Afero ekzamenota

En la lumo de la konkludo alvenita en unu kaj du partoj de ĉi tiu serio, nome, ke la vortumo de Mateo 28:19 estu redonita al "baptante ilin en mia nomo ”, ni nun ekzamenos kristanan bapton en la kunteksto de la Watchtower Bible and Tract Society, kredata kiel la Organizo de Jehovo sur la tero fare de Atestantoj de Jehovo.

Ni unue ekzamenu la historion de la baptaj demandoj uzataj de la Organizo ekde ĝia komenco.

Baptaj Demandoj de la Organizo ekde 1870

Baptaj Demandoj 1913

En la tempo de Bro CT Russell, baptaj kaj baptaj demandoj estis tre malsamaj al la aktuala stato. Notu kio estas la sekva libro "Kion diris pastro Russell" pp35-36[Mi] diras:

“BAPTISMO – Demandoj Kandidatoj. Q35: 3 :: DEMANDO (1913-Z) –3 – Kiuj estas la demandoj kutime faritaj de frato Russell ricevante kandidatojn por akvomergado? RESPONDO. – Vi rimarkos, ke ili estas ampleksaj – demandoj, kiujn ĉiu kristano, kia ajn estas lia konfeso, povus respondi jese senhezite, se li taŭgas esti agnoskita kiel membro de la Eklezio de Kristo: {Paĝo Q36}

 (1) Ĉu vi pentis pri peko per tia restituo, kaj ĉu vi fidas je la merito de la ofero de Kristo por la pardono de viaj pekoj kaj la bazo de via pravigo?

 (2) Ĉu vi faris plenan konsekron de vi per ĉiuj potencoj, kiujn vi posedas - talento, mono, tempo, influo - ĉio al la Sinjoro, por esti fidele uzata en Lia servo, eĉ ĝis la morto?

 (3) Surbaze de ĉi tiuj konfesoj, ni agnoskas vin kiel membron de la Domo de Kredo, kaj donas al vi kiel tian la dekstran kunulecon, ne en la nomo de iu sekto aŭ partio aŭ kredo, sed en la nomo de la Liberiganto, nia glorata Sinjoro, kaj Liaj fidelaj sekvantoj. "

Ankaŭ okazis, ke iu, kiu jam estis baptita en alia kristana religio, ne estis petita denove baptiĝi, ĉar tiu pli frua bapto estis akceptita kaj rekonita kiel valida.

Tamen kun la paso de la tempo la baptaj demandoj kaj postuloj ŝanĝiĝis.

Baptaj Demandoj: 1945, Februaro 1, Gardoturo (p44)

• Ĉu vi rekonis vin kiel pekulon kaj bezonantan savon de Dio Jehovo? kaj ĉu vi agnoskis, ke ĉi tiu savo devenas de Li kaj per lia Elaĉetomono Kristo Jesuo?
• Surbaze de ĉi tiu fido al Dio kaj al lia provizo por elaĉeto, ĉu vi konsekris vin senrezerve plenumi la volon de Dio ekde nun, kiel tiu volo estas rivelita al vi per Kristo Jesuo kaj per la Vorto de Dio, kiel Lia sankta spirito klarigas ĝin?

Ankoraŭ ĝis almenaŭ 1955 oni ankoraŭ ne bezonis baptiĝi por iĝi unu el la Atestantoj de Jehovo, se oni antaŭe estis baptita en la kristanaro, kvankam iuj postuloj estis nun ligitaj al ĉi tio.

"²⁰ Iu povas diri, ke mi estis baptita, mergita aŭ aspergita aŭ verŝita sur min en la pasinteco, sed mi sciis nenion pri la importo de ĝi kiel enhavita en la antaŭaj demandoj kaj la antaŭa diskuto. Ĉu mi devas esti baptita denove? En tia kazo, la respondo estas Jes, se, ekde kiam vi ekkonis la veron, vi dediĉis vin plenumi la volon de Jehovo, kaj se vi antaŭe ne dediĉis, kaj se la antaŭa bapto do ne estis en simbolo de dediĉo. Kvankam la individuo eble scias, ke li dediĉis sin en la pasinteco, se li estis nur ŝprucigita aŭ verŝita akvo sur lin en iu religia ceremonio, li ne estis baptita kaj ankoraŭ devas plenumi la simbolon de kristana bapto antaŭ atestantoj en evidenteco de la sindediĉo, kiun li faris. ”. (Vidu Gardoturon, 1 julio 1955 p. 412 par. 20.)[Ii]

Baptaj Demandoj: 1966, aŭgusto 1, Gardoturo (p.465)[Iii]

• Ĉu vi rekonis vin antaŭ Dio, kiel pekulo, kiu bezonas savon, kaj ĉu vi agnoskis al li, ke ĉi tiu savo devenas de li, la Patro, per lia Filo Jesuo Kristo?
• Surbaze de ĉi tiu fido al Dio kaj al lia provizo por savo, ĉu vi dediĉis vin senrezerve al Dio por fari Lian volon ekde nun, kiel Li malkaŝas ĝin al vi per Jesuo Kristo kaj per la Biblio sub la klera potenco de la sankta spirito?

Baptaj Demandoj: 1970, 15 majo, Gardoturo, p.309 para. 20[Iv]

• Ĉu vi rekonis vin kiel pekulon kaj bezonantan savon de Dio Jehovo? Kaj ĉu vi agnoskis, ke ĉi tiu savo devenas de li kaj per lia elaĉetomono, Kristo Jesuo?
• Surbaze de ĉi tiu fido al Dio kaj al lia provizo por elaĉeto, ĉu vi dediĉis vin senrezerve al Dio Dio, por fari Lian volon ekde nun, kiel tiu volo estas rivelita al vi per Kristo Jesuo kaj per la Vorto de Dio, kiel klarigas lia sankta spirito?

Ĉi tiuj demandoj estas reveno al la 1945-demandoj kaj estas identaj laŭ vortigo krom 3 malgrandaj variaĵoj, "konsekrita" ŝanĝiĝis al "dediĉita", "elaĉeto" al "savo" kaj la enmeto de "Dio Dio" en la dua demando.

Baptaj Demandoj: 1973, majo 1, Gardoturo, p.280 por 25 [V]

• Ĉu vi pentis viajn pekojn kaj turnis vin, rekonante vin antaŭ Dio Jehovo kiel kondamnita pekulo, kiu bezonas savon, kaj ĉu vi agnoskis al li, ke ĉi tiu savo devenas de li, la Patro, per lia Filo Jesuo Kristo?
• Surbaze de ĉi tiu fido al Dio kaj al lia provizo por savo, ĉu vi dediĉis vin senrezerve al Dio por fari Lian volon ekde nun, kiel Li malkaŝas ĝin al vi per Jesuo Kristo kaj per la Biblio sub la klera potenco de la sankta spirito?

Baptaj Demandoj: 1985, junio 1, Gardoturo, p.30

• Surbaze de la ofero de Jesuo Kristo, ĉu vi pentis viajn pekojn kaj dediĉis vin al la Eternulo, por plenumi Lian volon?
• Ĉu vi komprenas, ke via sindediĉo kaj bapto identigas vin kiel unu el la Atestantoj de Eternulo kun la spirita direkto de Dio?

Baptaj Demandoj: 2019, de Organizita Libro (od) (2019)

• Ĉu vi pentis viajn pekojn, dediĉis vin al la Eternulo kaj akceptis lian vojon de savo per Jesuo Kristo?
• Ĉu vi komprenas, ke via bapto identigas vin kiel unu el la Atestantoj de Jehovo lige kun la organizo de Jehovo?

Problemoj ekestantaj

Vi rimarkos la laŭgradan ŝanĝon de vortumado kaj emfazo en la baptaj demandoj, tiel ke ekde 1985 la Organizo estas inkluzivita en la baptaj ĵuroj kaj la plej freŝaj ĵuroj de 2019 faligas la Sanktan Spiriton. Ankaŭ Jesuo Kristo ne plu partoprenas malkaŝi la volon de Dio (kiel en la demandoj de 1973) de la ĝisnunaj demandoj de 1985. Kiel oni povas diri, ke tio baptas en la nomo de Jesuo, kiam la emfazo estas sur Jehovo kaj lia (surtera) organizo?

Konkludoj:

• Por Organizo, kiu asertas sekvi la Biblion atente, ĝia bapto ne sekvas la triopan stilon Mateo 28:19, ekde 2019 la sankta spirito ne estas menciita.
• La Organizo ne sekvas la originalan skriban skemon "en mia nomo" / "en la nomo de Jesuo", ĉar la emfazo estas sur Jehovo kun Jesuo kiel duaranga.
• Ekde 1985 la baptaj demandoj igas vin membro de Organizo prefere ol ano aŭ disĉiplo de Kristo.
• Ĉu tion Jesuo intencis instrui la disĉiplojn en Mateo 28:19? Certe NE!

Nova Mondo Tradukado

Dum la esplorado de la antaŭaj partoj en ĉi tiu serio, la aŭtoro malkovris, ke la originala teksto de Mateo 28:19 estis aŭ "baptante ilin en mia nomo ” aŭ "baptante ilin en la nomo de Jesuo”. Ĉi tio levis la demandon, kial la Organizo ne reviziis Mateon 28:19 dum tradukado de la Nova Monda Traduko. Ĉi tio estas precipe tiel, ĉar ili "korektis" la legadon de la traduko, kie ili opinias taŭga. La traduka komitato de TNK faris tiajn aferojn kiel anstataŭigi "Sinjoro" per "Jehovo", preterlasi pasejojn nun sciatajn falsajn, ktp. Ĝi estas des pli mirinda, ĉar la kutima legado de Mateo 28:19 kiel en la TNT donas iujn limigita subteno al la Triunua instruado.

Tamen, nur trarigardi la tendencon de la baptaj demandoj kun la tempo donas fortan indicon pri la verŝajna kialo, ke nenio estis farita al Mateo 28:19. En la tempo de Bro Russell, multe pli emfazis Jesuon. Tamen, precipe ekde 1945, ĉi tio migris al forta emfazo pri Jehovo kun la rolo de Jesuo iom post iom minimumigita. Estas do tre forta eblo, ke la tradukkomitato de TNV intence ne penis korekti Mateo'n 28:19 (male al anstataŭigo de "Sinjoro" per "Jehovo" eĉ se ne pravigebla) ĉar tio funkcius kontraŭ la nunaj baptaj demandoj kaj ilia ĉiam pli forta fokuso al Jehovo kaj la Organizo. Se la Organizo korektus Mateon 28:19, tiam la baptaj demandoj devus forte reliefigi Jesuon, kiam la reverso nun veras.

Bedaŭrinde, kiel montras la antaŭa artikolo, ĝi ne kvazaŭ ne estis disponebla pruvo pri la historia korupteco de Mateo 28:19. En modernaj tempoj fakuloj sciis pri tio kaj skribis pri ĝi almenaŭ ekde la komenco de la 1900aj jaroj se ne pli frue.

• Akademiulo nomata Conybeare abunde skribis pri tio en 1902-1903, kaj li ne estas la sola.
• Diskutante Mateo'n 28:19 kun la triunua formulo, reen en 1901 James Moffatt en sia libro La Historia Nova Testamento (1901) deklarita sur p648, (681 interreta pdf) "La uzo de la bapta formulo apartenas al epoko posta al tiu de la apostoloj, kiuj uzis la simplan frazon de bapto en la nomon de Jesuo. Se ĉi tiu frazo ekzistus kaj uzus, estas nekredeble, ke iu spuro de ĝi ne postvivus; kie la plej frua referenco al ĝi, ekster ĉi tiu pasejo, estas en Clem Rom. Kaj la Didache (Justino Martiro, Apol. I 61). "[vi] Lia traduko de la Malnova kaj Nova Testamentoj estas plej ŝatata en la Organizo por lia uzo de la Dia nomo kaj traduko de Johano 1: 1 inter aliaj aferoj, do ili devas esti konsciaj pri liaj komentoj pri aliaj aferoj.

Bebo kaj Infana Bapto

Se vi estus demandita la demandon "Ĉu la Organizo instruas infanan aŭ infanan bapton?", Kiel vi respondus?

La respondo estas: Jes, la Organizo ja instruas infanan bapton.

Ekzempla kazo estas Studartikolo de Watchtower de marto 2018, titolita "Ĉu vi helpas vian infanon progresi al Bapto? ". (Vidu ankaŭ Studgardon de decembro 2017 "Gepatroj- Helpu viajn infanojn fariĝi 'Saĝaj por Savo'" ".

Estas tre interese noti la sekvan eltiraĵon de interreta artikolo pri "Kiel la baptodoktrino ŝanĝiĝis"[vii]

“BAZAJ RELIGIUJ INFLUOJ

En la postapostola epoko de la dua jarcento komenciĝis rezignado, kiu tuŝis plej multajn kristanajn doktrinojn, lasante apenaŭ unu biblian veron libera de judaj aŭ paganaj ingrediencoj.

Multaj faktoroj helpis ĉi tiun procezon. Unu grava influo estis superstiĉo, kiu asociis sin kun la multaj paganaj misteraj kultoj, kie sanktaj ritoj plenumitaj de komencita pastraro kun mistika efikeco transdonis "spiritan" purigon. Dum materiisma koncepto de la bapta akvo eniris la preĝejon, la signifo de la biblia instruo pri pento en la vivo de la ricevanto malpliiĝis. La kreskanta kredo je la me mechanicalanika efikeco de bapto iris kune kun malsukceso kompreni la novtestamentan koncepton pri savo per graco sole.

Kristanaj gepatroj, kiuj kredis je la mistika, magia potenco de bapto, administris la "sanktigan" akvon kiel eble plej frue en la vivo de siaj infanoj. Aliflanke, la sama koncepto igis iujn gepatrojn prokrasti la agon de bapto timante postbaptisman pekon. Pro tio la imperiestro Konstantino unue estis baptita sur sia mortolito, ĉar li kredis, ke lia animo estos purigita de kiaj ajn eraroj, kiujn li faris kiel mortema homo, per la efikeco de la misteraj vortoj kaj la salutaj akvoj de bapto. Tamen la praktiko de bebobapado iom post iom pli firme firmiĝis, precipe post kiam la eklezia patro Aŭgusteno (mortita en 430 p.K.) submetis la misteran efikecon de bebobapto per la doktrino de prapeko.

LA POST-NICENAJ PATROJ

En la periodo de la post-nikenaj patroj (ĉ. 381-600), plenkreska bapto daŭris kune kun bebobapto ĝis ĉi-lasta fariĝis la ofta praktiko en la kvina jarcento. Episkopo Ambrozio de Milano (mortita 397) unue estis baptita en la aĝo de 34 jaroj, kvankam li estis filo de kristanaj gepatroj. Kaj Krizostomo (mortita 407) kaj Hieronimo (mortita 420) estis dudekjaraj kiam ili estis baptitaj. Pri AD 360 Basil diris, ke "iu ajn tempo en onia vivo taŭgas por bapti", kaj Gregorio de Nazianzus (mortita en 390), respondante al la demando, "Ĉu ni baptos infanojn?" kompromitita dirante, "Certe se danĝero minacas. Ĉar estas pli bone esti sanktigita senkonscie ol foriri de ĉi tiu vivo nesigelita kaj neiniciata. " Tamen, kiam neniu mortdanĝero ekzistis, lia juĝo estis "ke ili atendu ĝis ili estas 3-jaraj, kiam eblas aŭdi kaj respondi ion pri la sakramento. Ĉar tiam, eĉ se ili ne tute komprenos, tamen ili ricevos la konturojn. "

Ĉi tiu aserto reflektas la ĉiaman teologian dilemon, kiam oni celas aliĝi kaj al la novtestamentaj antaŭkondiĉoj por bapto (persona aŭdo kaj akcepto de la evangelio per fido) kaj al la kredo je magia efikeco de la bapta akvo mem. Ĉi-lasta koncepto akiris la superecon kiam Aŭgusteno igis infanbapton nuligi la kulpon de prapeko kaj estis pli firme establita kiam la eklezio evoluigis la ideon de sakramenta gracio (la vido ke la sakramentoj funkcias kiel veturiloj de dia gracio).

La historia evoluo de bebobapto en la praa eklezio markis mejloŝtonon ĉe la Koncilio de Kartago (418). Por la unua fojo konsilio preskribis la riton de infana bapto: "Se iu diras, ke novnaskitaj infanoj ne bezonas esti baptitaj ... li estu anatemo." "

Ĉu vi rimarkis iujn punktojn, kiuj kondukis al la akcepto kaj poste la deviga postulo por infana bapto? Ĉu vi rimarkis ĉi tiujn aŭ similajn punktojn en via komunumo aŭ tiujn, kiujn vi konas?

• La kreskanta kredo je la mekanika efikeco de bapto
  • Studo de marto 2018 Gvatas p9 para.6 deklarita “Hodiaŭ kristanaj gepatroj havas similan intereson helpi siajn infanojn fari saĝajn decidojn. Prokrasti bapton aŭ prokrasti ĝin senbezone povus inviti spiritajn problemojn. "
• iris kune kun malsukceso kompreni la novtestamentan koncepton pri savo nur per graco.
  • La tuta puŝo de la instruoj de la Organizo estas, ke se ni ne predikas kiel ili difinas, necesas fari ĝin, tiam ni ne povas akiri savon.
• Kristanaj gepatroj, kiuj kredis je la mistika, magia potenco de bapto, administris la "sanktigan" akvon kiel eble plej frue en la vivo de siaj infanoj.
  • Dum plej multaj kristanaj gepatroj neus kredi je la mistika aŭ magia potenco de bapto, tamen la ago mem akcepti la bapton de siaj infanoj en frua aĝo, kaj en multaj kazoj premadi la infanojn "por ne resti malantaŭe en la komunumo kiel la sola nebaptita junulo "tamen signifas, ke fakte iel ili kredas, ke iel (sen substanco por subteni sian opinion kaj do mistike) iliajn infanojn povas savi per frua bapto.
• Aliflanke, la sama koncepto igis iujn gepatrojn prokrasti la agon de bapto timante postbaptisman pekon.
  • Studo de marto 2018 Gvatejo p11 para.12 diris, "En klarigado de ŝiaj kialoj malinstigi ŝian filinon de baptado, unu kristana patrino diris, "Mi hontas diri, ke la ĉefa kialo estis la senrajtiga aranĝo." Kiel tiu fratino, iuj gepatroj argumentis, ke estas pli bone por ilia infano prokrasti bapton ĝis li superos la infanan emon konduti malsaĝe.. "

En la Organizo, ĉu ne regas vidpunkto, ke esti baptita junulo protektos ilin pli aĝe? Tiu sama Watchtower Study-artikolo reliefigas la sperton de Blossom Brandt, kiu baptiĝis dum nur 10 jaroj.[viii]. Ofte elstarigante la junan aĝon, ke iuj baptiĝis, la Organizo donas silentan subtenon kaj premas junajn infanojn, ke ili perdas ion, se ili ne baptas. La 1-a de marto 1992 Gardoturo diris sur paĝo 27 “Somere 1946 mi estis baptita en la internacia kongreso en Klevlando, Ohio. Kvankam mi havis nur ses jarojn, mi estis decidita plenumi mian dediĉon al Jehovo ”.

La Organizo eĉ ignoras la historiojn, kiujn ĝi ĵus citis. Post la demando "Ĉu infanoj kapablas fari inteligentan sindediĉon? La Skriboj donas neniujn aĝajn postulojn por bapti.”, En la Gardoturo 1 aprilo 2006 p.27 para. 8, la artikolo Gardoturo tiam citas historiiston dirante  "Pri kristanoj de la unua jarcento, historiisto Augustus Neander deklaras en sia libro Ĝenerala Historio de la Kristana Religio kaj Eklezio: “Bapto estis administrita unue nur al plenkreskuloj, kiel homoj kutimis koncepti bapton kaj fidon kiel strikte ligitajn. ""[ix]. Tamen la artikolo Gardoturo tuj plu diras "⁹ En la kazo de junuloj, iuj disvolvas iom da spiriteco en relative mola aĝo, dum aliaj daŭras pli longe. Antaŭ ol baptiĝi, tamen junulo devas havi personan rilaton kun Jehovo, bonan komprenon de la fundamentoj de la Skriboj, kaj klaran komprenon pri tio, kion dediĉas, kiel okazas ĉe plenkreskuloj. "  Ĉu tio ne kuraĝigas infanan bapton?

Estas interese legi alian citaĵon ĉi-foje rekta de Augustus Neander pri la kristanoj de la unua jarcento estas "La praktiko de bebobapto estis nekonata ĉe tiu periodo. . . . Tio ne ĝis tiel malfrua periodo kiel (almenaŭ certe ne pli frue ol) Ireneo [ĉ. 120/140-c. 200/203 p.K.], aperas spuro de infana bapto, kaj ke ĝi unue fariĝis agnoskita kiel apostola tradicio en la paso de la tria jarcento, estas evidenteco prefere kontraŭa ol por la akcepto de sia apostola origino. "-Historio de la plantado kaj trejnado de la kristana eklezio fare de la apostoloj, 1844, p. 101-102. "[X]

Ĉu ne estus vere diri, ke vera kristanismo implicas provi reveni al la klaraj instruoj kaj praktikoj de la kristanoj de la unua jarcento? Ĉu vere oni povas diri, ke kuraĝigi kaj permesi junajn infanojn (precipe sub la laŭleĝa plenaĝa aĝo - kutime 18-jaraj en plej multaj landoj) baptiĝi konformas al la unua-jarcenta praktiko de la apostoloj?

Ĉu Dediĉo al Jehovo estas antaŭkondiĉo al Bapto?

Dediĉo signifas apartigi por sankta celo. Tamen serĉado de la Nova Testamento / Kristanaj Grekaj Skriboj malkaŝas nenion pri persona dediĉo servi Dion aŭ Kriston por tiu afero. La vorto dediĉo (kaj ĝiaj derivaĵoj, dediĉi, dediĉi) estas uzata nur en la kunteksto de Corban, donacoj dediĉitaj al Dio (Marko 7:11, Mateo 15: 5).

Tial ĉi tio starigas ankoraŭ plian demandon pri la postuloj de la Organizo por bapti. Ĉu ni devas dediĉi sin al Dio Jehovo antaŭ ol esti akceptitaj por bapti? Certe estas neniuj bibliaj pruvoj, ke ĝi estas postulo.

Tamen la Organizita libro p77-78 diras “Se vi ekkonis kaj amas Jehovon plenumante diajn postulojn kaj partoprenante en la predikado, vi devas solidigi vian personan rilaton kun li. Kiel? Dediĉante vian vivon al li kaj simbolante ĉi tion per akva bapto. — Mat. 28:19, 20.

¹⁷ Dediĉo signifas apartigon por sankta celo. Dediĉi sin al Dio signifas alproksimiĝi al li en preĝo kaj solene promesi uzi vian vivon en lia servo kaj marŝi laŭ liaj vojoj. Ĝi signifas doni al li ekskluzivan sindonemon por ĉiam. (Deut. 5: 9) Ĉi tio estas persona, privata afero. Neniu povas fari ĝin por vi.

¹⁸ Tamen vi devas fari pli ol private diri al Jehovo, ke vi volas aparteni al li. Vi devas montri al aliaj, ke vi dediĉis sin al Dio. Vi konigas ĝin per baptado en akvo, kiel Jesuo faris. (1 Pet. 2:21; 3:21) Se vi decidiĝis servi al Jehovo kaj volas baptiĝi, kion vi devas fari? Vi devas sciigi vian deziron al la kunordiganto de la korpo de maljunuloj. Li aranĝos, ke pluraj maljunuloj parolu kun vi, por certigi, ke vi plenumas la diajn postulojn por bapto. Por pliaj informoj, bonvolu revizii "Mesaĝon al la Unbaptita Eldonisto", trovita sur paĝoj 182-184 de ĉi tiu eldonaĵo, kaj "Demandoj por Tiuj Dezirantaj Baptiĝi", trovitaj sur paĝoj 185-207.

Ni devas demandi nin, kiu antaŭas? La Organizo aŭ la Skriboj? Se ĝi estas la Skriboj kiel la Vorto de Dio, tiam ni havas nian respondon. Ne, dediĉo al Jehovo ne estas antaŭkondiĉo al biblia bapto "en la nomo de Kristo" por fariĝi kristano.

La Organizo starigis multajn postulojn antaŭ ol oni povas kvalifiki por bapto de la Organizo.

Kiel:

1. Fariĝu nebaptita eldonisto
2. Dediĉo al Jehovo
3. Respondante 60 demandojn kontente de la lokaj pliaĝuloj
   14. Kiu inkluzivas "14. Ĉu vi kredas, ke la Reganta Korpo de Atestantoj de Jehovo estas "la fidela kaj diskreta sklavo" nomumita de Jesuo? "

4. Regula ĉeesto kaj partopreno ĉe kunvenoj

Ne tiaj postuloj estis metitaj sur la judojn, samarianojn, kaj Kornelion kaj lian domanaron laŭ la skribaĵoj (vidu la kontojn en Agoj 2, Agoj 8, Agoj 10). Efektive, en la rakonto en Agoj 8: 26-40, kiam Filipo la evangeliisto predikis al la etiopa eŭnuko sur la ĉaro, la eŭnuko demandis "" Rigardu! Korpo da akvo; kio malhelpas min baptiĝi? " ³⁷ - ³⁸ Dirinte tion, li ordonis halti la ĉaron, kaj ambaŭ malsupreniris en la akvon, kaj Filipo kaj la eŭnuko; kaj li baptis lin. " Tiel simpla kaj tiel malsama al la reguloj de la Organizo.

konkludo

Ekzameninte la ŝanĝon de la baptaj demandoj tra la jaroj de ekzisto de la Organizo, ni trovas jenon:

1. Nur la baptaj demandoj de la tempo de Bro Russell kvalifikiĝus kiel "en la nomo de Jesuo".
2. La nunaj baptodemandoj nek sekvas la tri-stilan stilon nek la ne-tri-stilan stilon, sed emas nepravige pri Jehovo, dum minimumigas la rolon de Jesuo, kaj ligas unu al aparta homfarita Organizo kaj ne havas skriban subtenon.
3. Oni povas nur konkludi, ke dum korektado de 1 Johano 5: 7 en la TN-O, forigante la falsan frazon "la Patro, la Vorto kaj la Sankta Spirito" kiel tio estas uzata por subteni la doktrinon de la Triunuo, ili ne pretis korekti Mateon 28: 19 forigante la preskaŭ certe falsan "de la patro kaj .... kaj de la sankta spirito ”, ĉar tio subfosus ilian kreskantan emfazon al Jehovo koste de Jesuo Kristo.
4. Estas neniuj provoj pri Infana bapto antaŭ la meza 2a^nd Jarcento, kaj ĝi ne estis ordinara ĝis la frua 4-a^th Tamen la Organizo, malĝuste, donas malkaŝan kaj silentan subtenon al infana bapto (ĝis 6-jaraĝa!) Kaj kreas klimaton de samula premo, por certigi ke junuloj baptiĝu, ŝajne por provi kapti ilin ene de la Organizo kun la implicitaj minaco de evitado per malkaŝado kaj perdo de siaj familiaj rilatoj se ili volas foriri aŭ ekkonsenti kun la instruoj de la Organizo.
5. La aldono de rigoraj postuloj por baptiĝi, pri kiuj la Biblia historio ne donas atestojn aŭ subtenon, kiel dediĉo al Jehovo antaŭ bapto, kaj kontentigaj respondoj al 60 demandoj, kaj partoprenado en kamposervo, ĉeestado al ĉiuj kunvenoj kaj partopreno en ilin.

 

La nura konkludo, kiun ni povas eltiri, estas, ke la bapta procezo por eblaj Atestantoj de Jehovo ne taŭgas por celo kaj estas nescribe laŭ amplekso kaj praktiko.

 

 

 

 

[Mi] https://chicagobible.org/images/stories/pdf/What%20Pastor%20Russell%20Said.pdf

[Ii]  w55 7/1 p. 412 par. 20 Kristana Bapto por la Nova Monda Societo - Havebla en WT-Biblioteko CD-Rom

[Iii]  w66 8/1 p. 464 par. 16 Bapto montras Kredon - Havebla en CD-Rom de WT Library

[Iv] w70 5/15 p. 309 par. 20 Via Konscienco Al Jehovo - Disponebla en CD-Rom de WT Library

[V] w73 5/1 p. 280 par. 25 Bapti Sekvas Diskutadon - Havebla en CD-Rom de WT Library

[vi] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[vii] https://www.ministrymagazine.org/archive/1978/07/how-the-doctrine-of-baptism-changed

[viii] Sperto la 1-a de oktobro 1993 Gardoturo p.5. Rara kristana heredaĵo.

[ix] La referenco ne estis donita de la artikolo Gardoturo. Ĝi estas Volumo 1 p 311 sub Infana Bapto. https://archive.org/details/generalhistoryof187101nean/page/310/mode/2up?q=%22baptism+was+administered%22

[X] https://archive.org/details/historyplanting02rylagoog/page/n10/mode/2up?q=%22infant+baptism%22