŝajnis, ke eble ili preterpasis la skribitajn aĵojn kaj fanfaronis. (1 Co 4: 6, 7)

Konsilinte ilin pri tiuj temoj, li deklaras duone tra la letero: "Nun pri la aferoj, pri kiuj vi skribis ..." (1 Korintanoj 7: 1)

De ĉi tiu punkto, li respondas demandojn aŭ zorgojn, kiujn ili metis al li en sia letero.

Estas certe, ke la fratoj kaj fratinoj en Korinto perdis sian perspektivon pri la relativa graveco de la donacoj, kiujn estis donitaj de sankta spirito. Rezulte, multaj provis samtempe paroli kaj estis konfuzoj ĉe iliaj kunvenoj; chaaosa atmosfero triumfis, kiu efektive povus servi por forpeli eblajn konvertiĝojn. (1 Co 14: 23) Paŭlo montras al ili, ke kvankam estas multaj donacoj, ekzistas nur unu spirito kuniganta ilin ĉiujn. (1 Co 12: 1-11) kaj tio kiel homa korpo, eĉ la plej sensignifa membro estas alte taksata. (1 Co 12: 12-26) Li elspezas ĉion de la ĉapitro 13 montrante al ili, ke iliaj estimataj donacoj estas nenio kompare kun la kvalito, kiun ĉiuj devas posedi: Amo! Ja, se tio abundus en la kongregacio, ĉiuj iliaj problemoj malaperus.

Post tio, Paŭlo montras, ke el ĉiuj donacoj oni devas preferi profeti ĉar ĉi tio konstruas la komunumon. (1 Co 14: 1, 5)

“Sekvu post amo, kaj fervore deziru spiritajn donacojn, sed precipe por ke vi profetu ...⁵Nun mi deziras, ke vi ĉiuj parolu kun aliaj lingvoj, sed prefere, ke vi profetu. CXar li estas pli granda, kiu profetas ol tiuj, kiuj parolas kun aliaj lingvoj, krom se li interpretas, por ke la kunveno farigxu. (1 Korintanoj 14: 1, 5 WEB)

Paŭlo diras, ke li deziras precipe, ke la korintanoj profetu. Virinoj en la unua jarcento profetis. Konsiderante tion, kiel Paŭlo povus en ĉi tiu sama kunteksto - eĉ ene de ĉi tiu sama ĉapitro - diri, ke virinoj ne rajtas paroli kaj ke estas hontinde por virino paroli (ergo, profetaĵo) en la komunumo?

La problemo de interpunkcio

En klasikaj grekaj skribaĵoj de la unua jarcento, ekzistas neniuj majuskloj, neniuj paragrafaj apartigoj, neniu interpunkcio, nek ĉapitraj kaj versaj nombroj. Ĉiuj ĉi tiuj elementoj aldoniĝis multe pli poste. Estas al la tradukisto decidi kien li pensas, ke ili devas iri por transdoni la signifon al moderna leganto. Konsiderante tion, ni revidu la polemikajn versojn, sed sen iu ajn el la interpunkcio aldonita de la tradukisto.

"Ĉar Dio estas Dio ne de malordo, sed de paco, kiel en ĉiuj parokanaroj de la sanktuloj lasu la virinojn silenti en la kongregacioj, ĉar ne estas permesite al ili paroli prefere, ke ili estu submetitaj kiel la Leĝo" ( 1 Korintanoj 14: 33, 34)

Ĝi estas sufiĉe malfacile legebla, ĉu ne? La tasko de la Biblia tradukisto estas timinda. Li devas decidi, kien meti la interpunkcion, sed per tio li povas senscie ŝanĝi la signifon de la vortoj de la verkisto. Ekzemple:

Monda Angla Biblio
ĉar Dio ne estas Dio de konfuzo, sed de paco. Kiel en ĉiuj kunvenoj de la sanktuloj, viaj edzinoj silentu en la kunvenoj, ĉar ne estis permesite al ili paroli; sed ili submetiĝu, kiel ankaŭ diras la leĝo.

Literatura Traduko de Juna
ĉar Dio ne estas Dio de tumulto, sed de paco, kiel en ĉiuj eklezioj de la sanktuloj. Viaj virinoj en la kunvenoj lasas ilin silenti, ĉar ne estis permesite al ili paroli, sed submetiĝi, kiel ankaŭ diras la leĝo;

Ĝi kiel povas vidi, la Monda Angla Biblio donas la signifon, ke estis ofta praktiko en ĉiuj kongregacioj por virinoj silenti; dum Literatura Traduko de Juna diras al ni, ke la komuna etoso en la parokanaroj estis de paco ne de tumulto. Du tre malsamaj signifoj bazitaj sur la lokigo de unu komo! Se vi trarigardas la pli ol du dekduojn da versioj haveblaj ĉe BibleHub.com, vi vidos, ke tradukistoj dividiĝas pli-malpli 50-50 sur kie meti la komon.

Surbaze de la principo de skriba harmonio, kiun lokigon vi favoras?

Sed estas pli.

Ne nur komoj kaj periodoj forestas en klasika greko, sed ankaŭ citiloj. Ekestas la demando, kaj se Paŭlo citas ion el la korinta letero, kiun li respondas?

Aliloke, Paul ĉu rekte citas, ĉu klare referencas vortojn kaj pensojn esprimitajn al li en sia letero. En ĉi tiuj kazoj, plej multaj tradukistoj vidas taŭgajn enmeti kompromisojn. Ekzemple:

Nun pri la aferoj, pri kiuj vi skribis: "Estas bone por viro ne havi seksajn rilatojn kun virino." (1 Korintanoj 7: 1 NVI)

Nun pri manĝaĵoj oferitaj al idoloj: Ni scias, ke "Ni ĉiuj posedas scion." Sed scio ŝvelas dum amo kreskas. (1 Korintanoj 8: 1 NVI)

Nun se Kristo estas proklamita relevita el la mortintoj, kiel iuj el vi povas diri: "Ne estas releviĝo de la mortintoj"? (1 Korintanoj 15:14 HCSB)

Neado de seksaj rilatoj? Neante la releviĝon de la mortintoj ?! Ŝajnas, ke la korintanoj havis iujn sufiĉe strangajn ideojn, ĉu ne?

Ĉu ili ankaŭ neis al virino ŝian rajton paroli en la komunumo?

Subtenante la ideon, ke en versoj 34 kaj 35 Paŭlo citas el la letero de la Korintanoj al li estas lia uzo de la greka disiga participo. eta (ἤ) dufoje en verso 36, kiu povas signifi "aŭ, ol" sed ankaŭ estas uzata kiel moka kontrasto al tio, kio antaŭe estas dirita. Ĝi estas la greka maniero diri sarkasman "Do!" aŭ "Ĉu vere?" - transdonante la ideon, ke oni ne plene konsentas kun tio, kion diras iu alia. Kompare, pripensu ĉi tiujn du versojn skribitajn al ĉi tiuj samaj korintanoj, kiuj ankaŭ komenciĝas per eta:

"Aŭ ĉu nur Barnabas kaj mi havas la rajton sindeteni de labori por vivi?" (1 Korintanoj 9: 6 NWT)

“Aŭ 'ĉu ni instigas Jehovon al ĵaluzo'? Ni ne estas pli fortaj ol li, ĉu ne? " (1 Korintanoj 10:22 NWT)

La tono de Paŭlo estas mokema ĉi tie, eĉ mokema. Li provas montri al ili la malsaĝecon de ilia rezonado, do li komencas sian penson per eta.

La NWT malsukcesas provizi ajnan tradukon por la unua eta en verso 36 kaj montras la duan simple kiel "aŭ".

"Se ili volas lerni ion, ili petu siajn edzojn hejme, ĉar estas domaĝo por virino paroli en la komunumo. Ĉu de vi originis la vorto de Dio, aŭ ĉu ĝi atingis nur ĝis vi? "(1 Korintanoj 14: 35, 36 NWT)

Kontraŭe, la malnova King James Version legas:

“Kaj se ili lernos ion, ili demandu siajn edzojn hejme; ĉar estas honto por virinoj paroli en la preĝejo. ³⁶Kio? eliris el vi la vorto de Dio? Aŭ nur venis al vi? "(1 Korintanoj 14: 35, 36 KJV)

Ankoraŭ unu afero: La frazo "kiel diras la leĝo" estas stranga venanta de nacianaro. Al kiu leĝo ili aludas? La leĝo de Moseo ne malpermesis al virinoj paroli en la komunumo. Ĉu ĉi tio estis juda elemento en la korinta parokanaro, kiu aludis la buŝan leĝon kiel tiam praktikatan. (Jesuo ofte montris la subpreman naturon de la parola leĝo, kies ĉefa celo estis rajtigi kelkajn virojn super la ceteraj. Atestantoj uzas sian parolan juron laŭ la sama maniero kaj por la sama celo.) Aŭ ĉu la nacianoj havis ĉi tiun ideon, mistraktante la leĝon de Moseo surbaze de ilia limigita kompreno de ĉiuj judaj aferoj. Ni ne povas scii, sed kion ni scias estas, ke nenie en la Mozaika Leĝo tia kondiĉo ekzistas.

Konservante harmonion kun la vortoj de Paŭlo aliloke en ĉi tiu letero - por ne mencii liajn aliajn skribaĵojn - kaj pripensante la grekan gramatikon kaj sintakson kaj la fakton, ke li traktas demandojn, kiujn ili antaŭe levis, ni povus redoni ĉi tion frazeologie:

"Vi diras," Virinoj devas silenti en la parokanaroj. Ke ili ne rajtas paroli, sed devas esti submetitaj kiel laŭ via leĝo diras. Ke se ili volas lerni ion, ili nur demandu siajn edzojn kiam ili revenos hejmen, ĉar estas hontinde, ke virino parolu en kunveno. " Ĉu vere? Do la Dia Leĝo devenas de vi, ĉu ne? Ĝi atingis nur ĝis vi, ĉu ne? Permesu al mi diri al vi, ke se iu pensas, ke li estas speciala, profeto aŭ iu dotita per la spirito, li pli bone rimarku, ke tio, kion mi skribas al vi, venas de la Sinjoro mem! Se vi volas malatenti ĉi tiun fakton, tiam vi estos malatentata! Fratoj, mi petas, daŭre strebu al profetaĵo, kaj por esti klara, mi ankaŭ ne malpermesas al vi paroli per lingvoj. Nur certigu, ke ĉio fariĝas laŭ deca kaj bonorda maniero. "  

Kun ĉi tiu kompreno, skriba harmonio estas restarigita kaj la taŭga rolo de virinoj, longe establita de Eternulo, konserviĝas.

La situacio en Efeso

La dua skribaĵo kaŭzanta signifan polemikon estas tiu de 1 Timothy 2: 11-15:

“Virino lernu en silento kun plena submetemo. ¹² Mi ne permesas virinon instrui aŭ ekzerci aŭtoritaton super viro, sed ŝi devas silenti. ¹³ Ĉar Adam formiĝis unue, poste Eva. ¹⁴ Ankaŭ Adamo ne estis trompita, sed la virino estis ĝisfunde trompita kaj fariĝis krimulo. ¹⁵ Tamen, ŝi restos sekura per infaneco, kondiĉe ke ŝi daŭrigos fidon kaj amon kaj sanktecon kune kun solideco. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

La vortoj de Paŭlo al Timoteo faras tre strangan legadon, se oni rigardas ilin izolite. Ekzemple, la rimarko pri naskado naskas iujn interesajn demandojn. Ĉu Paŭlo sugestas, ke senfruktaj virinoj ne povas esti sekuraj? Ĉu tiuj, kiuj konservas sian virgecon, por ke ili povu servi la Sinjoron pli plene, kiel Paŭlo mem rekomendis en 1 Korintanoj 7: 9, nun estas senprotektaj pro tio, ke ili ne havas infanojn? Kaj kiel havi infanojn estas protekto por virino? Plue, kio rilatas al Adamo kaj Eva? Kion tio rilatas al io ĉi tie?

Fojfoje la teksta kunteksto ne sufiĉas. En tiaj tempoj ni devas rigardi la historian kaj kulturan kuntekston. Kiam Paŭlo skribis ĉi tiun leteron, Timoteo estis sendita al Efeso por helpi la kongregacion tie. Paul instruas lin por "komando iuj ne instruu malsaman doktrinon, nek atentu falsajn rakontojn kaj genealogiojn. " (1 Timoteo 1: 3, 4) La koncernaj "iuj" ne estas identigitaj. Legante ĉi tion, ni kutime povus supozi, ke ili estas viroj. Tamen, ĉio, kion ni povas sekure supozi el liaj vortoj, estas, ke la koncernaj individuoj "volis esti juraj instruistoj, sed ne komprenis aŭ la aferojn, kiujn ili diris aŭ la aferojn, kiujn ili insistis tiel forte." (1 Ti 1: 7)

Timoteo estas ankoraŭ juna kaj iom malsana, ŝajnas. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Verŝajne iuj klopodis ekspluati ĉi tiujn trajtojn por akiri la supran manon en la kongregacio.

Alio rimarkinda pri ĉi tiu letero estas la emfazo sur aferoj kun virinoj. Estas multe pli da direkto al virinoj en ĉi tiu letero ol en iuj el la aliaj skribaĵoj de Paŭlo. Ili konsilas pri taŭgaj stiloj de vestado (1 Ti 2: 9, 10); pri taŭga konduto (1 Ti 3: 11); pri ruzeco kaj malĝentileco (1 Ti 5: 13). Timoteo estas instruita pri la taŭga maniero por trakti virinojn, kaj junajn kaj maljunajn (1 Ti 5: 2) kaj pri justa kuracado de vidvinoj (1 Ti 5: 3-16). Li ankaŭ estas avertita specife por "malakcepti malverajn rakontojn malverajn, kiel tiuj rakontitaj de maljunaj virinoj." (1 Ti 4: 7)

Kial ĉiu ĉi tiu emfazo de virinoj, kaj kial la specifa averto pri malakcepto de falsaj rakontoj rakontitaj de maljunaj virinoj? Por helpi respondi, ke ni devas konsideri la kulturon de Efeso en tiu tempo. Vi rememoros, kio okazis, kiam Paŭlo unue predikis en Efeso. Granda kriego de la arĝentistoj, kiuj enspezis monon el fabrikado de sanktejoj al Artemiso (ankaŭ, Diana), la multfaceta diino de la Efesanoj. (Agoj 19: 23-34)

Kultado estis konstruita ĉirkaŭ la adoro de Diana, kiu tenis ke Eva estis la unua kreaĵo de Dio post kiu li faris Adamon, kaj ke ĝi estis Adamo, kiu estis trompita de la serpento, ne Eva. La membroj de ĉi tiu kulto kulpigis homojn pro la malfeliĉoj de la mondo. Estas do probable, ke iuj el la virinoj en la kongregacio estis influitaj de ĉi tiu pensado. Eble iuj eĉ konvertiĝis de ĉi tiu kulto al la pura diservo al kristanismo.

Konsiderante tion, ni rimarku ion alian distingan pri la vortfarado de Paŭlo. Ĉiuj liaj konsiloj al virinoj laŭlonge de la letero estas esprimitaj en pluralo. Tiam, abrupte li ŝanĝas al la singularo en 1 Timoteo 2:12: "Mi ne permesas virinon ..." Ĉi tio donas pezon al la argumento, ke li aludas al aparta virino, kiu prezentas defion al la dia preskribita aŭtoritato de Timoteo. (1 Ti 1:18; 4:14) Ĉi tiu kompreno plifortiĝas kiam ni konsideras, ke kiam Paŭlo diras, "Mi ne permesas virinon ... ekzerci aŭtoritaton super viro ...", li ne uzas la komunan grekan vorton por aŭtoritato. kiu estas exousia. La ĉefpastroj kaj aĝestroj uzis tiun vorton, kiam ili defiis Jesuon ĉe Mark 11: 28 dirante, "Per kia aŭtoritato (exousia) Ĉu vi faras ĉi tiujn aferojn? ”Tamen la vorto Paŭlo uzas al Timoteo authentien kiu portas la ideon de uzurpado de aŭtoritato.

HELPoj Vort-studoj donas, "konvene, unuflanke ekpreni armilojn, te agi kiel aŭtokrato - laŭvorte mem-nomumita (agante sen submetiĝo).

Kio kongruas kun ĉio ĉi tio estas la bildo de aparta virino, pli maljuna virino (1 Ti 4: 7), kiu gvidis "certajn" (1 Ti 1: 3, 6) kaj klopodis uzi la divenan aŭtoritaton de Timoteo per defio. lin en la mezo de la parokanaro kun "malsama doktrino" kaj "falsaj rakontoj" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Se ĉi tio okazus, tiam ĝi ankaŭ klarigus la alie nekongruan referencon al Adamo kaj Eva. Paŭlo enkadrigis la rekordon kaj aldonis la pezon de sia ofico por restarigi la veran rakonton kiel portretita en la Skriboj, ne la falsan rakonton de la kulto de Diana (Artemiso al la grekoj).[Mi]
Ĉi tio fine alportas nin al la ŝajne bizara referenco pri la infaneco kiel rimedo por sekurigi la virinon.

Kiel vi povas vidi el interlinio, vorto mankas en la bildigo, ke NWT donas ĉi tiun strofon.

La mankanta vorto estas la difinita artikolo, tēs, kiu ŝanĝas la tutan signifon de la verso. Ni ne tro penu pri la NWT-tradukistoj en ĉi tiu okazo, ĉar la granda plimulto de tradukoj preterlasas la difinitan artikolon ĉi tie, krom kelkaj.

"... Ŝi estos savita per la naskiĝo de la Infano ..." - Internacia Norma Versio

“Ŝi [kaj ĉiuj virinoj] saviĝos per la naskiĝo de la infano” - LA VORTO DE DIO

“Ŝi estos savita tra la infanaĝo” - Darby Bible Translation

“Ŝi estos savita pere de la infano” - Literatura Traduko de Juna

Kadre de ĉi tiu trairejo, kiu referencas Adamon kaj Eva, la La infano, al kiu Paŭlo aludas, tre bone povas esti menciita de Genezo 3: 15. Ĝi estas la idaro per la virino, kiu rezultigas la savon de ĉiuj virinoj kaj viroj, kiam tiu semo finfine premas Satanon en la kapo. Prefere ol koncentriĝi pri Eva kaj la supozata supera rolo de virinoj, ĉi tiuj "iuj" devas koncentriĝi pri la semo aŭ idaro de la virino, per kiu ĉiuj saviĝas.

Kompreni la referencon de Paŭlo al estrarano

En la kongregacio de la Atestantoj de Jehovo, de kiu mi venis, virinoj ne preĝas nek instruas. Ĉiu ajn instrua parto, kiun virino povus havi sur la platformo en la Regno-Salono - ĉu ĝi estas manifestacio, intervjuo aŭ studenta diskuto - ĉiam estas farata sub tio, kion atestantoj nomas la "estraran aranĝon", kun viro mastro de la parto. . Mi pensas, ke tio estis virino, kiu ekstaris sub la inspiro de la Sankta Spirito kaj komencos profeti, kiel ili faris en la unua jarcento, la ĉeestantoj juste traktus la kompatindan karajn teron pro malobservado de ĉi tiu principo kaj agado super ŝia stacidomo. Atestantoj ricevas ĉi tiun ideon per sia interpreto de la vortoj de Paŭlo al la Korintanoj:

"Sed mi scius, ke la kapo de ĉiu viro estas Kristo, kaj la kapo de la virino estas la viro, kaj la kapo de Kristo estas Dio." (1 Korintanoj 11: 3)

Ili prenas la uzon de Paŭlo de la vorto "kapo" por signifi gvidanton aŭ reganton. Por ili tio estas aŭtoritata hierarkio. Ilia pozicio ignoras la fakton, ke virinoj preĝis kaj profetis en la unua-jarcenta parokanaro.

". . .Enirinte, ili supreniris en la supran ĉambron, kie ili loĝis, Petro same kiel Johano kaj Jakobo kaj Andreo, Filipo kaj Tomaso, Bartolomé kaj Mateo, Jakobo [la filo] de Alfeo kaj Simon la fervora. unu, kaj Judas [la filo] de Jakobo. Kun unu akcepto, ĉiuj ĉi tiuj persistis en preĝo, kune kun iuj virinoj kaj Maria, la patrino de Jesuo kaj kun liaj fratoj. "(Agoj 1: 13, 14 NWT)

"Ĉiu, kiu preĝas aŭ profetas, havas ion sur la kapo, hontigas sian kapon; sed ĉiu virino, kiu preĝas aŭ profetas per sia kapo malkovrita, hontigas sian kapon. . "(1 Korintanoj 11: 4, 5)

En la angla, kiam ni legas "kapo" ni pensas "estro" aŭ "gvidanto" - la respondeculo. Tamen, se oni celas ĉi tie, tiam ni tuj renkontas problemon. Kristo, kiel la estro de la kristana parokanaro, diras al ni, ke ne estu aliaj gvidantoj.

"Nek nomu ilin estroj, ĉar via Ĉefo estas unu, la Kristo." (Mateo 23: 10)

Se ni akceptas la vortojn de Paŭlo pri estraro kiel indikajn aŭtoritatan strukturon, tiam ĉiuj kristanaj viroj fariĝas estroj de ĉiuj kristanaj virinoj, kiuj kontraŭdiras al vortoj de Jesuo en Mateo 23: 10.

Laŭ Grek-Angla Leksikono, kompilita de HG Lindell kaj R. Scott (Oxford University gazetaro, 1940) la greka vorto Paul uzas estas kephalé (kapo) kaj ĝi rilatas al 'la tuta homo, aŭ vivo, ekstremaĵo, supro (de muro aŭ komuna), aŭ fonto, sed neniam estas uzata por la estro de grupo'.

Surbaze de la kunteksto ĉi tie, ŝajnas ke la ideo kephalé (kapo) signifas "fonto", kiel en la kapo de rivero, kio estas Paŭlo en menso.

Kristo estas de Dio. Jehovo estas la fonto. La komunumo estas de Kristo. Li estas ĝia fonto.

“… Li estas antaŭ ĉio, kaj en li ĉiuj aferoj kuniĝas. ¹⁸Kaj li estas la kapo de la korpo, la eklezio. Li estas la komenco, la unuenaskito el la mortintoj, por ke li estu antaŭ ĉio eminenta. "(Koloseanoj 1: 17, 18 NASB)

Por la Koloseanoj, Paŭlo uzas "kapon" ne por rilati al la aŭtoritato de Kristo, sed por montri, ke li estas la fonto de la kongregacio, ĝia komenco.

Kristanoj alproksimiĝas al Dio per Jesuo. Virino ne preĝas al Dio en la nomo de la viro, sed en la nomo de Kristo. Ni ĉiuj, viroj aŭ inoj, havas la saman rektan rilaton kun Dio. Ĉi tio estas klara el la vortoj de Paŭlo al la Galatoj:

“Ĉar vi ĉiuj estas filoj de Dio per fido en Kristo Jesuo. ²⁷Cxiuj, kiuj estis baptitaj en Kristo, vestis vin per Kristo. ²⁸Ekzistas nek judo nek greko, ne estas viro, nek sklavo, nek viro, nek ino; ĉar vi ĉiuj estas unu en Kristo Jesuo. ²⁹Kaj se vi apartenas al Kristo, tiam vi estas posteuloj de Abraham, heredantoj laŭ la promeso. ”(Galatoj 3: 26-29 NASB)

Efektive, Kristo kreis ion novan:

Tial se iu estas en Kristo, li estas nova kreo. La malnova forpasis. Jen la nova venis! ”(2 Korintanoj 5: 17 BSB)

Sufiĉe justa. Konsiderante ĉi tion, kion Paŭlo provas diri al la Korintanoj?

Konsideru la kuntekston. En verso ok li diras:

“Ĉar viro ne originas de virino, sed virino de viro; ⁹ĉar efektive viro ne estis kreita pro la virino, sed virino por la viro. "(1 Korintanoj 11: 8 NASB)

Se li uzas kephalé (kapo) laŭ la signifo de fonto, tiam li memorigas kaj la virojn kaj inojn en la komunumo, ke antaŭ ol estis peko, ĉe la origino mem de la homa raso, virino estis farita de viro, prenita de la genetika materialo. de lia korpo. Ne estis bone por la viro resti sola. Li estis nekompleta. Li bezonis samrangulon.

Virino ne estas viro nek devas provi esti. Nek viro estas virino, nek li devas klopodi esti. Ĉiu estis kreita de Dio por celo. Ĉiu alportas ion malsaman al la tablo. Dum ĉiu povas alproksimiĝi al Dio per la Kristo, ili devas fari tion agnoskante la rolojn, kiuj estis nomitaj en la komenco.

Kun tio en menso, ni rigardu la konsilon de Paŭlo sekvante lian deklaron pri estrarano komenciĝanta en verso 4:

"Ĉiu, kiu preĝas aŭ profetas, kun la kapo kovrita, malhonoras sian kapon."

Kovri lian kapon, aŭ kiel ni vidos baldaŭ, porti longajn harojn kiel virinoj estas malhonoro ĉar dum li alparolas Dion en preĝo aŭ reprezentas Dion profetante, li ne rekonas sian divenan rolon.

^"Sed ĉiu virino preĝanta aŭ profetanta per la kapo malkaŝita malhonoras sian kapon. Ĉar ĝi estas unu kaj la sama, kvazaŭ ŝi estus razita. ⁶Ĉar se virino ne estas kovrita, ankaŭ ŝi estu hontigita. Sed se hontindas virino, ke ŝi estu malhonorita aŭ razita, ŝi estu kovrita. "

Estas klare, ke virinoj ankaŭ preĝis al Dio kaj profetis sub inspiro en la komunumo. La sola ordono estis, ke ili havis signon de agnosko, ke ili ne faris tion kiel viro, sed kiel virino. La kovrilo estis tiu signo. Ĝi ne signifis, ke ili submetiĝis al la viroj, sed prefere, ke plenumante la saman taskon kiel viroj, ili faris tion publike deklarante sian virinecon al la gloro de Dio.

Tio helpas enigi kuntekston la vortojn de Paŭlo, kelkajn versojn pli malproksime.

¹³Juĝu pro vi mem. Ĉu taŭgas, ke virino preĝu al Dio malkaŝita? ¹⁴Ĉu eĉ la naturo mem ne instruas vin, ke se viro havas longajn harojn, tio estas malhonoro por li? ¹⁵Sed se virino havas longajn harojn, ĝi estas gloro por ŝi, ĉar ŝia hararo estas donita al ŝi kiel kovraĵo.

Ŝajnas, ke la kovro, kiun Paŭlo aludas, estas la longaj haroj de virino. Dum plenumado de similaj roloj, la seksoj devas resti apartaj. La malklariĝo, kiun ni vidas en moderna socio, ne havas lokon ene de la kristana parokanaro.

⁷Ĉar viro ne devus kovri sian kapon, ĉar li estas la bildo kaj la gloro de Dio, sed la virino estas la gloro de la viro. ⁸Ĉar viro ne estas de virino, sed virino de viro; ⁹ĉar nek viro estis kreita por la virino, sed virino por la viro. ¹⁰Pro tio la virino devus havi aŭtoritaton sur la kapo pro la anĝeloj.

Lia mencio pri la anĝeloj klarigas plu lian signifon. Judaso rakontas al ni pri "la anĝeloj, kiuj ne restis en sia propra aŭtoritata pozicio, sed forlasis sian taŭgan loĝejon ..." (Judaso 6). Ĉu vira, ĉu virina, ĉu anĝela, Dio metis ĉiun el ni en nian propran aŭtoritatan pozicion laŭ sia plezuro. Paul reliefigas la gravecon konsideri tion, kiom ajn la servo-servo disponigas al ni.

Eble atentante la viran emon serĉi iun ekskuzon por regi la inon konforme al la kondamno, kiun la Eternulo prononcis en la momento de la originala peko, Paŭlo aldonas la jenan ekvilibran vidon:

¹¹Tamen nek la virino sendependas de la viro, nek la viro sendepende de la virino, en la Sinjoro. ¹²Ĉar kiel virino venis de viro, tiel ankaŭ viro venas tra virino; sed cxio estas de Dio.

Jes, la virino estas el viro; Eva estis el Adamo. Sed de tiu tempo, ĉiu viro estas el virino. Kiel viroj, ni ne fieru pri nia rolo. Ĉio venas de Dio kaj estas al li, ke ni devas atenti.

Ĉu virinoj devas preĝi en la kongregacio?

Eble ŝajnos stranga eĉ demandi tion, donita la tre klara evidenteco de la unua Korintana ĉapitro 13, ke kristanaj virinoj de la unua jarcento ja preĝis kaj profetis malkaŝe en la kongregacio. Tamen tre malfacilas iuj venki la morojn kaj tradiciojn kun kiuj ili estis vivigitaj. Ili eble eĉ sugestas, ke virino preĝu, eble kaŭzos faladon kaj efektive movos iujn forlasi la kristanan kongregacion. Ili sugestus, ke anstataŭ kaŭzi faladon, estas pli bone ne ekzerci virinan rajton preĝi en la komunumo.

Konsiderante la konsilon komence de Korintanoj 8: 7-13, ĉi tio povus ŝajni esti skriba pozicio. Tie ni trovas Paŭlon deklarante, ke se manĝado de viando kaŭzus lian fraton faligi - t.e. reveni al falsa pagana adoro - ke li neniam manĝus viandon.

Sed ĉu tio taŭgas analogio? Ĉu mi manĝas viandon aŭ ne influas mian adoron al Dio. Sed kio pri tio, ĉu mi trinkas vinon aŭ ne?

Ni supozu, ke ĉe la vespera manĝo de la Sinjoro envenos fratino, kiu suferis teruran traŭmaton kiel infano per la perforta alkoholula gepatro. Ŝi konsideras ĉian konsumon de alkoholo peko. Ĉu do taŭgos rifuzi trinki la vinon, kiu simbolas la vivsavan sangon de nia Sinjoro, por ne "stumbli" ŝin?

Se la persona antaŭjuĝo de iu malhelpas mian adoron al Dio, tiam ĝi ankaŭ malhelpas ilian adoron al Dio. En tia kazo, akirado efektive kaŭzus faladon. Memoru, ke falpusado ne rilatas al kaŭzo de ofendo, sed al kaŭzo de iu perdiĝanta en falsan adoron.

konkludo

Dio diras al ni, ke amo neniam malhonoras alian. (1 Korintanoj 13: 5) Oni diras al ni, ke se ni ne honoros la pli malfortan ŝipon, la inan, niaj preĝoj estos malhelpitaj. (1 Petro 3: 7) Nei di-donitan rajton de kultado al iu ajn en la komunumo, vira aŭ ina, estas malhonori tiun homon. En ĉi tio ni devas flankenmeti niajn personajn sentojn kaj obei Dion.

Eble okazos periodo de ĝustigado, en kiu ni sentas nin malkomfortaj partopreni metodon de kultado, kiun ni ĉiam pensis malĝusta. Sed ni memoru la ekzemplon de la apostolo Petro. Dum lia tuta vivo oni diris al li, ke iuj manĝaĵoj estas malpuraj. Ĉi tiu kredo tiel enradikiĝis, ke necesis ne unu, sed tri ripetoj de vizio de Jesuo por konvinki lin alie. Kaj eĉ tiam, li pleniĝis de duboj. Nur kiam li atestis la Sanktan Spiriton malsuprenirantan sur Kornelion, li plene komprenis la profundan ŝanĝon en sia kultado okazanta. (Agoj 10: 1-48)

Jesuo, nia Sinjoro, komprenas niajn malfortojn kaj donas al ni tempon por ŝanĝiĝi, sed fine li atendas, ke ni ĉirkaŭiros sian vidpunkton. Li starigis la normon por viroj imiti en la taŭga traktado de virinoj. Sekvi lian kondukon estas la kurso de humileco kaj de vera submetiĝo al la Patro per lia Filo.

[Por pliaj informoj pri ĉi tiu temo, vidu Ĉu Virino Preĝanta en la Kongregacio Malobservas Kaporalon?

_______________________________________

[Mi] Ekzameno de la Isisa Kulto kun Preliminary Exploration en Nov-Testamentaj Studoj de Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Kaŝitaj Voĉoj: Bibliaj Virinoj kaj Nia Kristana Heredaĵo de Heidi Bright Parales p. 110