"... teie igatsus on teie abikaasa ja ta domineerib teie üle." - 3Ms 16:XNUMX

Meil on vaid osaline ettekujutus sellest, milline pidi olema naiste roll inimühiskonnas, sest patt on sooline suhe viltu pööranud. Tunnistades, kuidas meeste ja naiste iseloomujooned muutuvad patu tõttu moonutatuks, ennustas Jehoova Genesis 3: 16 tulemust ja me näeme nende sõnade realiseerumist tõendusmaterjalina kõikjal tänapäeva maailmas. Tegelikult on meeste domineerimine naise üle nii ulatuslik, et see läheb sageli pigem normiks kui aberratsiooniks, kui see tegelikult on.
Kuna apostlik mõtlemine nakatus kristlikku kogudust, nii ka meeste eelarvamusi. Jehoova tunnistajad tahaksid meid uskuda, et nad saavad ainuüksi meeste ja naiste vahelistest suhetest, mis peaksid olemas olema kristlikus koguduses. Mida aga tõestab JW.org trükitud kirjandus?

Deborari alandus

. Taip raamat tunnistab, et Deborah oli Iisraelis prohvetlanna, kuid ei tunnista oma erilist kohtuniku rolli. See eristab Baraki. (Vaadake seda-1 lk. 743)
See on jätkuvalt organisatsiooni seisukoht, mida kinnitavad need katkendid augustikuu 1, 2015 Vahitorn:

„Kui Piibel tutvustas esmakordselt Deborat, viitab see temale kui“ prohvetikonnale ”. See nimetus muudab Deborahi piibliregistris ebaharilikuks, kuid vaevalt ainulaadseks. Deborahil oli teine ​​vastutus. Samuti lahendas ta ilmselgelt vaidlusi, andes Jehoova vastuse tekkinud probleemidele. - Kohtunikud 4: 4, 5

Deborah elas Efraimi mägises piirkonnas, Peeteli ja Rama linna vahel. Seal istuks ta palmi all ja teenima inimesi nagu Jehoova juhendas. ”(lk 12)
“Teenige rahvast”? Siinkirjutaja ei suuda end isegi panna piibli kasutatud sõna kasutama.

Nüüd oli prohvetitütar Deborah, Lappidothi naine Otsustades Iisrael sel ajal. ⁵ Ta istus Deborahi palmipuu all Rama ja Peeteli vahel Efraimi mägises piirkonnas; Iisraeli rahvas läks tema juurde kohtuotsus. ”(Jg 4: 4, 5)

Selle asemel, et Deborat tunnistada oma kohtunikuks, jätkub artikkel JW traditsioonile määrata see roll Baraksile, ehkki teda pole Pühakirjas kunagi nimetatud kohtunikuks.

"Ta käskis naisel kutsuda kokku tugev usklik mees, Kohtunik Barakja suunata ta tõusema Sisera vastu. ”(lk 13)

Sooline eelarvamus tõlkes

Roomlastes 16: 7 saadab Paulus tervitused Andronicusele ja Juniale, kes on silmapaistvad apostlite seas. Nüüd on kreeka keeles Junia naise nimi. See on tuletatud paganajumalanna Juno nimest, kellele naised palusid, et nad sünnituse ajal neid aitaksid. NWT asendab “Juniat”, mis on valmisnimi, mida klassikalises Kreeka kirjanduses kusagil ei leidu. Junia seevastu on sellistes kirjutistes tavaline ja alati viitab naisele.
Et olla õiglane NWT tõlkijate suhtes, teostab seda kirjanduslikku soovahetuse toimingut enamik piiblitõlke. Miks? Tuleb eeldada, et mängus on meeste eelarvamused. Meeskiriku juhid lihtsalt ei suutnud naisapostli ideed maos hoida.

Jehoova vaade naistele

Prohvet on inimene, kes räägib inspiratsiooni all. Teisisõnu, inimene, kes täidab Jumala pressiesindaja või tema suhtluskanali ülesandeid. See, et Jehoova kasutaks naisi selles rollis, aitab meil näha, kuidas ta naistesse suhtub. See peaks aitama liigi isastel oma mõtlemist kohandada hoolimata eelarvamustest, mis hiilivad patu tõttu, mille oleme Aadamalt pärinud. Siin on mõned naisprohvetid, keda Jehoova on läbi aegade kasutanud:

"Siis võttis prohvetnik Miriam, Aaroni õde, käes tamburiini ja kõik naised järgisid teda tamburiinide ja tantsudega." (Ex 15: 20)

Ja siis läksid preester Hilkia, Ahikam, Achbor, Šafan ja Asaja prohvetlanna Hulda juurde. Ta oli garderoobi hooldaja Harhase poja Tikvahi poja Shallumi naine ja ta elas Jeruusalemma teises kvartalis; ja nad rääkisid temaga seal. ”(2 Ki 22: 14)

Deborah oli nii prohvet kui kohtunik Iisraelis. (Kohtunikud 4: 4, 5)

Nüüd oli seal prohvetlanna, Anna, Phanueli tütar, Aaseri hõimust. See naine sai aastate jooksul hästi hakkama ja oli pärast abiellumist elanud oma mehega seitse aastat ”(Lu 2: 36)

“. . . astusime evangeliseerija Filippuse majja, kes oli üks seitsmest mehest, ja me jäime tema juurde. ⁹ Sellel mehel oli neli tütart, neitsid, kes ennustasid. ”(Ac 21: 8, 9)

Miks oluline

Selle rolli olulisust kinnitavad Pauluse sõnad:

Ja Jumal on määranud vastavad koguduses: esiteks, apostlid; teiseks, prohvetid; kolmandaks õpetajad; siis võimsad teosed; siis tervendamiskingitused; abistavad teenused; võime suunata; erinevad keeled. ”(1 Co 12: 28)

Ja ta andis mõned apostliteks, mõned prohvetitena, mõned evangeliseerijate, mõned karjaste ja õpetajatena ”(Eph 4: 11)

Ei saa jääda tähelepanuta, et prohvetid on teisel kohal, õpetajaid, karjaseid ees ja suunamisvõimega ees.

Kaks vastuolulist lõiku

Eelnevast näib ilmne, et naistel peaks olema kristlikus koguduses lugupeetud roll. Kui Jehoova räägiks nende kaudu, põhjustades neil inspireeritud väljendeid, oleks vastuoluline reegli kehtestamine, mis kohustaks naisi koguduses vaikima. Kuidas võiks eeldada, et vaigistatakse inimene, kelle kaudu Jehoova on otsustanud rääkida? Selline reegel võib meie meeste domineerivates ühiskondades tunduda loogiline, kuid see oleks selgelt vastuolus Jehoova vaatepunktiga, nagu me seni oleme näinud.
Arvestades seda, näivad järgmised kaks apostel Pauluse väljendit äsja õpituga täiesti vastuolus.

“. . Nagu kõigis pühade kogudustes, ³⁴ las naised vaikivad! kogudustes, eest neil pole lubatud rääkida. Pigem laske neil olla allutatud, nagu ka seadus ütleb. ³⁵ Kui nad tahavad midagi õppida, laske neil kodus oma abikaasalt küsida on häbiväärne, kui naine koguduses räägib. ”(1 Co 14: 33-35)

"Las naine õpib vaikides täieliku allaheitlikkusega. ¹² Ma ei luba naisel õpetada või teostada mehe üle autoriteeti, kuid ta peab vaikima. ¹³ Sest kõigepealt moodustati Aadam, seejärel Eeva. ¹⁴ Samuti ei petetud Aadamat, vaid peteti naist põhjalikult ja temast sai ülekohtune. ¹⁵ Siiski hoitakse teda lapseootuse ajal turvalisena, kui ta jätkub usus ja armastuses ning pühaduses ja meele mõistuses. ”(1 Ti 2: 11-15)

Täna pole ühtegi prohvetit, ehkki meil kästakse kohelda juhtorgani justkui nemad, st Jumala määratud suhtluskanal. Sellest hoolimata on juba möödas need päevad, mil keegi koguduses püsti tõuseb ja inspiratsiooni all Jumala sõnu lausub. (Kas nad naasevad tulevikus, näitab ainult aeg.) Kui Paulus neid sõnu kirjutas, olid koguduses naisprohvetid. Kas Paulus pärssis Jumala vaimu häält? See tundub väga ebatõenäoline.
Mehed, kes kasutavad piibliuurimise meetodil eisegeesi - tähenduse lugemist salmiks -, on neid salme kasutanud koguduse naiste hääle hoidmiseks. Olgem erinevad. Lähenegem neile salmidele alandlikult, ilma eelarvamusteta ja püüdkem mõista, mida Piibel tegelikult ütleb.

Paul vastab kirjale

Kõigepealt käsitleme Pauluse sõnu korintlastele. Alustame küsimusega: miks Paulus seda kirja kirjutas?
Tema tähelepanu juhtisid Chloe inimesed (1 Co 1: 11), et Korintose koguduses oli tõsiseid probleeme. Oli kurikuulus tõsise seksuaalmoraali juhtum, millega ei tegeletud. (1 Co 5: 1, 2) Tülid olid ja vennad viivad üksteist kohtusse. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Ta leidis, et on oht, et koguduse korrapidajad näevad end ülendatuna ülejäänutest. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Tundus, et nad võisid kirjutatud asjadest kaugemale jõuda ja kiidelda. (1 Co 4: 6, 7)
Pärast nõustamist neis küsimustes ütleb ta: „Mis puutub nüüd nendesse asjadesse, millest te kirjutasite…“ (1 Co 7: 1) Niisiis sellest hetkest edasi oma kirjas vastab ta küsimustele, mille nad on talle esitanud, või käsitlevad muresid ja seisukohti, mida nad on varem ühes teises kirjas väljendanud.
On selge, et Korintose vennad ja õed olid kaotanud oma vaimu nende poolt antud vaimus antud kingituste suhtelise tähtsuse suhtes. Selle tulemusel üritasid paljud rääkida korraga ja nende kogunemistel tekkis segadus; valitses kaootiline õhkkond, mis võib tegelikult potentsiaalseid pöördunuid eemale peletada. (1 Co 14: 23) Paulus näitab neile, et kuigi kingitusi on palju, on neid kõiki vaid üks vaim. (1 Co 12: 1-11) ja et nagu inimkeha, on ka kõige tähtsusetum liige kõrgelt hinnatud. (1 Co 12: 12-26) Ta veedab kogu peatüki 13, näidates neile, et nende lugupeetud kingitused pole midagi, võrreldes kvaliteediga, mis neil kõigil peab olema: Armastus! Tõepoolest, kui seda koguduses palju oleks, kaoksid kõik nende probleemid.
Olles seda tõdenud, näitab Paulus, et kõigist kingitustest tuleks eelistada ennustamist, sest see ehitab koguduse. (1 Co 14: 1, 5)
Selle hetkeni näeme, et Paulus õpetab, et armastus on koguduse kõige olulisem element, et kõiki liikmeid väärtustatakse ja et kõigist vaimu annetest tuleks kõige rohkem eelistada ennustamist. Siis ta ütleb: „Iga inimene, kes palvetab või ennustab, et tal midagi peas oleks, häbistab pead; ⁵ aga iga naine, kes palvetab või prohveteerib katmata peaga, häbistab oma pead,. . . ” (1. Ko 11: 4, 5)
Kuidas saaks ta prohvetluse voorust esile tõsta ja lubada naisel ennustada (ainus tingimus on, et tal oleks pea kaetud), nõudes samal ajal ka naistel vaikust? Midagi on puudu ja seetõttu peame vaatama sügavamalt.

Kirjavahemärkide probleem

Kõigepealt peame teadma, et Kreeka klassikalistes kirjutistes alates esimesest sajandist ei esine lõigude eraldusi, kirjavahemärke ega peatükkide ja salmide numbreid. Kõik need elemendid lisati palju hiljem. Tõlkija otsustab, kuhu nad arvavad, et nad peaksid mõtte edasi andma kaasaegsele lugejale. Seda silmas pidades vaatame uuesti vastuolulisi värsse, kuid ilma tõlkija lisatud elementideta.

“Las kaks või kolm prohvetit räägivad ja lase teistel mõista tähendust, kuid kui mõni teine ​​saab seal istudes ilmutuse, laske esimesel kõnelejal vaikida, võite kõik korraga prohveteerida, nii et kõik saavad õppida ja kõiki julgustada ning prohvetid peavad kontrollima prohvetite vaimu kingitusi, sest Jumal pole mitte korralageduse, vaid rahu jumal, kuna kõigis pühade kogudustes laske naistel kogudustes vaikida, sest neil pole lubatud rääkige pigem lastel olla allutatud, kuna ka seadus ütleb, et kui nad tahavad midagi õppida, siis paluge neil kodus oma mehelt küsida, sest on häbiväärne, kui naine koguduses räägib, kas teie juurest sai alguse või tegi Jumala sõna see jõuab ainult sinuni, kui keegi arvab, et ta on prohvet või on vaimu andekas, peab ta tunnistama, et see, mida ma teile kirjutan, on Issanda käsk, aga kui keegi seda eirab, jäetakse ta tähelepanuta, nii et mu vennad hoiavad seda proovida ennustada ja keelata keeltes rääkimine, kuid lubada, et kõik asjad toimuksid korralikult ja kokkuleppel ”(1 Co 14: 29-40)

Seda on üsna raske lugeda ilma ühegi kirjavahemärgi või lõigu eraldamiseta, millest mõtte selguse huvides sõltume. Piiblitõlgi ees seisev ülesanne on tohutu. Ta peab otsustama, kuhu need elemendid panna, kuid seda tehes saab ta muuta kirjaniku sõnade tähendust. Vaatame nüüd seda uuesti, jagatuna NWT tõlkijate poolt.

“Las kaks või kolm prohvetit räägivad ja lase teistel mõista nende tähendust. ³⁰ Kui aga mõni teine ​​saab seal istudes ilmutuse, lase esimesel kõnelejal vaikida. ³¹ Sest võite kõik korraga prohveteerida, et kõik võiksid õppida ja kõiki julgustada. ³² Prohvetid peavad kontrollima prohvetite vaimu kingitusi. ³³ Sest Jumal pole mitte korralageduse, vaid rahu jumal.

Nagu kõigis pühade kogudustes, ³⁴ laske naistel kogudustes vaikida, sest neil pole lubatud rääkida. Pigem laske neil olla allutatud, nagu ka seadus ütleb. ³⁵ Kui nad tahavad midagi õppida, laske neil kodus oma abikaasalt küsida, sest see on häbiväärne, kui naine koguduses räägib.

³⁶ Kas see oli sinust pärit, et Jumala sõna pärineb või jõudis see ainult sinuni?

³⁷ Kui keegi arvab, et ta on prohvet või on vaimuga andekas, peab ta tunnistama, et see, mida ma teile kirjutan, on Issanda käsk. ³⁸ Kuid kui keegi seda eirab, jäetakse ta tähelepanuta. ³⁹ Nii et, mu vennad, püüdke prohvetlikult ja ärge keelake siiski keeltes rääkimist. ⁴⁰ Kuid las kõik toimuvad inimväärselt ja kokkuleppel. ”(1 Co 14: 29-40)

Pühakirja Uue Maailma Tõlke tõlkijad pidasid sobivaks jagada salm 33 kaheks lauseks ja jagada mõtte edasi, luues uue lõigu. Paljud piiblitõlkijad lahkuvad siiski salm 33 ühe lausega.
Mis siis, kui salmid 34 ja 35 on tsitaat, mille Paulus teeb Korintose kirjast? Mis vahet sellel oleks!
Mujal tsiteerib Paulus otseselt või viitab selgelt nende kirjas väljendatud sõnadele ja mõtetele. (Näiteks klõpsake siin kõiki pühakirjaviiteid: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Pange tähele, et paljud tõlkijad koostavad esimesed kaks jutumärkides, ehkki kreeka algkeeles neid märke ei olnud.) Toetades ideed, et Paulus tsiteerib salmides 34 ja 35 Korintose kirjast talle, on ta Kreeka keeleline osastav eta (ἤ) kaks korda värsis 36, mis võib tähendada „või, kui”, kuid mida kasutatakse ka silmatorkava kontrastina eelpool öeldutele.[I] See on kreeka viis öelda pilkav “Nii!” või "Kas tõesti?" edastades idee, et te ei nõustu väidetuga. Võrdluseks võib tuua need kaks salmi, mis on kirjutatud samadele korintlastele ja mis samuti algavad eta:

“Või on see ainult Barʹna · bas ja mul, kellel pole õigust elatise nimel töötamisest loobuda?” (1 Co 9: 6)

„Või“ õhutame Jehoovat armukadedusele ”? Me ei ole temast tugevamad, kas pole? ”(1 Co 10: 22)

Pauluse toon on siin pilkav, isegi irvitav. Ta üritab neile näidata nende arutluskäikude rumalust, nii et ta alustab oma mõtteid sellega eta.
NWT ei esita esimese kohta ühtegi tõlget eta värsis 36 ja muudab teise lihtsalt sõnaga „või”. Kuid kui arvestada Pauluse sõnade tooniga ja selle osalise kasutamist muudes kohtades, siis on teistsugune renderdamine õigustatud.
Mis siis saab, kui õiged kirjavahemärgid peaksid toimima nii:

Las kaks või kolm prohvetit räägivad ja teised mõistavad selle tähendust. Aga kui teine ​​saab seal istudes ilmutuse, las esimene kõneleja vaikida. Sest te kõik saate ennustada ükshaaval, et kõik saaksid õppida ja julgustaksid kõiki. Ja prohvetite vaimuandeid peavad kontrollima prohvetid. Sest Jumal ei ole segaduse, vaid rahu Jumal, nagu kõigis pühade kogudustes.

„Las naised kogudustes vaikivad, sest neil pole lubatud rääkida. Pigem laske neil olla allutatud, nagu ka seadus ütleb. ³⁵ Kui nad tahavad midagi õppida, siis laske neil kodus oma abikaasalt küsida, sest see on häbiväärne, kui naine koguduses räägib. "

³⁶ [Niisiis], kas Jumala sõna tekkis just sinult? [Kas tõesti] jõudis see ainult sinuni?

³⁷ Kui keegi arvab, et ta on prohvet või on vaimuga andekas, peab ta tunnistama, et see, mida ma teile kirjutan, on Issanda käsk. ³⁸ Kuid kui keegi seda eirab, jäetakse ta tähelepanuta. ³⁹ Nii et, mu vennad, püüdke prohvetlikult ja ärge keelake siiski keeltes rääkimist. ⁴⁰ Kuid laske kõik asjad toimuda inimväärselt ja kokkuleppel. (1 Co 14: 29-40)

Nüüd ei ole see lõik vastuolus Pauluse ülejäänud sõnadega korintlastele. Ta ei ütle, et kõigis kogudustes on kombeks, et naised vaikivad. Pigem on kõigis kogudustes tavaline rahu ja kord. Ta ei ütle, et seadus ütleb, et naine peaks vaikima, sest Moosese seaduses sellist regulatsiooni tegelikult pole. Arvestades, et ainus järelejäänud seadus peab olema suuline seadus või inimeste traditsioonid, vihkas Paulus midagi. Paulus peidab õigustatult sellist uhket vaadet ja vastandab seejärel nende traditsioonid Issanda Jeesuse käsuga. Ta lõpetab väitega, et kui nad peavad kinni oma seadusest naiste kohta, heidab Jeesus nad minema. Nii et neil oleks parem teha kõik endast olenev, et edendada kõne värskust, mis hõlmab kõigi asjade korrektset tegemist.
Kui tõlgiksime seda fraseoloogiliselt, võiksime kirjutada:

"Nii et te ütlete mulle, et naised peavad kogudustes vaikima ?! Et neil pole lubatud rääkida, kuid nad peaksid olema alluvad, nagu seadus ütleb ?! Et kui nad tahavad midagi õppida, peaksid nad koju jõudes lihtsalt oma meestelt küsima, sest naisel on häbiväärne koosolekul sõna võtta ?! Tõesti? !! Nii et Jumala sõna pärineb sinult, kas pole? See jõudis ainult nii kaugele kui sina? Las ma ütlen teile, et kui keegi arvab, et ta on eriline, prohvet või keegi, kellel on vaim, siis mõistaksite paremini, et see, mida ma teile kirjutan, pärineb Issandalt! Kui soovite seda fakti eirata, siis teid ignoreeritakse. Vennad, palun, püüdke ikka edasi ennustada ja selguse huvides ei keela ma ka teid keeltega rääkimist. Lihtsalt veenduge, et kõik oleks tehtud korralikult ja korralikult.  

Selle mõistmise abil taastatakse pühakirjade harmoonia ja säilitatakse naiste õige roll, mille Jehoova on juba pikka aega kehtestanud.

Olukord Efesos

Teine pühakiri, mis põhjustab olulist poleemikat, on 1 Timothy 2: 11-15:

“Las naine õpib vaikides täieliku allaheitlikkusega. ¹² Ma ei luba naisel mehe üle õpetada ega autoriteeti omada, vaid ta peab vaikima. ¹³ Sest kõigepealt moodustati Aadam, seejärel Eeva. ¹⁴ Samuti ei petetud Aadamat, vaid peteti naist põhjalikult ja temast sai ülekohtune. ¹⁵ Siiski hoitakse teda lapseootuse ajal turvalisena, kui ta jätkub usus ja armastuses ning pühaduses ja meele mõistuses. ”(1 Ti 2: 11-15)

Pauluse sõnad Timoteosele muudavad need väga kummaliseks, kui neid isoleeritult vaadata. Näiteks tõstatab lapsepõlve kohta tehtud märkus huvitavaid küsimusi. Kas Paul väidab, et viljatuid naisi ei saa turvaliselt hoida? Kas neid, kes hoiavad oma neitsilikkust selleks, et nad saaksid täiel määral Issandat teenida, ei kaitsta, sest nad ei saa lapsi? See näib olevat vastuolus Pauluse sõnadega kell 1 Corinthians 7: 9. Ja täpselt, kuidas laste kandmine naist kaitseb?
Neid eraldiseisvalt on mehed neid läbi sajandite naiste allutamiseks kasutanud, kuid see pole meie Issanda sõnum. Jällegi, et õigesti aru saada, mida kirjanik räägib, peame kogu kirja läbi lugema. Täna kirjutame rohkem tähti kui kunagi varem ajaloos. See on see, mille e-post on teinud võimalikuks. Kuid oleme õppinud ka seda, kui ohtlik võib e-post olla sõprade vahel arusaamatuste tekitamisel. Olen sageli üllatunud, kui kergesti on millestki, mida meilisõnumites ütlesin, valesti aru saadud või seda valesti võetud. Tunnistan, et olen selles tehes täpselt sama süüdi kui järgmine kaaslane. Sellegipoolest olen õppinud, et enne eriti vastuoluliseks või solvavaks tunduvale väitele vastamist on parim viis kogu e-kiri hoolikalt ja aeglaselt läbi lugeda, võttes samal ajal arvesse selle saatnud sõbra isiksust. See lahendab sageli palju võimalikke arusaamatusi.
Seetõttu ei käsitle me neid salme eraldi, vaid ühe tähe osana. Peame silmas ka kirjanikku Paulust ja tema saajat Timothyt, keda Paulus peab omaenda pojaks. (1 Ti 1: 1, 2) Järgmisena peame meeles, et Timothy oli selle kirjutamise ajal Efesos. (1 Ti 1: 3) Piiratud suhtluse ja reisimise päevil oli igal linnal oma eripärane kultuur, mis esitas algavale kristlikule kogudusele oma ainulaadsed väljakutsed. Pauluse kaitsja oleks seda kindlasti oma kirjas arvesse võtnud.
Selle kirjutamise ajal on ka Timothy võimupositsioonil, sest Paulus juhendab teda:käsk teatud neist mitte õpetada erinevaid õpetusi ega pöörata tähelepanu valejuttudele ja sugupuudele. ”(1 Ti 1: 3, 4) Neid "teatavaid" ei ole tuvastatud. Meeste eelarvamused - ja jah, ka naised mõjutavad seda - võivad põhjustada selle, et me arvame, et Paulus viitab meestele, kuid ta ei täpsusta, nii et ärgem hüppelgem järeldustele. Me võime kindlalt öelda, et need inimesed, olgu nad mehed, naised või segu, tahavad olla seaduseõpetajad, kuid nad ei saa aru nendest, mida nad räägivad, ega asjadest, millele nad nii tugevalt rõhutavad. " (1 Ti 1: 7)
Ka Timothy pole tavaline vanem. Tema kohta tehti ennustusi. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Sellegipoolest tundub ta endiselt noor ja pisut haiglane. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Mõned proovivad ilmselt neid jooni ära kasutada, et saada koguduses ülekäte.
Midagi muud, mis selle kirja juures tähelepanuväärne on, on naistega seotud probleemide rõhutamine. Selles kirjas on naistele palju rohkem suundi kui üheski teises Pauluse kirjutises. Neile antakse nõu sobivate riietumisstiilide osas (1 Ti 2: 9, 10); õige käitumise kohta (1 Ti 3: 11); kuulujuttude ja jõudeoleku kohta (1 Ti 5: 13). Timothyle antakse juhiseid naiste, nii noorte kui vanade (1 Ti 5: 2) ja lesete õiglase kohtlemise kohta (1 Ti 5: 3-16). Teda on ka konkreetselt hoiatatud, et ta “keelduks pöördumatutest valejuttudest, nagu need, mida vanad naised rääkisid” ().1 Ti 4: 7)
Miks kogu see rõhuasetus on naistele ja miks just konkreetne hoiatus vanade naiste räägitud valede lugude tagasilükkamiseks? Vastamiseks tuleb arvestada Efesose tolleaegse kultuuriga. Te mäletate, mis juhtus siis, kui Paulus esmakordselt Efesoses jutlustas. Pühapaikade valmistamisest raha teeninud hõbeeseppade seas oli suur efeslaste mitmeharulise jumalanna Artemise (teise nimega Diana) suur pahameel. (Avaldused 19: 23-34)
Diana kummardamise ümber oli üles ehitatud kultus, mis leidis, et Eeva oli Jumala esimene looming, mille järel ta tegi Aadama ning et madu oli petnud Aadamat, mitte Eeva. Selle kultuse liikmed süüdistasid mehi maailma hädades. Seetõttu on tõenäoline, et see mõtlemine mõjutas mõnda koguduse naist. Võib-olla olid mõned sellest kultusest isegi pöördunud kristluse puhtaks kummardamiseks.
Pangem seda silmas pidades Pauluse sõnastuses midagi muud eristavat. Kõik tema nõuanded naistele kogu kirjas on väljendatud mitmuses. Seejärel muutub ta järsku ainsuses 1-is. Timothy 2: 12: “Ma ei luba naine…. ”See annab kaalu argumendile, et ta peab silmas konkreetset naist, kes esitab väljakutse Timothy jumalikult ordineeritud autoriteedile. (1Ti 1:18; 4:14) See arusaam tugevneb, kui mõelda, kui Paulus ütleb: „Ma ei luba naisel…autoriteedi teostamiseks mehe üle ... ”ei kasuta ta kreeka keeles levinud sõna autoriteet, mis on exousia. Seda sõna kasutasid ülempreestrid ja vanemad, kui nad vaidlustasid Jeesuse Mark 11-is: 28 ütles: „Millise autoriteedi kaudu (exousia) kas teete neid asju? ”Siiski on sõna, mida Paulus Timoteose jaoks kasutab autentne mis kannab ideed autoriteedi röövimisest.

AITAB Sõna-uuringud annavad: “korralikult, et võtma ühepoolselt relvi, st tegutsedes autokraat - sõna otseses mõttes, iseametisse nimetatud (tegutseb ilma esitamiseta).

Kõige selle juurde sobib pilt konkreetsest naisest, vanemast naisest, (1 Ti 4: 7), kes juhtis “kindlaid” (1 Ti 1: 3, 6) ja üritades Timothy jumalikult pühitsetud autoriteeti röövida, vaidlustades teda koguduse keskel “teistsuguse õpetuse” ja “valejuttudega” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Kui see nii oleks, selgitaks see ka muidu ebatäpset viidet Aadamale ja Eevale. Paulus püstitas rekordi sirgjooneliselt ja lisas oma ametikohale kaalu, et taastada Pühakirjas kujutatud tõestisündinud lugu, mitte aga Diana (Artemis kreeklastele) kultuse võltslugu.[ii]
See viib meid lõpuks näiliselt veidra viitamiseni lapseootel kui naise turvalise hoidmise vahendile.
Nagu sellest näete ekraani haarata, renderdamisel puudub sõna, mida NWT selle salmi annab.

Puuduv sõna on kindel artikkel, tēs, mis muudab salmi kogu tähenduse. Ärgem olgem sel juhul NWT tõlkijate suhtes liiga kõvad, sest valdav osa tõlgetest jätab siin ainult kindla artikli, välja arvatud mõned.

“... ta päästetakse lapse sünni kaudu ...” - rahvusvaheline standardversioon

„Ta [ja kõik naised] päästetakse lapse sündimise kaudu” - JUMALA SÕNA tõlge

"Ta päästetakse lapseoote kaudu" - Darby Piiblitõlge

“Ta päästetakse lastekandja kaudu” - Youngi sõnasõnaline tõlge

Aadamat ja Eeva käsitleva lõigu kontekstis the,en lapseootel, millele Paulus viitab, võib väga hästi olla viidatud Genesis 3: 15. Naise kaudu saadud järglased (laste kandmine) päästavad kõik naised ja mehed, kui see seeme saatana lõpuks pähe surub. Selle asemel, et keskenduda Eevale ja naiste väidetavale üleolevale rollile, peaksid need „teatud” keskenduma selle naise seemnele või järglastele, kelle kaudu kõik päästetakse.

Naiste roll

Jehoova ise räägib meile, kuidas ta end selle liigi emasloomade suhtes tunneb:

Jehoova ise annab selle ütluse;
Naised, kes räägivad häid uudiseid, on suur armee.
(Ps 68: 11)

Paulus räägib oma kirjades kõrgelt naistest ja tunnistab neid toetavate kaaslastena, võõrustades kodudes kogudusi, ennustades kogudustes, rääkides keeltes ja hoolitsedes puudustkannatavate eest. Kuigi meeste ja naiste rollid erinevad nende meigi ja Jumala eesmärgi järgi, on mõlemad tehtud Jumala kuju järgi ja peegeldavad tema kuulsust. (Ge 1: 27) Mõlemad saavad sama tasu kui kuningad ja preestrid taevariigis. (Ga 3: 28; 1: 6)
Sellel teemal on meil veel õppida, kuid kuna vabastame end inimeste valeõpetustest, peame püüdma ka end vabastada oma endise uskumussüsteemi ja ka kultuuripärandi eelarvamustest ja eelarvamustest. Uue loominguna muutkem meid uueks Jumala vaimu jõul. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[I] Vt punkti 5 seda linki.
[ii] Isise kultuse uurimine koos esialgse uurimisega Uue Testamendi uurimustesse, autor Elizabeth A. McCabe, lk. 102-105; Varjatud hääled: Piibli naised ja meie kristlik pärand, autor Heidi Bright Parales, lk. 110

Meleti Vivlon

Meleti Vivloni artiklid.