La Rolo de Virinoj en la Kristana Parokanaro (4a parto): Ĉu Virinoj Povas kaj Instruas?

El la tri antaŭaj filmetoj en ĉi tiu serio, eble ŝajnas tute klare, ke la eklezioj kaj organizoj de kristanaro, kiel la katolikaj kaj protestantaj eklezioj kaj pli malgrandaj grupoj kiel la mormonoj kaj la atestantoj de Jehovo, ne bone komprenis la rolon de virinoj en la kristana parokanaro. . Ŝajnas, ke ili rifuzis al ili multajn el la rajtoj libere donitaj al viroj. Eble ŝajnas, ke virinoj rajtas instrui en la komunumo, ĉar ili profetis kaj en hebreaj tempoj kaj en kristanaj tempoj. Eble ŝajnas, ke kapablaj virinoj povas kaj devas fari iom da superrigardo en la parokanaro donita, kiel montras unu ekzemplo, Dio uzis virinon, Debora, kiel juĝiston, profeton kaj savanton, kaj ankaŭ la fakton, ke Febo estis - kiel atestantoj senscie. agnoski - ministra servisto en la komunumo kun la apostolo Paŭlo.

Tamen tiuj, kiuj kontraŭas iun ajn vastiĝon de la tradiciaj roloj atribuitaj al virinoj en la kristana parokanaro, historie montras al tri pasejoj en la Biblio, kiujn ili asertas, parolas tute klare kontraŭ tia movado.

Bedaŭrinde, ĉi tiuj paŝoj kaŭzis multajn etikedi la Biblion kiel seksisma kaj mizogina, ĉar ili ŝajnas demeti virinojn, traktante ilin kiel malsuperajn kreaĵojn, kiuj devas riverenci antaŭ viroj. En ĉi tiu filmeto, ni traktos la unuan el ĉi tiuj pasejoj. Ni trovas ĝin en la unua letero de Paŭlo al la kongregacio en Korinto. Ni komencos legante el la Biblio de Atestantoj, la Nova Monda Traduko de la Sanktaj Skriboj.

“Ĉar Dio estas [Dio], ne de malordo, sed de paco.

Kiel en ĉiuj parokanaroj de la sanktuloj, la virinoj silentu en la parokanaroj, ĉar ne estas permesate al ili paroli, sed ili estu submetitaj, kiel diras la Leĝo. Se ili do volas lerni ion, ili pridemandu siajn proprajn edzojn hejme, ĉar estas hontinde, ke virino parolas en kongregacio. " (1 Korintanoj 14: 33-35 NWT)

Nu, tio preskaŭ resumas ĝin, ĉu ne? Fino de diskuto. Ni havas klaran kaj senduban aserton en la Biblio pri kiel virinoj devas konduti en la komunumo. Nenio pli dirinda, ĉu ne? Ni pluiru.

Ĝuste la alian tagon, mi petis iun fari komenton pri unu el miaj filmetoj asertante, ke la tuta historio pri Eva formita el la ripo de Adamo estis sensencaĵo. Kompreneble, la komentisto proponis neniun pruvon, kredante, ke lia (aŭ ŝia) opinio estas ĉio bezonata. Mi verŝajne devintus ignori ĝin, sed mi havas aferon pri homoj bandantaj siajn opiniojn kaj atendante ilin esti konsiderataj kiel evangelia vero. Ne miskomprenu min. Mi akceptas, ke ĉiuj havas Dion donitan rajton esprimi sian opinion pri iu ajn temo, kaj mi amas bonan diskuton sidante antaŭ la kameno trinkante iom da malta skota, prefere 18-jaraĝa. Mia problemo estas kun homoj, kiuj pensas, ke ilia opinio gravas, kvazaŭ Dio mem parolus. Mi supozas, ke mi iomete tro multe havis tiun sintenon de mia antaŭa vivo kiel unu el la Atestantoj de Jehovo. Ĉiukaze mi respondis dirante, "Ĉar vi pensas, ke ĝi estas sensencaĵo, nu, devas esti tiel!"

Nun se tio, kion mi skribis, ankoraŭ ekzistus post 2,000 XNUMX jaroj, kaj iu tradukus ĝin al iu ajn lingvo komuna tiam, ĉu la traduko transdonus la sarkasmon? Aŭ ĉu la leganto supozus, ke mi flankenprenas la homon, kiu pensis, ke la raporto pri la kreaĵo de Eva estas sensenca? Klare tion mi diris. La sarkasmo estas subkomprenata per la uzo de "bone" kaj la ekkrio, sed ĉefe per la filmeto, kiu instigis la komenton - filmeto, en kiu mi klare esprimas, ke mi kredas la kreitan historion.

Vi vidas kial ni ne povas preni unu verson izolite kaj nur diri: “Nu, jen vi havas ĝin. Virinoj devas silenti. "

Ni bezonas kuntekston, kaj tekstan kaj historian.

Ni komencu per tuja kunteksto. Sen eĉ iri ekster la unua letero al la Korintanoj, ni havas Paŭlon parolantan en la kunteksto de kongregaciaj kunvenoj dirante ĉi tion:

“. . .ĉiu virino, kiu preĝas aŭ profetas kun la kapo malkovrita, hontigas sian kapon. . . " (1 Korintanoj 11: 5)

“. . .Juĝu pri VIAJ memoj: ĉu decas, ke virino preĝu malkovrita al Dio? " (1 Korintanoj 11:13)

La sola postulo, kiun Paŭlo proponas, estas, ke kiam virino preĝas aŭ profetas, ŝi faru tion kun la kapo kovrita. (Ĉu tio necesas aŭ ne nuntempe estas temo, kiun ni traktos en estonta filmeto.) Do ni havas klare deklaritan provizaĵon, kie Paŭlo akceptas, ke virinoj ambaŭ preĝis kaj profetis en la parokanaro kune kun alia klare deklarita provizo, ke ili estas silenti. Ĉu la apostolo Paŭlo estas hipokrita ĉi tie, aŭ ĉu la diversaj bibliaj tradukistoj faligis la pilkon? Mi scias, laŭ kiu maniero mi vetus.

Neniu el ni legas la originalan Biblion. Ni ĉiuj legas la produkton de tradukistoj, kiuj tradicie ĉiuj estas viraj. Ke iu antaŭjuĝo eniru en la ekvacion estas neevitebla. Do ni revenu al la unua kaj komencu per nova aliro. 

Nia unua konstato devas esti, ke en la greka ne estis interpunkciaj signoj nek alineoj, kiel ni uzas en modernaj lingvoj por klarigi signifon kaj apartigi pensojn. Same, la ĉapitraj dividoj ne estis aldonitaj ĝis la 13^th jarcento kaj la verssekcioj venis eĉ poste, en la 16-a^th jarcento. Do, la tradukisto devas decidi, kien meti la alineajn paŭzojn kaj kian interpunkcion uzi. Ekzemple, li devas determini ĉu citiloj estas postulataj por indiki ke la verkisto citas ion de aliloke.

Ni komencu per montrado, kiel paragrafo-paŭzo, enmetita laŭ bontrovo de la tradukisto, povas radikale ŝanĝi la signifon de pasejo de la Skribo.

la Nova Mondo Tradukado, kiun mi ĵus citis, metas paragrafon en la mezon de la verso 33. En la mezo de la verso. En la angla, kaj plej modernaj okcidentaj lingvoj, alineoj estas uzataj por indiki, ke nova pensmaniero estas enkondukita. Kiam ni legas la bildigon donitan de la Nova Mondo Tradukado, ni vidas, ke la nova alineo komenciĝas per la aserto: "Kiel en ĉiuj parokanaroj de la sanktuloj". Do, la tradukinto de la Nova Monda Traduko de la Sanktaj Skriboj eldonita de la Watchtower Bible & Tract Society decidis, ke Paŭlo intencis komuniki la ideon, ke estis la kutimo en ĉiuj siatempaj parokanaroj, ke virinoj silentu.

Kiam vi trarigardas la tradukojn ĉe BibleHub.com, vi trovos, ke iuj sekvas la formaton, kiun ni vidas en la Nova Mondo Tradukado. Ekzemple, la Angla Norma Versio ankaŭ dividas la verson en du per alineo:

“33 Ĉar Dio ne estas Dio de konfuzo, sed de paco.

Kiel en ĉiuj preĝejoj de la sanktuloj, 34 la virinoj devas silenti en la preĝejoj. " (ESV)

Tamen, se vi ŝanĝas la pozicion de la alineo, vi ŝanĝas la signifon de tio, kion Paŭlo skribis. Iuj bonfamaj tradukoj, kiel la Nova Usona Norma Versio, faras ĉi tion. Rimarku la efikon, kiun ĝi produktas, kaj kiel ĝi ŝanĝas nian komprenon pri la vortoj de Paŭlo.

33 ĉar Dio ne estas Dio de konfuzo sed de paco, kiel en ĉiuj eklezioj de la sanktuloj.

34 La virinoj silentu en la eklezioj; (NASB)

En ĉi tiu legado, ni vidas, ke la kutimo en ĉiuj eklezioj estis tiu de paco kaj ne konfuzo. Nenio indikas, surbaze de ĉi tiu bildigo, ke la kutimo en ĉiuj eklezioj estis, ke virinoj silentis.

Ĉu ne estas interese, ke nur decidi, kie rompi alineon, povas meti la tradukiston en politike mallertan pozicion, se la rezulto kontraŭas la teologion de lia aparta religia institucio? Eble tial la tradukistoj de la Monda Angla Biblio rompu kun ofta gramatika praktiko por interkrurigi la teologian barilon metante alineon meze de frazo!

33 ĉar Dio ne estas Dio de konfuzo, sed de paco. Kiel en ĉiuj kunvenoj de la sanktuloj,

34 Viaj edzinoj silentu en la kunvenoj (Monda Angla Biblio)

Jen kial neniu povas diri: "Mia Biblio diras ĉi tion!", Kvazaŭ parolante la finan vorton de Dio. La vero estas, ke ni legas la vortojn de la tradukisto surbaze de lia kompreno kaj interpreto de tio, kion la verkisto origine celis. Enmeti alinean paŭzon estas, ĉi-okaze, establi la teologian interpreton. Ĉu tiu interpreto baziĝas sur ekzegezia studo de la Biblio - lasante la Biblion interpreti sin - aŭ ĉu ĝi estas la rezulto de persona aŭ institucia antaŭjuĝo - eezegezo, legante onian teologion en la tekston?

Mi scias de miaj 40 jaroj servantaj kiel pli aĝa en la Organizo de Atestantoj de Jehovo, ke ili tre inklinas al vira superregado, do la paragrafo rompas la Nova Mondo Tradukado enmetoj ne surprizas. Tamen atestantoj ja permesas virinojn paroli en la parokanaro - donante komentojn ĉe la Gvata Studo, ekzemple - sed nur ĉar viro estras la kunvenon. Kiel ili solvas la ŝajnan konflikton inter 1 Korintanoj 11: 5, 13 - kiujn ni legis - kaj 14: 34 - kiujn ni ĵus legis?

Estas io utila por lerni legante ilian klarigon de ilia enciklopedio, Enrigardo al la Skriboj:

Kongregaj kunvenoj. Okazis kunvenoj, kiam ĉi tiuj virinoj povis preĝi aŭ profeti, kondiĉe ke ili portu kapkovron. (1Co 11: 3-16; vidu KAPAN TEGON.) Tamen ĉe kio estis evidente publikaj kunvenoj, kiam "La tuta komunumo" kaj ankaŭ "Nekredantoj" kunvenintaj en unu loko (1Ko 14: 23-25), virinoj devis "Silentu." Se 'ili volus lerni ion, ili povus pridemandi siajn proprajn edzojn hejme, ĉar estis hontinde por virino paroli en kongregacio.' - 1Co 14: 31-35. (it-2 p. 1197 Virino)

Mi ŝatus koncentriĝi pri la eezegetikaj teknikoj, kiujn ili uzas por konfuzi la veron. Ni komencu per la kapvorta "evidente". Evidente signifas tion, kio estas "simpla aŭ evidenta; klare vidata aŭ komprenata. " Uzante ĝin, kaj aliajn kapvortojn kiel "sendube", "sendube" kaj "klare", ili volas, ke la leganto akceptu tion, kio estas dirita laŭ nominala valoro.

Mi defias vin legi la bibliajn referencojn, kiujn ili donas ĉi tie, por vidi, ĉu estas ia indiko, ke estis "kongregaciaj kunvenoj", kie nur parto de la kongregacio kunvenis kaj "publikaj kunvenoj", kie la tuta kongregacio kunvenis, kaj ke ĉe la eksaj virinoj povus preĝu kaj profetu kaj ĉe ĉi-lastaj ili devis fermi la buŝon.

Ĉi tio similas al la imbrikitaj generacioj sensencaĵoj. Ili nur inventas aferojn, kaj por plimalbonigi la aferojn, ili eĉ ne sekvas sian propran interpreton; ĉar laŭ ĝi, ili ne rajtas permesi virinojn fari komentojn ĉe siaj publikaj kunvenoj, kiel la Watchtower Study.

Kvankam eble ŝajnas, ke mi celas la Gardoturon, Biblion kaj Vojan Societon ĉi tie, mi certigas vin, ke ĝi iras multe pli for ol tio. Ni devas zorgi pri iu ajn Biblia instruisto, kiu atendas, ke ni akceptu lian interpreton de la Skribo surbaze de supozoj faritaj surbaze de kelkaj elektitaj "pruvaj tekstoj". Ni estas "maturaj homoj ... kiuj per uzo havas niajn perceptajn kapablojn trejnitaj por distingi kaj ĝustan kaj malĝustan." (Hebreoj 5:14)

Do, ni uzu tiujn perceptajn potencojn nun.

Ni ne povas determini, kiu pravas, sen pli da pruvoj. Ni komencu per iom da historia perspektivo.

La unuaj jarcentaj bibliaj verkistoj kiel Paŭlo ne sidiĝis por skribi leterojn pensante: "Nu, mi pensas, ke mi verkos libron de la Biblio nun por ke ĉiuj posteuloj profitu." Ĉi tiuj estis vivaj leteroj verkitaj responde al efektivaj bezonoj de la tago. Paul skribis siajn leterojn kiel eble farus patro, kiam li skribis al siaj familioj, kiuj ĉiuj estas malproksime. Li skribis por kuraĝigi, informi, respondi demandojn al li faritajn en antaŭa korespondado, kaj trakti problemojn, kiujn li ne ĉeestis por ripari sin. 

Ni vidu la unuan leteron al la korinta parokanaro en tiu lumo.

La homoj de Chloe atentis Paŭlon (1 Co 1:11), ke estas iuj gravaj problemoj en la korinta parokanaro. Estis konata kazo de kruda seksa malmoraleco, kiun oni ne traktis. (1 Co 5: 1, 2) Estis kvereloj, kaj fratoj sin kondamnis. (1 Co 1:11; 6: 1-8) Li komprenis, ke estas danĝero, ke la administrantoj de la komunumo povas vidi sin ekzaltitaj super la ceteraj. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Ŝajnis, ke ili eble preterpasis la skribitajn aĵojn kaj fanfaronis. (1 Co 4: 6, 7)

Ne malfacilas por ni vidi, ke estis tre gravaj minacoj al la spiriteco de la korinta parokanaro. Kiel Paŭlo traktis ĉi tiujn minacojn? Ĉi tio ne estas la bela, ni ĉiuj amikoj, Apostolo Paŭlo. Ne, Paŭlo neniigas vortojn. Li ne trudas la problemojn. Ĉi tiu Paŭlo plenas de fortega admono, kaj li ne timas uzi sarkasmon kiel ilon por hejmteni la aferon. 

“Ĉu vi jam kontentas? Ĉu vi jam estas riĉa? Ĉu vi ekregis kiel reĝoj sen ni? Mi vere deziras, ke vi ekregu kiel reĝoj, por ke ni ankaŭ regu kun vi kiel reĝoj. " (1 Korintanoj 4: 8)

“Ni estas malsaĝuloj pro Kristo, sed vi estas diskretaj en Kristo; ni estas malfortaj, sed vi estas forta; vi estas honorata, sed ni malhonoras. " (1 Korintanoj 4:10)

“Aŭ ĉu vi ne scias, ke la sanktuloj juĝos la mondon? Kaj se la mondo estos juĝata de vi, ĉu vi ne kompetentas provi tre bagatelajn aferojn? " (1 Korintanoj 6: 2)

"Aŭ ĉu vi ne scias, ke maljustuloj ne heredos la Regnon de Dio?" (1 Korintanoj 6: 9)

“Aŭ 'ĉu ni instigas Jehovon al ĵaluzo'? Ni ne estas pli fortaj ol li, ĉu ne? " (1 Korintanoj 10:22)

Ĉi tio estas nur specimenigo. La letero estas plena de tia lingvo. La leganto povas vidi, ke la apostolo estas ĝenata kaj afliktita de la sinteno de la korintanoj. 

Io alia tre grava por ni estas, ke la sarkasma aŭ malfacila tono de ĉi tiuj versoj ne estas ĉio, kion ili havas komune. Iuj el ili enhavas la grekan vorton eta. Nun eta povas simple signifi "aŭ", sed ĝi ankaŭ povas esti uzata sarkasme aŭ kiel defio. En tiuj kazoj, ĝi povas esti anstataŭigita per aliaj vortoj; ekzemple, "kio". 

"Kio!? Ĉu vi ne scias, ke la sanktuloj juĝos la mondon? " (1 Korintanoj 6: 2)

"Kio!? Ĉu vi ne scias, ke maljustuloj ne heredos la Regnon de Dio? (1 Korintanoj 6: 9)

"Kio!? 'Ĉu ni incitas Jehovon al ĵaluzo'? ” (1 Korintanoj 10:22)

Vi vidos kial ĉio rilatas post momento.  Nuntempe ekzistas alia peco por enkonduki la enigmon. Post kiam la apostolo Paŭlo admonis la korintanojn pri la aferoj, kiujn li aŭdis pri la popolo de Chloe, li skribas: "Nun pri la aferoj, pri kiuj vi skribis ..." (1 Korintanoj 7: 1)

De ĉi tiu punkto antaŭen, li ŝajnas respondi demandojn aŭ zorgojn, kiujn ili metis al li en sia letero. Kia letero? Ni havas neniun registron pri iu ajn letero, sed ni scias, ke estis unu, ĉar Paŭlo aludas ĝin. De ĉi tiu punkto ni similas al iu aŭskultanta duonan telefonan konversacion - nur de Paul. Ni devas konkludi el tio, kion ni aŭdas, kion diras la persono ĉe la alia fino de la linio; aŭ ĉi-kaze, kion la korintanoj skribis.

Se vi havas la tempon nun, mi rekomendus vin paŭzi ĉi tiun filmeton kaj legi la tutan 1 Korintan ĉapitron 14. Memoru, Paŭlo pritraktas demandojn kaj aferojn levitajn en letero al li de la Korintanoj. La vortoj de Paŭlo pri virinoj parolantaj en la komunumo ne estas izolitaj, sed estas parto de lia respondo al la letero de la korintaj pliaĝuloj. Nur kuntekste ni povas kompreni, kion li vere volas diri. Pri kio Paŭlo traktas en 1 Korintanoj ĉapitro 14 estas la problemo de malordo kaj kaoso en la kongregaciaj kunvenoj en Korinto.

Do, Paul diras al ili tra ĉi tiu ĉapitro kiel solvi la problemon. La versoj antaŭ la polemika pasejo meritas specialan atenton. Ili legis tiel:

Kion do ni diru, fratoj? Kiam vi kunvenas, ĉiuj havas psalmon aŭ instruon, revelacion, lingvon aŭ interpreton. Ĉio ĉi devas esti farita por konstrui la eklezion. Se iu parolas per lingvo, du aŭ maksimume tri devas paroli laŭvice, kaj iu devas interpreti. Sed se ne estas interpretisto, li silentu en la eklezio kaj parolu nur al si mem kaj al Dio. Du aŭ tri profetoj devas paroli, kaj la aliaj devas zorge pesi tion, kio estas dirita. Kaj se revelacio venas al iu sidanta, la unua parolanto devas ĉesi. Ĉar vi ĉiuj povas profeti laŭvice, por ke ĉiuj estu instruitaj kaj kuraĝigitaj. La spiritoj de profetoj estas submetitaj al profetoj. Ĉar Dio ne estas Dio de malordo, sed de paco - kiel en ĉiuj eklezioj de la sanktuloj.
(1 Korintanoj 14: 26-33 Berea Studa Biblio)

La Nova Monda Traduko redonas verson 32, "Kaj la donacoj de la spirito de la profetoj estos kontrolataj de la profetoj."

Do neniu regas la profetojn, sed la profetojn mem. Pensu pri tio. Kaj kiom gravas profetaĵo? Paŭlo diras, "Serĉe persekutu amon kaj fervore deziras spiritajn donacojn, precipe la profetan donon ... tiu, kiu profetas, edifas la eklezion." (1 Korintanoj 14: 1, 4 BSB)

Konsentis? Kompreneble, ni konsentas. Nun memoru, virinoj estis profetoj kaj estis la profetoj, kiuj regis sian donacon. Kiel Paŭlo povas diri tion kaj tuj meti muzelon sur ĉiujn inajn profetojn?   

Ĝuste en tiu lumo ni devas konsideri la sekvajn vortojn de Paŭlo. Ĉu ili estas de Paŭlo aŭ ĉu li citas reen al la Korintanoj ion, kion ili metis en sian leteron? Ni ĵus vidis la solvon de Paŭlo por solvi la problemon de malordo kaj kaoso en la komunumo. Sed ĉu povus esti, ke la korintanoj havis sian propran solvon kaj ĉi tion Paŭlo traktas poste? Ĉu la fanfaronaj korintaj viroj kolapsis la tutan kulpon pri la kaoso en la komunumo sur la dorso de siaj virinoj? Ĉu eble ilia solvo al la malordo estis buŝumi la virinojn, kaj kion ili serĉis de Paŭlo, estis lia subteno?

Memoru, en la greka ne estis citiloj. Estas do al la tradukisto meti ilin tien, kien ili devas iri. Ĉu la tradukistoj devis meti versojn 33 kaj 34 inter citiloj, kiel ili faris kun ĉi tiuj versoj?

Nun pri la aferoj, pri kiuj vi skribis: "Estas bone por viro ne havi seksajn rilatojn kun virino." (1 Korintanoj 7: 1 NVI)

Nun pri manĝaĵoj oferitaj al idoloj: Ni scias, ke "Ni ĉiuj posedas scion." Sed scio ŝvelas dum amo kreskas. (1 Korintanoj 8: 1 NVI)

Nun se Kristo estas proklamita relevita el la mortintoj, kiel iuj el vi povas diri: "Ne estas releviĝo de la mortintoj"? (1 Korintanoj 15:14 HCSB)

Ĉu nei seksajn rilatojn? Ĉu nei la reviviĝon de la mortintoj ?! Ŝajnas, ke la korintanoj havis sufiĉe strangajn ideojn, ĉu ne? Iuj sufiĉe strangaj ideoj, ja! Ĉu ili ankaŭ havis strangajn ideojn pri kiel virinoj devis konduti? Kie ili provas nei al la virinoj en la komunumo la rajton laŭdi Dion per la fruktoj de siaj lipoj?

Estas indico ĝuste en verso 33, ke ĉi tiuj ne estas la propraj vortoj de Paŭlo. Vidu, ĉu vi povas ekvidi ĝin.

“... la virinoj ne rajtas paroli. Ili devas silenti kaj aŭskulti, kiel instruas la Leĝo de Moseo. " (1 Korintanoj 14:33 Nuntempa Angla Versio)

La Mozaika Leĝo diras nenion tian, kaj Paŭlo, kiel juristo, kiu studis ĉe la piedoj de Gamaliel, scius tion. Li ne farus tian falsan aserton.

Estas pliaj pruvoj, ke ĉi tio estas Paŭlo, kiu citas al la korintanoj ion vere stultan - ili klare havis pli ol sian parton de stultaj ideoj, se ĉi tiu letero estas ia. Memoru, ke ni parolis pri la uzo de sarkasmo de Paŭlo kiel instruilo dum ĉi tiu letero. Memoru ankaŭ lian uzon de la greka vorto eta tio foje estas moke uzita.

Rigardu la verson post ĉi tiu citaĵo.

Unue, ni legis el la Nova Monda Traduko:

“. . .Ĉu de vi estiĝis la vorto de Dio, aŭ ĝi atingis nur ĝis vi? " (1 Korintanoj 14:36)

Nun rigardu ĝin en la interlinia.  

Kial TNW enmetas tradukon de la unua apero de eta?

La versioj de King James, American Standard kaj English Revised ĉiuj redonas ĝin kiel "Kio?", Sed mi ŝatas ĉi tion fari la plej bonan:

KIO? Ĉu la Vorto de Dio estiĝis ĉe vi? Aŭ ĉu ĝi venis nur al vi kaj al neniu alia? (Fidela Versio)

Vi preskaŭ povas vidi Paŭlon levi la manojn en la aeron senespere pro la absurdaĵo de la ideo de la korintanoj, ke virinoj devas silenti. Kiuj ili pensas esti? Ĉu ili pensas, ke Kristo malkaŝas veron al ili kaj al neniu alia?

Li vere metas sian piedon malsupren en la sekva verso:

“Se iu pensas, ke li estas profeto aŭ estas dotita de la spirito, li devas agnoski, ke tio, kion mi skribas al vi, estas la ordono de la Sinjoro. Sed se iu malatentos ĉi tion, li estos ignorata. " (1 Korintanoj 14:37, 38 NWT)

Paul eĉ ne perdas tempon dirante al ili, ke tio estas stulta ideo. Tio estas evidenta. Li jam diris al ili kiel solvi la problemon kaj nun li diras al ili, ke se ili ignoros lian konsilon, kiu venas de la Sinjoro, ili estos ignoritaj.

Ĉi tio memorigas min pri io okazinta kelkajn jarojn en la loka parokanaro, plenigita de pli aĝaj Bethel-aĝestroj - pli ol 20-jaraĝaj. Ili opiniis, ke ne taŭgas ke junaj infanoj donu komentojn ĉe la studo de la Gardoturo, ĉar ĉi tiuj infanoj farus, per siaj komentoj. , admonu ĉi tiujn elstarajn virojn. Do ili malpermesis komentojn de infanoj de certa aĝoklaso. Kompreneble, estis bonegaj nuancoj de la gepatroj, kiuj nur volis instrui kaj kuraĝigi siajn infanojn, do la malpermeso daŭris nur kelkajn monatojn. Sed kiel vi sentas vin nun aŭdante pri tia manko-iniciato, verŝajne Paŭlo sentis legante la ideon, kiun la korintaj pliaĝuloj havis pri silentigo de virinoj. Foje vi nur devas skui vian kapon laŭ la nivelo de stulteco, kiun ni homoj kapablas produkti.

Paŭlo resumas sian admonon en la du versoj finaj dirante: “Tial, miaj fratoj, deziru profete profeti, kaj ne malpermesu paroli per lingvoj. Sed ĉiuj aferoj devas esti faritaj ĝuste kaj en ordo. " (1 Korintanoj 14:39, 40 Nova Amerika Norma Biblio)

Jes, ne malhelpu iun paroli, miaj fratoj, sed nur certigu, ke vi faras ĉiujn aferojn laŭ deca kaj bonorda maniero.

Ni resumu tion, kion ni lernis.

Atenta legado de la unua letero al la korintaj parokanaroj montras, ke ili disvolvas iujn sufiĉe bizarajn ideojn kaj okupiĝas pri iu tre nekristana konduto. La frustriĝo de Paul pri ili estas evidenta per lia ripeta uzo de morda sarkasmo. Unu el miaj plej ŝatataj estas ĉi tiu:

Iuj el vi fariĝis arogantaj, kvazaŭ mi ne venus al vi. Sed mi venos al vi baldaŭ, se la Sinjoro volos, kaj tiam mi ekscios ne nur kion diras ĉi tiuj arogantaj homoj, sed kian potencon ili havas. Ĉar la regno de Dio ne temas pri parolado sed pri potenco. Kiun vi preferas? Ĉu mi devas veni al vi kun vergo, aŭ en amo kaj kun milda spirito? (1 Korintanoj 4: 18-21 BSB)

Ĉi tio memorigas min pri gepatro, kiu traktas iujn aĉajn infanojn. “Vi tro bruas tie supre. Pli bone trankviliĝu aŭ mi venos supren, kaj vi volas tiel. "

En lia respondo al ilia letero, Paŭlo faras kelkajn rekomendojn por establi taŭgan dececon kaj pacon kaj ordon en la kongregaciaj kunvenoj. Li kuraĝigas profeti kaj specife diras, ke virinoj povas preĝi kaj profeti en la komunumo. La aserto en verso 33 de ĉapitro 14, ke la leĝo devigas virinojn silenti, estas malvera, indikante, ke ĝi ne povus veni de Paŭlo. Paul citas iliajn vortojn al ili, kaj poste sekvas tion per aserto, kiu dufoje uzas la dismetitan partiklon, eta, kiu en ĉi tiu kazo kiel mokema tono al tio, kion li diras. Li riproĉas ilin supozante, ke ili scias ion, kion li ne scias, kaj plifortigas sian apostolecon, kiu venas rekte de la Sinjoro, kiam li diras: "Kio? Ĉu de vi eliris la vorto de Dio? Aŭ ĉu ĝi venis al vi sola? Se iu opinias sin profeto aŭ spirito, li ekkonu tion, kion mi skribas al vi, ke ili estas la ordono de la Sinjoro. Sed se iu estas senscia, li estu senscia. " (1 Korintanoj 14: 36-38 Monda Angla Biblio)

Mi ĉeestas plurajn interretajn kunvenojn en la angla kaj hispana uzante Zoom kiel nia platformo. Mi faras ĉi tion de kelkaj jaroj. Antaŭ iom da tempo, ni komencis pripensi, ĉu virinoj aŭ ne rajtas preĝi en ĉi tiuj kunvenoj. Post ekzamenado de ĉiuj pruvoj, kelkajn el kiuj ni ankoraŭ malkaŝis en ĉi tiu videoserio, ĝi estis la ĝenerala konsento bazita sur la vortoj de Paŭlo en 1 Korintanoj 11: 5, 13, ke virinoj povus preĝi.

Iuj el la viroj en nia grupo forte oponis tion kaj finis forlasi la grupon. Estis malĝoje vidi ilin foriri, duoble ĉar ili maltrafis ion mirindan.

Vidu, ni ne povas fari tion, kion Dio volas, ke ni faru sen ĉirkaŭaj benoj. Ne nur la virinoj estas benataj, kiam ni forigas ĉi tiujn artefaritajn kaj neskribajn limojn al ilia kultado. Ankaŭ la viroj estas benitaj.

Mi povas diri sendube en mia koro, ke mi neniam aŭdis tiajn elkorajn kaj kortuŝajn preĝojn el la buŝo de homoj, kiel mi aŭdis de niaj fratinoj en ĉi tiuj kunvenoj. Iliaj preĝoj kortuŝis min kaj riĉigis mian animon. Ili ne estas rutinaj nek formalismaj, sed venas de koro movita de la spirito de Dio.

Dum ni batalas kontraŭ la subpremo, kiu rezultas de la karna sinteno de la viro de Genezo 3:16, kiu nur volas regi la inon, ni ne nur liberigas niajn fratinojn, sed ankaŭ nin mem. Virinoj ne volas konkurenci kun viroj. Tiu timo, kiun iuj homoj havas, ne devenas de la spirito de la Kristo, sed de la spirito de la mondo.

Mi scias, ke ĉi tio estas malfacile komprenebla por iuj. Mi scias, ke ankoraŭ restas multe por pripensi nin. En nia sekva filmeto ni traktos la vortojn de Paŭlo al Timoteo, kiuj post hazarda legado ŝajnas indiki, ke virinoj ne rajtas instrui en la kongregacio nek ekzerci aŭtoritaton. Estas ankaŭ la sufiĉe bizara aserto, kiu ŝajnas indiki, ke naski infanojn estas la rimedo, per kiu virinoj devas esti savitaj.

Kiel ni faris en ĉi tiu filmeto, ni ekzamenos la skriban kaj historian kuntekston de tiu letero por provi eltiri la veran signifon de ĝi. En la video, kiu sekvas tiun, ni zorge rigardos 1 Korintan ĉapitron 11: 3, kiu parolas pri estreco. Kaj en la fina filmeto de ĉi tiu serio ni provos klarigi la taŭgan rolon de estreco ene de la geedza aranĝo.

Bonvolu toleri nin kaj teni malferman menson, ĉar ĉiuj ĉi veroj nur riĉigos nin kaj liberigos nin - kaj virajn kaj virinajn - kaj protektos nin kontraŭ la politikaj kaj sociaj ekstremoj, kiuj regas en ĉi tiu nia mondo. La Biblio ne promocias feminismon, nek promocias masklismon. Dio faris la masklon kaj la inon malsamaj, du duonoj de tuto, tiel ke ĉiu povis kompletigi la alian. Nia celo estas kompreni la aranĝon de Dio, por ke ni plenumu ĝin por nia reciproka profito.

Ĝis tiam, dankon pro spektado kaj pro via subteno.