Este artículo discutirá cómo el Cuerpo Gobernante (GB) de los Testigos de Jehová (JW), al igual que el hijo menor en la parábola del "Hijo Pródigo", derrochó una herencia preciosa. Considerará cómo surgió la herencia y los cambios que la perdieron. Los lectores recibirán datos de "La Comisión Real de Australia (ARC) sobre las respuestas institucionales al abuso sexual infantil"[1] para examinar y sacar conclusiones. Estos datos se presentarán sobre la base de seis instituciones religiosas diferentes. Este caso ejemplificará cuán perjudiciales se han vuelto los cambios para las personas. Finalmente, a la luz del amor cristiano, al GB se le ofrecerán sugerencias para alentar un enfoque más cristiano al tratar estos asuntos.

Contexto histórico

Edmund Burke se había desilusionado con la Revolución Francesa y en 1790 escribió un folleto Reflexiones sobre la revolución en Francia en el que defiende la monarquía constitucional, la iglesia tradicional (anglicana en ese caso) y la aristocracia.

En 1791, Thomas Paine escribió el libro. Los derechos del hombre. Europa y América del Norte estaban en agitación. Las colonias 13 se habían independizado de Gran Bretaña, y se sintieron los efectos posteriores de la Revolución Francesa. El viejo orden estaba amenazado por la revolución y los inicios del concepto de democracia en Europa y América del Norte. Para aquellos que desafían el viejo orden, surgió la pregunta de qué significa esto para los derechos de cada individuo.

Quienes abrazaron el Nuevo Mundo vieron en el libro de Paine y sus ideas, la base de un nuevo mundo que podrían crear a través de un sistema democrático republicano. Se discutieron muchos de los derechos de los hombres, pero los conceptos no estaban necesariamente definidos en la ley. Al mismo tiempo, Mary Wollstonecraft escribió Vindicación de los Derechos de la Mujer en 1792, que complementa el trabajo de Paine.

En el siglo 20th Los testigos de Jehová (TJ) del siglo XX desempeñaron un papel importante en la consagración de muchos de estos derechos en la ley. En los Estados Unidos, desde finales de la década de 1930 hasta la de 1940, su lucha por practicar su fe de acuerdo con su conciencia condujo a muchos casos judiciales y un número considerable se decidió a nivel de la Corte Suprema. Hayden Covington, el abogado de los testigos de Jehová, presentó 111 peticiones y apelaciones a la Corte Suprema. En total, hubo 44 casos y estos incluyeron la distribución de literatura puerta a puerta, saludos obligatorios a la bandera, etc. Covington ganó más del 80% de estos casos. Hubo una situación similar en Canadá donde los TJ también ganaron sus casos.[2]

Al mismo tiempo, en la Alemania nazi, los Testigos de Jehová defendieron su fe y enfrentaron niveles de persecución sin precedentes por parte de un régimen totalitario. Los Testigos de Jehová eran inusuales en los campos de concentración por el hecho de que podían irse en cualquier momento si decidían firmar un documento en el que renunciaban a su fe. La gran mayoría no comprometió su fe, pero los líderes de la Rama alemana estaban dispuestos a comprometerse.[3]   La posición de la mayoría es un testimonio de coraje y fe bajo los horrores más inimaginables y, en última instancia, la victoria sobre un régimen totalitario. Esta posición se repitió contra otros regímenes totalitarios como la Unión Soviética, los países del Bloque Oriental y otros.

Estas victorias, junto con las tácticas empleadas, fueron utilizadas por muchos otros grupos que lucharon por sus libertades en las próximas décadas. Los TJ estaban ayudando a definir y desempeñar un papel importante en el establecimiento de los derechos de los seres humanos. Su posición siempre se basó en los derechos de las personas a ejercer su conciencia personal en asuntos de culto y ciudadanía.

Los derechos humanos fueron establecidos y consagrados por la ley, y esto se puede ver en numerosos casos presentados ante los tribunales supremos por los TJ en muchas naciones de todo el mundo. Aunque a muchos les pareció desagradable el proselitismo de los Testigos de Jehová y el tono de su literatura, hubo un respeto a regañadientes por su posición y fe. El derecho de cada persona a ejercer plenamente su conciencia es un principio fundamental de la sociedad moderna. Esta fue una dotación de inmenso valor junto con la herencia de muchas enseñanzas bíblicas sólidas del Movimiento de Estudiantes de la Biblia de los 1870 en adelante. El individuo y su relación con su Creador y el uso de una conciencia personal fue el corazón de la lucha de cada TJ.

El ascenso de la organización

Cuando las congregaciones se formaron por primera vez en los 1880 / 90, tenían una estructura congregacional. Todas las congregaciones (los Estudiantes de la Biblia en la época de Russell los llamaban ecclesia; una transliteración de la palabra griega comúnmente traducida como "iglesia" en la mayoría de las biblias) se les proporcionó una guía sobre estructura, propósito, etc.[4] Cada una de estas congregaciones de Estudiantes de la Biblia eran entidades independientes con ancianos y diáconos elegidos. No había autoridad central y cada congregación funcionaba en beneficio de sus miembros. La disciplina de la congregación se administró en una reunión de todo el ecclesia como se describe en Estudios en Escrituras, Volumen Seis.

Desde los primeros 1950, el nuevo liderazgo de los TJ decidió incorporar el concepto de Rutherford de Organización[5] y pasó a convertirse en una entidad corporativa. Esto implicó la creación de reglas y regulaciones que debían seguirse, que mantendrían a la Organización "limpia", junto con el nuevo arreglo del comité judicial para tratar a los que cometieron pecados "graves".[6] . Esto implicaba reunirse con tres ancianos en una reunión cerrada y secreta para juzgar si el individuo estaba arrepentido.

Este cambio significativo no puede basarse en las Escrituras, como se demuestra en un artículo titulado "¿Está usted también excomulgado?"[7]  Allí, se demostró que la práctica de excomunión de la Iglesia Católica no tenía una base bíblica, sino que se basaba exclusivamente en la "ley canónica". Posteriormente y a pesar de ese artículo, la Organización decidió crear su propia "ley canónica"[8] .

En los años siguientes, esto ha llevado a una forma de liderazgo muy autocrática con muchas decisiones que han causado mucho dolor y sufrimiento a las personas. Uno de los temas más fascinantes fue rechazar el servicio militar. Los Estudiantes de la Biblia enfrentaron este desafío durante la Primera Guerra Mundial. Hubo artículos escritos por el WTBTS que dieron orientación pero destacaron de manera importante que cada uno debe usar su propia conciencia. Algunos sirvieron en el Cuerpo Médico; otros no se pondrían el uniforme militar; algunos emprenderían el servicio civil, etc. Todos estaban unidos en no tomar las armas para matar a su prójimo, pero cada uno ejerció su propia conciencia sobre cómo abordar el problema. Un excelente libro titulado, Estudiantes de la Biblia Objetores de conciencia en la Guerra Mundial 1 - Gran Bretaña por Gary Perkins, proporciona excelentes ejemplos del stand.

En contraste, más tarde durante la presidencia de Rutherford, se emitieron reglas muy específicas donde los Testigos de Jehová no podían aceptar el servicio civil. El impacto de esto se puede ver en el libro titulado, Lloré junto a los ríos de Babilonia: un prisionero de conciencia en tiempos de guerra por Terry Edwin Walstrom, donde, como JW, describe los desafíos que enfrentó y lo absurdo de no aceptar el servicio civil en un hospital local. Aquí, explica en detalle cómo la posición de la Organización tenía que ser apoyada, mientras que su propia conciencia no podía ver un problema con el servicio civil. Curiosamente, a partir de 1996, se ha considerado aceptable que los TJ realicen un servicio civil alternativo. Esto significa que el GB ahora permite al individuo ejercer su conciencia una vez más.

Las enseñanzas emitidas por el Consejo de Administración, creadas en 1972 y en pleno funcionamiento desde 1976[9] , debe ser aceptado como "verdad presente" hasta que ellos revelen "nueva luz". Ha habido una plétora de reglas y regulaciones para el rebaño en todos los aspectos de la vida, y aquellos que no cumplen son vistos como “no ejemplares”. Esto a menudo conduce a una audiencia judicial, como se describió anteriormente, y una posible expulsión. Muchas de estas reglas y regulaciones han sufrido una reversión de 180 grados, pero los expulsados ​​bajo la regla anterior no han sido reintegrados.

Este pisoteo en la conciencia personal de los individuos llega al punto en que uno debe preguntarse si el GB realmente comprende la conciencia humana. En la publicación, Organizado para hacer la voluntad de Jehová, publicado 2005 y 2015 en el capítulo 8, párrafo 28, establece en su totalidad:

“Cada editor debe seguir su conciencia entrenada en la Biblia al determinar con oración lo que constituye un período de testimonio. Algunos editores predican en zonas densamente pobladas, mientras que otros trabajan en territorios donde hay pocos habitantes y se requieren viajes considerables. Los territorios difieren; los editores difieren en la forma en que ven su ministerio. El Cuerpo Gobernante no impone su conciencia a la congregación mundial en cuanto a cómo se debe contar el tiempo dedicado al servicio de campo, ni se ha designado a nadie más para que emita un juicio en este asunto. 6: 1; 7: 1; 1 Tim. 1: 5 ".

Afirmar que un cuerpo colectivo de hombres (GB) tendría una sola conciencia no tiene sentido. La conciencia humana es uno de los grandes dones de Dios. Cada uno es único y tiene forma de acuerdo con una variedad de factores. ¿Cómo puede un grupo de hombres tener la misma conciencia?

Una persona expulsada será rechazada por individuos de la comunidad de JW y miembros de la familia. Desde 1980, este proceso se ha vuelto mucho más rígido con muchos videos que muestran al grupo sobre cómo reducir o evitar el contacto por completo. Esta instrucción se ha centrado particularmente en los miembros de la familia inmediata. Los que no cumplen son vistos como espiritualmente débiles y la asociación con ellos se mantiene al mínimo.

Esto claramente va en contra de la lucha que muchos TJ individuales tuvieron con varios poderes judiciales para establecer que se debe permitir que florezca la conciencia humana. En efecto, la Organización estaba dictando cómo un individuo debería usar su conciencia. Los miembros de la congregación no pudieron tener detalles de la audiencia, no pudieron hablar con el individuo y se mantuvieron en la oscuridad. Lo que se esperaba de ellos era la total confianza en el proceso y en los responsables de la audiencia.

Con el advenimiento de las redes sociales, muchos ex-Testigos de Jehová se presentaron y demostraron, en muchos casos con grabaciones y otras pruebas, la pura injusticia o el trato injusto que han recibido en estas audiencias judiciales.

El resto de este artículo destacará cómo este Cuerpo Gobernante, al igual que el hijo menor en la parábola del Hijo Pródigo, derrochó una enorme herencia, al considerar algunos de los hallazgos de La Comisión Real Australiana (ARC) sobre las respuestas institucionales al abuso sexual infantil.

La Comisión Real Australiana (ARC)

El ARC se estableció en 2012 para evaluar el alcance y las causas del abuso infantil institucional, y en el proceso para estudiar las políticas y procedimientos de varias organizaciones. Este artículo se centrará en las instituciones religiosas. El ARC completó su función en diciembre de 2017 y produjo un informe extenso.

"La patente de cartas proporcionada a la Comisión Real requería que 'investigara las respuestas institucionales a las denuncias e incidentes de abuso sexual infantil y asuntos relacionados'. Al llevar a cabo esta tarea, la Real Comisión recibió instrucciones de centrarse en cuestiones sistémicas, estar informado mediante la comprensión de casos individuales y hacer hallazgos y recomendaciones para proteger mejor a los niños contra el abuso sexual y aliviar el impacto del abuso en los niños cuando ocurre. La Comisión Real hizo esto mediante audiencias públicas, sesiones privadas y un programa de políticas e investigación.[10] "

Una Comisión Real es el nivel más alto de investigación en los países de la Commonwealth y tiene una amplia gama de poderes para solicitar información y personas para cooperar. Sus recomendaciones son estudiadas por el Gobierno, y decidirán sobre la legislación para hacer cumplir las recomendaciones. El Gobierno no tiene que aceptar las recomendaciones.

Metodología

Hay tres métodos principales utilizados. Estos son los siguientes:

1. Política e investigación

Cada institución religiosa proporcionó los datos que tenía sobre informes y tratos de abuso infantil. Esta información fue estudiada y se eligieron casos específicos para llevar a cabo una audiencia pública.

Además, el ARC consultó con representantes gubernamentales y no gubernamentales, sobrevivientes, instituciones, reguladores, expertos en políticas y otros, académicos y grupos de apoyo y defensa de sobrevivientes. La comunidad en general tuvo la oportunidad de contribuir a la consideración de los problemas sistémicos y las respuestas a través de los procesos de consulta pública.

2. Audiencias públicas

Proporcionaré los párrafos de Informe final: Volumen 16, página 3, subtítulo “Audiencias privadas”:

“Una Comisión Real comúnmente hace su trabajo a través de audiencias públicas. Sabíamos que el abuso sexual de niños ha ocurrido en muchas instituciones, todas las cuales podrían ser investigadas en una audiencia pública Sin embargo, si la Comisión Real intentara esa tarea, se necesitarían aplicar muchos recursos durante un período de tiempo indeterminado pero prolongado. Por esta razón, los Comisionados aceptaron los criterios por los cuales el Asesor Jurídico Principal identificaría los asuntos apropiados para una audiencia pública y los presentaría como 'estudios de casos' individuales.

La decisión de llevar a cabo un estudio de caso se basó en si la audiencia avanzaría o no en la comprensión de los problemas sistémicos y brindaría la oportunidad de aprender de los errores anteriores para que cualquier hallazgo y recomendación para futuros cambios que la Comisión Real hiciera tuviera una base segura. En algunos casos, la relevancia de las lecciones que se aprenderán se limitará a la institución objeto de la audiencia. En otros casos, tendrán relevancia para muchas instituciones similares en diferentes partes de Australia.

También se llevaron a cabo audiencias públicas para ayudar a comprender el alcance del abuso que pudo haber ocurrido en instituciones particulares o tipos de instituciones. Esto permitió que la Comisión Real entendiera las formas en que se manejaban varias instituciones y cómo respondían a las denuncias de abuso sexual infantil. Cuando nuestras investigaciones identificaron una concentración significativa de abuso en una institución, el asunto podría llevarse a una audiencia pública.

También se llevaron a cabo audiencias públicas para contar las historias de algunas personas, que ayudaron a comprender públicamente la naturaleza del abuso sexual, las circunstancias en que puede ocurrir y, lo más importante, el impacto devastador que puede tener en la vida de las personas. Las audiencias públicas estaban abiertas a los medios y al público, y se transmitían en vivo en el sitio web de la Comisión Real.

Los hallazgos de los Comisionados de cada audiencia generalmente se exponen en un informe de estudio de caso. Cada informe se presentó al Gobernador General y a los gobernadores y administradores de cada estado y territorio y, cuando fue apropiado, se presentó en el Parlamento australiano y se puso a disposición del público. Los Comisionados recomendaron que algunos informes de estudios de casos no se presenten ante mí debido a procedimientos penales actuales o futuros ".

3. Sesiones privadas

Estas sesiones fueron para brindar a las víctimas la oportunidad de contar su propia historia personal de abuso sexual infantil en un entorno institucional. Lo siguiente es del Volumen 16, página 4, subtítulo "Sesiones privadas":

“Cada sesión privada fue realizada por uno o dos comisionados y fue una oportunidad para que una persona contara su historia de abuso en un entorno protegido y de apoyo. Muchas de las cuentas de estas sesiones se cuentan de forma anónima en este Informe final.

Las cuentas escritas permitieron a las personas que no finalizaron las sesiones privadas compartir sus experiencias con los comisionados. Las experiencias de los sobrevivientes que se nos describen en cuentas escritas han informado este Informe Final de la misma manera que las que compartimos con nosotros.
en sesiones privadas.

También decidimos publicar, con su consentimiento, la mayor cantidad posible de experiencias individuales de sobrevivientes, como narraciones desidentificadas extraídas de sesiones privadas y relatos escritos. Estas narraciones se presentan como relatos de eventos contados por sobrevivientes de abuso sexual infantil en instituciones. Esperamos que al compartirlos con el público contribuyan a una mejor comprensión del profundo impacto del abuso sexual infantil y puedan ayudar a que nuestras instituciones sean lo más seguras posible para los niños en el futuro. Las narraciones están disponibles como un apéndice en línea del Volumen 5, Sesiones privadas. "

Es importante comprender completamente la metodología y las fuentes de datos. Ninguna institución religiosa puede reclamar parcialidad o información falsa, ya que todos los datos provienen de las organizaciones y del testimonio de las víctimas. El ARC analizó la información disponible, verificó con representantes de varias instituciones religiosas, corroboró a las víctimas y presentó sus hallazgos junto con recomendaciones para instituciones específicas y en su conjunto.

Hallazgos

He creado una tabla que muestra la información clave sobre seis instituciones religiosas que investigó el ARC. Recomendaría leer los informes. Están en 4 partes:

  • Recomendaciones del informe final
  • Informe Final Instituciones Religiosas Volumen 16: Libro 1
  • Informe Final Instituciones Religiosas Volumen 16: Libro 2
  • Informe Final Instituciones Religiosas Volumen 16: Libro 3

 

Religión Y Adherentes Casos de estudio Presuntos perpetradores y cargos ocupados Quejas totales

 

Informar a las autoridades y disculpas a las víctimas Plan nacional de compensación, apoyo y reparación
Católico

5,291,800

 

 

Estudios de casos de 15 en total. Números 4,6, 8, 9, 11,13,14, 16, 26, 28, 31, 35, 41, 43, 44

2849 entrevistado

1880

presuntos autores

693 Hermanos religiosos (597) y hermanas (96) (37%)

Sacerdotes 572, incluidos sacerdotes diocesanos 388 y sacerdotes religiosos 188 (30%)

Laicos 543 (29%)

72 con estado religioso desconocido (4%)

4444 Algunos casos fueron denunciados a las autoridades civiles. Disculpa dada.

En 1992, la primera declaración pública que reconoció el abuso había sucedido. Desde 1996 en adelante, se hicieron disculpas y desde Towards Healing (2000) se disculpó claramente a todas las víctimas por parte del clero y la religión. Además, en 2013 en "Issues paper ..." se dio una disculpa clara.

Las reclamaciones de 2845 de abuso sexual infantil a febrero de 2015 resultaron en $ 268,000,000 pagado, de los cuales $ 250,000,000 fue en pago monetario.

Promedio de $ 88,000.

Establezca un proceso de "Hacia la curación" para ayudar a las víctimas.

Considerará pagar en el Plan Nacional de Reparación.

 

Anglicano

3,130,000

 

 

 

Estudios de casos de 7 en total. Números 3, 12, 20, 32, 34, 36, 42

594 entrevistado

 

569

presuntos autores

50% Laicos

43% Clero ordenado

7% Desconocido

1119 Algunos casos fueron denunciados a las autoridades civiles. Disculpa dada.

En 2002, el Comité Permanente del Sínodo General emite una disculpa nacional. En 2004, el Sínodo general se disculpó.

472 quejas (42% de todas las quejas). Hasta la fecha de diciembre 2015 $ 34,030,000 a un promedio de $ 72,000). Esto incluye compensación monetaria, tratamiento, costos legales y otros.

Establecer un Comité de Protección Infantil en 2001

2002-2003- Establecer un grupo de trabajo sobre abuso sexual

Diversos resultados de estos grupos.

Considerará pagar en el Plan Nacional de Reparación

 

Ejército de Salvación

Oficiales 8,500 plus

 

 

Estudios de casos de 4 en total. Números 5, 10, 33, 49

294 entrevistado

No es posible cuantificar los números de presuntos autores Algunos casos fueron denunciados a las autoridades civiles. Disculpa dada.

 

Considerará pagar en el Plan Nacional de Reparación
Testigos de Jehová

68,000

 

Estudios de casos de 2 en total. Números 29, 54

70 entrevistado

1006

presuntos autores

579 (57%) confesó

108 (11%) eran Ancianos o Servidores Ministeriales

28 fueron nombrados Ancianos o Servidores Ministeriales después de la primera instancia de presunto abuso

1800

presuntas víctimas

Los perpetradores de 401 (40%) fueron expulsados.

230 restablecido

78 fue expulsado más de una vez.

 

No se informaron casos a las autoridades civiles y ninguna disculpa a ninguna de las víctimas. Ninguna.

Nueva política que informa a las víctimas y sus familias que tienen derecho a informar a las autoridades.

No hay declaración sobre el Plan Nacional de Reparación

Iglesias cristianas australianas (ACC) e iglesias pentecostales afiliadas

 

350,000 + = 260,600 610,600

 

2 en total. Números 18, 55

37 entrevistado

No es posible cuantificar los números de presuntos autores Durante la audiencia pública de las Iglesias Cristianas de Australia, el Pastor Spinella se disculpó con las víctimas. Considerará pagar en el Plan Nacional de Reparación
Iglesia Unida en Australia (Congregacional, Metodista y Presbiteriana) 1,065,000 5 total de

Números 23, 24, 25, 45, 46

91 entrevistado

No dado 430 Algunos casos fueron denunciados a las autoridades civiles. El presidente de la Asamblea General, Stuart McMillan, lo hizo en nombre de la Iglesia. Reclamaciones de 102 hechas contra acusaciones de 430. 83 de ti 102 recibió un acuerdo. El monto total pagado es de $ 12.35 millones. El pago más alto es de $ 2.43 millones y el más bajo de $ 110. El pago promedio es de $ 151,000.

Considerará pagar en el Plan Nacional de Reparación

Preguntas

En este punto, no me propongo dar mis conclusiones o pensamientos personales. Es más útil para cada persona considerar las siguientes preguntas:

  1. ¿Por qué falló cada institución?
  2. ¿Cómo y qué reparación ha provisto cada institución para las víctimas?
  3. ¿Cómo puede cada institución mejorar su política y procedimientos? Para lograr esto, ¿cuáles deben ser los objetivos clave?
  4. ¿Por qué los JW Elders and Institution no informaron ningún caso a las autoridades seculares?
  5. ¿Por qué los Testigos de Jehová tienen un número tan elevado de presuntos autores y quejas con respecto a su población en comparación con los demás?
  6. Para un grupo que defendió el derecho a ejercer la conciencia, ¿por qué ningún anciano dio un paso adelante y habló? ¿Esto da una indicación de la cultura prevaleciente?
  7. Con un historial de resistencia a las autoridades totalitarias, ¿por qué los individuos dentro de la institución de JW no se pronunciaron o rompieron filas e informaron a las autoridades?

Hay muchas más preguntas que podrían considerarse. Estos serán suficientes para empezar.

Camino hacia adelante

Este artículo está escrito con un espíritu de amor cristiano. Sería negligente señalar fallas y no brindar la oportunidad de enmendarlo. A lo largo de la Biblia, los hombres de fe pecaron y necesitaron el perdón. Hay muchos ejemplos para nuestro beneficio (Romanos 15: 4).

El pastor y poeta, el rey David, era querido en el corazón de Jehová, pero se registran dos grandes pecados, junto con su posterior arrepentimiento y las consecuencias de sus acciones. En el último día de la vida de Jesús, podemos ver las fallas en Nicodemo y José de Arimatea, dos miembros del Sanedrín, pero también vemos cómo se enmendaron al final. Está el relato de Pedro, un amigo íntimo, cuyo valor le falló cuando negó a su amigo y Señor tres veces. Después de su resurrección, Jesús ayuda a restaurar a Pedro de su estado caído dándole la oportunidad de demostrar su arrepentimiento reafirmando su amor y discipulado. Todos los apóstoles huyeron el día de la muerte de Jesús, y todos tuvieron la oportunidad de liderar la congregación cristiana en Pentecostés. Nuestro Padre proporciona perdón y buena voluntad en abundancia por nuestros pecados y faltas.

Un camino a seguir después del informe ARC es admitir el pecado de fallar a las víctimas de abuso infantil. Esto requiere los siguientes pasos:

  • Ora a nuestro Padre celestial y pide su perdón.
  • Demuestre la sinceridad de la oración a través de acciones específicas para obtener sus bendiciones.
  • Disculpe sin reservas a todas las víctimas. Establezca un programa de curación espiritual y emocional para las víctimas y sus familias.
  • Inmediatamente restablezca a todas las víctimas que han sido expulsadas y rechazadas.
  • Acuerde compensar financieramente a las víctimas y no someterlas a los tribunales.
  • Los ancianos no deben lidiar con estos casos, ya que no tienen la experiencia requerida. Hacer obligatorio informar todas las denuncias a las autoridades civiles. Estar en sujeción a 'César y su ley ”. Una lectura cuidadosa de Romanos 13: 1-7 muestra que Jehová los ha puesto en su lugar para tratar tales asuntos.
  • A todos los delincuentes conocidos no se les debe permitir llevar a cabo ningún ministerio público con la congregación.
  • El bienestar de los niños y las víctimas debe estar en el centro de todas las políticas y no en la reputación de la organización.

Las sugerencias anteriores serían un buen comienzo e inicialmente podrían perturbar al rebaño, pero al explicar sinceramente los errores y demostrar una actitud humilde, se establecería un buen liderazgo cristiano. El rebaño apreciaría esto y respondería con el tiempo.

El hijo menor de la parábola regresó a su casa arrepentido, pero antes de que pudiera decir algo, el Padre lo recibió con un corazón tan grande. El hijo mayor se perdió de una manera diferente, porque realmente no conocía a su padre. Los dos hijos pueden proporcionar lecciones invaluables para aquellos que toman la iniciativa, pero el más importante es el maravilloso Padre que tenemos en nuestro Dios. Nuestro maravilloso Rey Jesús imita perfectamente a su Padre y está muy interesado en el bienestar de cada uno de nosotros. Él es el único con la autoridad para gobernar a todos y cada uno de nosotros. (Matthew 23: 6-9, 28: 18, 20) Construya el rebaño mediante el uso de las Escrituras y deje que cada uno ejercite su conciencia sobre la mejor manera de servir a nuestro Señor y Rey.

____________________________________________________________________

[1] https://www.childabuseroyalcommission.gov.au Todo el alcance y el programa de investigación desde noviembre 2012 hasta diciembre 2017 cuando se presentaron los informes finales al gobierno australiano

[2] Ver James Penton Testigos de Jehová en Canadá: campeones de la libertad de expresión y de culto. (1976) James Penton es un ex testigo de Jehová que desde entonces ha escrito dos libros sobre la historia de la Watchtower.

[3] Ver Detlef Garbe's Entre la resistencia y el martirio: los testigos de Jehová en el Tercer Reich (2008) Traducido por Dagmar G. Grimm. Además, para una cuenta más sesgada, consulte el Anuario de los testigos de Jehová, 1974 publicado por la Sociedad Watchtower Bible and Tract.

[4] Vea Estudios en las Escrituras: la nueva creación Vol. 6, Capítulo 5, “La organización” Por el pastor Charles Taze Russell en 1904. En ediciones anteriores de La Atalaya de Zion, también se habían tratado muchas de estas sugerencias y pensamientos.

[5] Curiosamente, el uso de Rutherford de las palabras 'Organización' e 'Iglesia' podría ser intercambiable. Dado que el movimiento de Estudiantes de la Biblia no aceptó una estructura centralizada de la iglesia, aparentemente a Rutherford le pareció más prudente usar el término 'Organización' y 'Presidente' con poderes absolutos. Por 1938, la Organización estaba en su lugar y los Estudiantes de la Biblia que no estaban de acuerdo se habían ido. Se estima que alrededor del 75% de los Estudiantes de la Biblia de la época de Russell abandonaron la Organización de 1917 a 1938.

[6] Este nuevo método de tratar con los pecados de la congregación se introdujo por primera vez en el 1 de marzo.1952 Torre de vigilancia páginas de la revista 131-145, en una serie de 3 artículos de estudio semanales. Durante la década de 1930, hubo dos casos de alto perfil con personas prominentes en la organización Watchtower Bible & Tract Society (WTBTS): Olin Moyle (Asesor legal) y Walter F. Salter (Gerente de sucursal de Canadá). Ambos abandonaron la sede respectiva y enfrentaron un juicio por parte de toda la congregación. Estas pruebas fueron respaldadas por las Escrituras, pero se consideró que causaban desunión entre las filas.

[7] Ver Despertar 8, Enero 1947 páginas 27-28.

[8] Esto podría deberse a la eliminación de dos personas de alto perfil, Olin Moyle (abogado de WTBTS) y Walter F. Salter (gerente de sucursal canadiense) de la organización. El proceso utilizado fue de todo el local. ecclesia reunirse para tomar una decisión. Como en ambos casos, los problemas surgieron con el Presidente (Rutherford) y el hecho de haberlo discutido abiertamente habría traído más preguntas del rebaño

[9] La afirmación actual es un cambio importante en la enseñanza, por lo que se afirma que el Cuerpo Gobernante ha estado en su lugar desde 1919, y es el mismo que el Esclavo Fiel y Discreto como se describe en Mateo 24: 45-51. No se ofrece evidencia para ninguna de estas afirmaciones, y la afirmación de que este GB ha estado en vigor desde 1919 puede refutarse fácilmente, pero esto no está dentro del alcance de este artículo. Consulte el ws17 febrero p. 23-24 "¿Quién dirige hoy al pueblo de Dios?"

[10] Presupuesto directo de Informe final: Volumen 16 prefacio página 3

Eleasar

JW desde hace más de 20 años. Recientemente renunció como anciano. Solo la palabra de Dios es verdad y ya no podemos usar estamos en la verdad. Eleasar significa "Dios ha ayudado" y estoy lleno de gratitud.
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