Jumalateenistuse geograafia

[Enne kui alustame, tahaksin paluda teil midagi teha: muretsege endale pliiats ja paber ning kirjutage üles see, mida mõistate jumalateenistuse all mõista. Ärge pöörduge sõnaraamatu poole. Pange lihtsalt kirja kõik, mis kõigepealt pähe tuleb. Ärge oodake seda pärast artikli lugemist. See võib tulemust moonutada ja harjutuse eesmärgi kaotada.]

Sain hiljuti mitmeid väljakutseid pakkuvaid e-kirju heasoovlikul, kuid õpetlaselt vennalt. Nad hakkasid temaga minult küsima: "Kus sa kummardad?"
Isegi natuke aega tagasi oleksin reageerinud tagasivaatavalt: “Muidugi kuningriigisaalis.” Siiski on minu jaoks asjad muutunud. See küsimus tabas mind nüüd imelikult. Miks ta ei küsinud: “Keda te kummardate?” Või isegi: “Kuidas te kummardate?” Miks oli minu kummardamise koht tema peamine mure?
Vahetati mitmeid e-kirju, kuid see lõppes halvasti. Oma viimases meilis nimetas ta mind „apostlikuks” ja „hävitamise pojaks”. Ilmselt pole ta teadlik hoiatusest, mille Jeesus meile Matteuse 5: 22 ajal andis.
Kas siis provintsi või juhuslikkuse kaudu, lugesin ma selle aja kohta roomlasi 12i ja need Pauluse sõnad hüppasid mulle otsa:

Õnnistage neid, kes taga kiusavad; õnnista ja ära kiru. ”(Ro 12: 14 NTW)

Sõnad, mida kristlane mäletab, kui neid proovile pannakse, võiksid nimetada venda või õde.
Igal juhul pole mul pahameelt. Tegelikult olen vahetuse eest tänulik, sest see pani mind taas jumalateenistustele mõtlema. See on teema, mida ma pidasin vajalikuks täiendavateks uuringuteks osana oma käimasolevast protsessist, mille käigus kustutasin oma vanast ajust indoktrineerimise ämblikuvõrgud.
“Kummardamine” on üks neist sõnadest, millest ma arvasin, et sain aru, kuid nagu selgub, oli mul see vale. Olen näinud, et tegelikult on enamikul meist valesti. Näiteks kas mõistsite, et seal on neli kreeka sõna, mis tõlgitakse ühte ingliskeelseks sõnaks „kummardamine“. Kuidas saab üks ingliskeelne sõna õigesti edastada kõiki nende nelja kreeka sõna nüansse? On selge, et sellel üliolulisel teemal on palju väärt uurimist.
Enne sinna minemist alustame siiski käepärast oleva küsimusega:

Kas on oluline, kus me kummardame?

Kus kummardada

Võib-olla võime kõik nõustuda, et kogu organiseeritud religiooni jaoks on kummardamisel oluline geograafiline komponent. Mida teevad katoliiklased kirikus? Nad kummardavad Jumalat. Mida juudid sünagoogis teevad? Nad kummardavad Jumalat. Mida teevad moslemid mošee juures? Mida teevad hindud templis? Mida teevad Jehoova tunnistajad kuningriigisaalis? Nad kõik kummardavad Jumalat - või hindude puhul jumalaid. Asi on selles, et iga ehitise kasutamine paneb meid neid üldjoontes nimetama „palvemajadeks”.

Nüüd pole Jumala kummardamisele pühendatud struktuuri ideel midagi halba. Kuid kas see tähendab, et Jumala õigeks kummardamiseks peame olema kindlas kohas? Kas geograafiline asukoht on jumalateenistuse kriitiline komponent, mis meeldib Loojale?
Sellise mõtlemise oht on see, et see käib käsikäes ametliku jumalateenistuse ideega - mõtteviisiga, mis ütleb, et me võime Jumalat korralikult kummardada ainult pühade rituaalide läbiviimisega või vähemalt mõne kollektiivse ettekirjutatud tegevusega tegeledes. Jehoova tunnistajate jaoks on see koht, kus me kummardame, kuningriigisaal ning viis, kuidas me kummardame, on üheskoos palvetada ja laulda ning seejärel uurida organisatsiooni väljaandeid, vastates seal kirjutatud teabele. On tõsi, et nüüd on meil ka see, mida me nimetame perekonnateenistuse ööks. See on jumalateenistus pere tasandil ja seda julgustab organisatsioon. Kaks või enam peret, kes kogunevad koos perejumalateenistuse ööle, on siiski heidutatud. Tegelikult, kui kaks või kolm peret peaksid regulaarselt kogunema kodus jumalateenistustele, nagu me tavatsesime siis, kui meil oli koguduse raamatuõppe korraldus, nõustataks neid ja soovitataks tungivalt seda mitte jätkata. Sellist tegevust peetakse apostatide mõtlemise märgiks.
Paljud inimesed ei usalda tänapäeval organiseeritud usku ja tunnevad, et suudavad jumalat üksi kummardada. Seal on rida filmist, mida vaatasin juba ammu, mis on mulle aastate jooksul külge jäänud. Vanaisa, keda mängib hilja Lloyd Bridges, küsib tema lapselaps, miks ta ei käinud kirikus matustel. Ta vastab: "Jumal ajab mind närvi, kui sa ta siseruumidesse viid."
Jumalateenistuse piiritlemine kirikute / mošeede / sünagoogide / kuningriigisaalidega on see, et peame alluma ka kõigile ametlikele metoodikatele, mille on kehtestanud seda organisatsiooni omav usuorganisatsioon.
Kas see on tingimata halb asi?
Nagu arvatakse, võib Piibel aidata meil sellele vastata.

Kummardama: Thréskeia

Esimene kreeka sõna, mida me kaalume, on tréskeia / θρησκεία /. Tugevuse kooskõla annab selle mõiste lühikese määratluse kui „rituaalne kummardamine, religioon“. Selle täpsem määratlus on: „(algtõde: jumalate austamine või kummardamine), rituaalsetes toimingutes väljendatud kummardamine, religioon.“ NAS täpne vastavus määratleb selle lihtsalt kui „religiooni“. Seda esineb ainult neljas salmis. NASB Tõlge ainult ühe korra ja ülejäänud kolm korda religioonina. Kuid NWT muudab selle "kummardamiseks" igal juhul. Siin on tekstid, kus see NWT-s ilmub:

"Kes olid minuga varem tuttavad, kui nad oleksid nõus tunnistama, et meie kõige rangema sekti järgi jumalateenistuse vorm [tréskeia], Elasin variserina. ”(Ac 26: 5)

„Ärge laske kellelgi ära võtta auhinda, kes rõõmustab vale alandlikkuse ja a jumalateenistuse vorm [tréskeia] inglitest, "astudes oma positsioonile" asjadele, mida ta on näinud. Ta on oma lihase meeleolu tõttu korralikult ilma põhjuseta üles puhanud ”(kolonn 2: 18)

„Kui keegi arvab, et ta on Jumala kummardaja[I] kuid ei hoia oma keelt tihedalt, petab ta omaenda südant ja oma kummardama [tréskeia] on mõttetu. ²⁷ . kujul kummardama [tréskeia] see on puhas ja rüvetamatu meie Jumala ja Isa vaatevinklist: hoolitseda orbude ja leskede eest nende viletsuses ja hoida end ilma maailmast eemal. "(Jas 1: 26, 27)

Renderdamise teel tréskeia jumalateenistuse vormina väljendab NWT ametliku või rituaalse jumalateenistuse ideed; st jumalateenistused, mis on ette nähtud reeglite ja / või traditsioonide järgimisel. See on palvemajades praktiseeritav jumalateenistuse vorm. On tähelepanuväärne, et iga kord, kui seda sõna Piiblis kasutatakse, on sellel tugevalt negatiivne varjund.
Isegi viimasel juhul, kui James räägib vastuvõetavast jumalateenistuse vormist või aktsepteeritavast religioonist, pilkab ta kontseptsiooni, et Jumala kummardamine tuleb vormistada.
Ameerika uue standardi piibel muudab James 1: 26, 27 järgmiselt:

²⁶ Kui keegi arvab end olevat religioosne, ja siiski ei silita oma keelt, vaid petab teda enda süda, selle mehe oma religioon on väärtusetu. ²⁷ Puhas ja rüvetamata religioon silmis meie Jumal ja Isa on see: külastada orbude ja lesknaiste hätta sattumist, ja hoida end maailma värvimata.

Jehoova tunnistajana arvasin ma, et seni, kuni ma hoidsin oma välitööde tunde üleval, käisin kõigil koosolekutel, hoidusin pattu tegemast, palvetasin ja õppisin Piiblit, oli mul Jumalaga hea olla. Minu religioon oli seotud teeme õigeid asju.
Selle mentaliteedi tagajärjel võime olla välitingimustes ja õe või venna kodu lähedal, kellel ei olnud füüsiliselt ega vaimselt hästi, kuid harva peatusime julgustaval visiidil. Näete, meil oli oma tunde teha. See oli osa meie „pühast teenistusest”, meie kummardamisest. Vanemana pidin karja pidama, mis võttis palju aega. Siiski eeldati, et hoian oma välitingimused ka koguduse keskmisest kõrgemal. Nii sageli kannatasid karjased, nagu ka isiklik piiblitund ja perekonnaga veedetud aeg. Vanemad ei räägi karjaseks olemise ajast ega muust tegevusest. Ainult väliteenistus on väärt arvestamist. Selle tähtsust rõhutati igal poolaastasel ringrajaülevaatajal; ja häda vanema üle, kes lasi tundidel langeda. Talle antaks võimalus neid kaks tagasi saada, kuid kui nad jäävad järgnevatel CO-visiitidel (välja arvatud halva tervisega seotud põhjustel) alla koguduse keskmise, jääb ta tõenäoliselt tagasi.

Aga Saalomoni tempel?

Moslem võib olla nõus mõttega, et ta võib kummardada ainult mošees. Ta osutab, et kummardab viis korda päevas, kus iganes ta ka poleks. Seejuures tegeleb ta kõigepealt tseremoniaalse puhastusega, seejärel põlvib - kui tal on palve vaibal - ja palvetab.
See on tõsi, kuid on märkimisväärne, et ta teeb seda kõike, vaadates silmitsi Qiblaga, mis on Meka Ka'ba suund.
Miks peab ta jumalateenistuste pidamiseks silmitsi seisma konkreetse geograafilise asukohaga, mida ta peab Jumala heaks kiitvaks?
Saalomoni päevil, kui templit esimest korda ehitati, ilmnes tema palves, et sarnane tunne oli valdav.

"" Kui taevas on kinni ja vihma pole, sest nad tegid teie vastu pattu, nad palvetavad selle koha poole ja ülistavad teie nime ning pöörduvad pattudest tagasi, sest te alandasite neid. "(1Ki 8: 35 NWT)

“(Sest nad saavad kuulda teie suurest nimest, teie vägevast käest ja väljasirutatud käest) ning ta tuleb ja palvetab selle maja poole,” (1Ki 8: 42 NWT)

Tegeliku kummardamiskoha tähtsust näitab see, mis juhtus pärast kuningas Saalomoni surma. Jerobeam loodi Jumala poolt eraldatud kümne hõimuga kuningriigi üle. Ent kaotades usu Jehoovasse, kartis ta, et iisraellased, kes reisisid kolm korda aastas Jeruusalemma templis jumalateenistust pidama, pöördusid lõpuks tagasi oma konkurendi, Juuda kuninga Rehabeamini juurde. Nii seadis ta kaks kuldvasikat, ühe Peetelisse ja teise Danisse, et hoida inimesi ühendumast Jehoova püstitatud tõelise kummardamise all.
Jumalateenistuskoht võib seega olla rahva ühendamiseks ja identifitseerimiseks. Juut läheb sünagoogi, moslem mošeesse, katoliiklane kirikusse, Jehoova tunnistaja kuningriigi saali. See ei piirdu siiski sellega. Iga religioosne ehitis on mõeldud toetama iga usu ainulaadseid kummardamise rituaale või tava. Need hooned koos seal harrastatavate jumalateenistuste rituaalidega aitavad ühendada usu liikmeid ja eraldada neid väljaspool nende usundit.
Seetõttu võib väita, et kummardamine majas põhineb jumalikult loodud pretsedendil. Tõsi. Kuid on ka tõsi, et kõnealune pretsedent, tempel ja kõik jumalateenistuste ohvreid ning pidusid reguleerivad seadused - see kõik - oli „juhendaja, kes juhatas meid Kristuse juurde”. (Gal. 3: 24, 25 NWT Rbi8; NASB) Kui uurida, millised olid juhendaja kohustused piibliaegadel, võiksime mõelda tänapäeva lapsehoidjale. Lapsehoidja viib lapsed kooli. Seadus oli see, et meie lapsehoidja viis meid õpetaja juurde. Mida on õpetajal öelda palvemajade kohta?
See küsimus kerkis esile siis, kui ta oli ise jootmise ääres. Need jüngrid olid läinud varusid hankima ja kaevu juurde tuli üks naine, samaarlane. Juutide geograafiline asukoht oli Jumala kummardamiseks - Jeruusalemma suurepärane tempel. Samaarlased põlvnesid aga Jerobeami kümne suguharust lahku läinud kuningriigist. Nad kummardasid Gerizimi mäel, kus kunagi asus nende tempel - hävitatud üle sajandi.
Just sellele naisele tutvustas Jeesus uut viisi kummardamiseks. Ta ütles talle:

„Uskuge mind, naine, saabub tund, mil te ei kummarda sellel mäel ega Jeruusalemmas Isa ... Sellegipoolest on tund tulemas ja nüüd on aeg, mil tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimu ja tõega, sest tõepoolest, Isa otsib selliseid, kes teda kummardaks. ²⁴ Jumal on vaim ja teda kummardavad peavad kummardama vaimu ja tõega. ”(Joh 4: 21, 23, 24)

Nii samaarlastel kui ka juutidel olid oma rituaalid ja pühapaigad. Igas neist oli religioosne hierarhia, mis reguleeris, kus ja kuidas oli lubatud Jumalat kummardada. Paganlikel rahvastel olid ka rituaalid ja palvekohad. See oli ja on vahend, mille abil mehed valitsevad teiste inimeste üle, et kontrollida nende juurdepääsu Jumalale. Iisraellaste kokkuleppe kohaselt oli see korras, kuni preestrid jäid truuks, kuid kui nad hakkasid tõelisest jumalateenistusest eemale pöörama, kasutasid nad oma karja eksitamiseks Jumala kabinetti ja kontrolli templi üle.
Samaaria naisele näeme Jeesust tutvustamas uut viisi Jumala kummardamiseks. Geograafiline asukoht polnud enam oluline. Näib, et esimese sajandi kristlased ei ehitanud palvemaju. Selle asemel kohtusid nad lihtsalt koguduse liikmete kodudes. (Ro 16: 5; 1 Ko 16:19; Kol 4:15; Phm 2) Alles siis, kui pühendunud jumalakummardustes seatud usust taganemine sai oluliseks.
Jumalateenistuse koht kristliku korra kohaselt oli endiselt tempel, kuid tempel ei olnud enam füüsiline struktuur.

„Kas te ei tea, et te ise olete Jumala tempel ja et Jumala vaim elab teie sees? ¹⁷ Kui keegi hävitab Jumala templi, hävitab Jumal ta; sest Jumala tempel on püha ja teie olete see tempel. ”(1Co 3: 16, 17 NWT)

Nii et vastuseks oma kunagisele e-posti korrespondendile vastaksin nüüd: “Ma jumalateenistusi teen Jumala templis.”

Kuhu edasi?

Kui oleme jumalateenistuse küsimusele vastanud „kus“, jääb meile jumalateenistuse küsimus ikkagi „mis ja kuidas“. Mis on kummardamine täpselt? Kuidas seda teostatakse?
On hea öelda, et tõelised kummardajad kummardavad „vaimus ja tões”, kuid mida see tähendab? Ja kuidas keegi sellega hakkama saab? Esimest neist kahest küsimusest käsitleme oma järgmises artiklis. Jumalateenistuse „kuidas” - vaieldav küsimus - saab olema kolmanda ja viimase artikli teema.
Palun hoidke käepärast oma isiklik kirjalik määratlus jumalateenistuse kohta, kuna me seda ka kasutame järgmise nädala artikkel.
_________________________________________________
[I] Adj. tréskos; Ridadevaheline: “Kui keegi tundub religioosne…”

Meleti Vivlon

Meleti Vivloni artiklid.