Kuidas tuli Piibel meie juurde ja kas see on tõesti Jumala sõna?

Eric Wilson: Tere tulemast. On palju neid, kes pärast Jehoova tunnistajate organisatsioonist lahkumist kaotavad igasuguse usu Jumalasse ja kahtlevad, kas Piibel sisaldab tema sõna, mis meid elule juhatab. See on nii kurb, sest asjaolu, et mehed on meid eksitanud, ei tohiks põhjustada usalduse kaotamist taevase isa vastu. Sellegipoolest juhtub seda liiga sageli, nii et täna olen palunud James Pentonil, kes on religiooniajaloo asjatundja, arutada Piibli päritolu sellisena, nagu see meil täna on, ja miks võime usaldada, et selle sõnum on sama tõene ja ustav täna nagu algselt kirjutamise ajal.

Nii et ilma pikema jututa tutvustan prof Pentonit.

James Penton: Täna räägin probleemidest, kuidas mõista, mis Piibel tegelikult on. Paljude põlvkondade jooksul laias protestantlikus maailmas on Piibel olnud kõige kõrgemal seisukohal, miks enamik usklikke kristlasi. Lisaks sellele on paljud mõistnud, et protestantliku Piibli 66 raamatut on Jumala sõna ja meie eksimatu tekst ning nad kasutavad sageli teist Timoteosele 3:16, 17, kus me loeme: „Kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud. ja on tulus õpetuse, noomituse, paranduse ja õiguse õpetamise jaoks, et Jumala inimene oleks täiuslik, põhjalikult sisustatud kõigi heade tegude jaoks. "

Kuid see ei tähenda, et Piibel oleks väär. Nüüd ei peetud Piiblit alati ainukeseks autoriteedi aluseks, mille järgi kristlased pidid elama. Tegelikult mäletan Lääne-Kanadas poisina, et nägin rooma-katoliku postitusi, avaldusi selle kohta, et kirik andis meile Piibli; Piibel ei andnud meile kirikut. '

Seega jäi Piibli tekstide tõlkimise ja tähenduse kindlaksmääramise õigus täielikult Rooma kirikule ja selle paavstidele. Kummalisel kombel võeti seda seisukohta dogmana alles pärast protestantliku reformatsiooni puhkemist Trenti katoliku nõukogus. Nii keelustati katoliiklikes riikides protestantlikud tõlked.

Martin Luther võttis esimesena vastu kogu heebrea pühakirja 24 raamatus sisalduva materjali, ehkki ta korraldas neid teisiti kui juute ja kuna ta ei pidanud 12 alaealist prohvetit üheks raamatuks. Seega hakkas protestantism „sola scriptura”, see tähendab „ainuüksi Pühakirja õpetuse” põhjal, kahtlustama paljusid katolikuõpetusi. Kuid Lutheril endal oli raskusi Uue Testamendi teatud raamatute, eriti Jaakobuse raamatuga, sest see ei sobinud tema ainuüksi usu kaudu päästmise õpetuse ja mõnda aega Ilmutuse raamatuga. Sellest hoolimata lõi Lutheri piibli saksa keelde tõlkimine aluse Pühakirja tõlkimiseks ka teistesse keeltesse.

Näiteks mõjutas Tindalli Luther ja ta alustas pühakirja ingliskeelset tõlget ning pani aluse hilisematele ingliskeelsetele tõlgetele, sealhulgas King Jamesile või Authorized Versionile. Kuid võtkem veidi aega, et tegeleda enne reformatsiooni Piibli ajaloo teatud aspektidega, mida üldiselt ei tunta.

Esiteks ei tea me täpselt, miks või kelle poolt varem heebreakeelne Piibel pühaks tunnistati või millised raamatud pidi selle hulka kuuluma. Ehkki meil on üsna hea teave selle kohta, et see oli kristliku ajastu esimesel sajandil, tuleb siiski tunnistada, et palju tööd selle korraldamisel tehti vahetult pärast juudite naasmist Babüloonia vangistusest, mis toimus 539. aastal eKr. vahetult pärast seda. Suur osa teatavate raamatute kasutamisest juudi piiblis on seotud preestri ja kirjatundja Ezraga, kes rõhutas Toora või viie esimese raamatu kasutamist nii juudi kui ka kristlikus piiblis.

Siinkohal peaksime mõistma, et umbes 280 eKr hakkas Egiptuses Aleksandrias elav arvukas juutide väliseestlane tõlkima juudi pühakirja kreeka keelde. Lõppude lõpuks ei osanud paljud neist juutidest enam rääkida heebrea ega aramea keeles, mõlemad rääkisid tänases Iisraelis. Nende loodud tööd hakati nimetama Septuaginta versiooniks, mis oli ka juutide piiblis ja hiljem protestantlikus piiblis pühaks pidama pidavate raamatute kõrval ka kõige tsiteeritum versioon pühakirjast uues kristlikus uues testamendis. . Septuaginta tõlkijad lisasid umbes seitse raamatut, mida sageli protestantlikes piiblites ei kuvata, kuid mida peetakse deuterokanoonilisteks raamatuteks ja mis on seetõttu olemas katoliiklikes ja ida-õigeusu piiblites. Tegelikult pidasid ortodokssed vaimulikud ja teadlased Septuaginta Piiblit masoreetilise heebrea tekstist paremaks.

Esimese aastatuhande teisel poolel lõid masoreetide nime all tuntud juudi kirjatundjate rühmad piibliteksti õige hääldamise ja ettelugemise tagamiseks märkide süsteemi. Samuti püüdsid nad standardida lõigude jaotust ja säilitada tulevaste kirjatundjate poolt teksti nõuetekohane reprodutseerimine, koostades Piibli ortograafiliste ja keeleliste põhijoonte loendid. Kaks põhikooli ehk masoreetide perekond Ben Naphtoli ja Ben Asher lõid veidi erinevad masoreetilised tekstid. Ben Asheri versioon oli ülekaalus ja moodustab tänapäevaste piiblitekstide aluse. Masoreetilise tekstipiibli vanim allikas on Aleppo koodeks Keter Aram Tzova alates umbes aastast 925 pKr. Ehkki see on lähim tekst Masoretes Ben Asheri koolkonnale, on see siiski puudulikul kujul säilinud, kuna sellel puudub peaaegu kogu Toora. Masoreetilise teksti vanim täielik allikas on Codex Leningradi (B-19-A) koodeks L aastast 1009 pKr

Kuigi Piibli masoreetiline tekst on silmapaistvalt hoolikas töö, pole see siiski täiuslik. Näiteks on väga piiratud juhtudel mõttetuid tõlkeid ja on juhtumeid, kus varasemad Surnumere piibliallikad (avastatud pärast II maailmasõda) lepivad rohkem kokku Septuaginta kui juudi piibli masoreetilise tekstiga. Pealegi on Piibli masoreetilise teksti ning Septuaginta Piibli ja Samaaria Toora vahel suuremad erinevused, mis erinevad Moosese raamatus toodud Noa päevade veeuputuseelsete kujundite eluea poolest. Niisiis, kes oskab öelda, milline neist allikatest on kõige varasem ja seega õige.

Kaasaegsete piiblite puhul tuleb arvestada teatud asjadega, eriti mis puudutab Kreeka kristlikke pühakirju või Uut Testamenti. Esiteks kulus kristlikul kirikul kaua aega, et otsustada, millised raamatud tuleks pühakuks kuulutada või määratleda kui õigeid teoseid, mis peegeldavad kristluse olemust ja on ka inspireeritud. Pange tähele, et paljude Uue Testamendi raamatute äratundmine Rooma impeeriumi ida-kreeka keelt kõnelevates osades oli raske, kuid pärast ristiusu legaliseerimist Konstantini ajal kanoniseeriti Uus Testament sellisena, nagu see täna Lääne-Rooma impeeriumis eksisteerib. . See oli 382. aastaks, kuid sama raamatute loetelu kanoniseerimist tunnistati Ida-Rooma impeeriumis alles pärast 600. aastat pKr. Siiski tuleks tunnistada, et üldiselt olid need 27 raamatut, mis lõpuks omaks võeti kanoonilisteks, olnud juba ammu aktsepteeritud varakristliku kiriku ajalugu ja õpetusi kajastavana. Näiteks näib, et Origenes (Aleksandriast 184–253 CE) kasutas kõiki 27 raamatut Pühakirjana, mis hiljem ametlikult pühaks kuulutati ammu enne kristluse seadustamist.

Idaimpeeriumis, Ida-Rooma impeeriumis, jäi kreeka keel kristlike piiblite ja kristlaste põhikeeleks, kuid impeeriumi lääneosas, mis langes järk-järgult germaani sissetungijate, näiteks gootide, nurkade frankide ja sakside kätte, kreeka keel praktiliselt kadus. Kuid ladina keel jäi alles ja läänekiriku peamine piibel oli Jerome'i ladina Vulgata ja Rooma kirik oli selle teose tõlkimise vastu ükskõik millisesse rahvakeelde, mis kujunes välja pikkade sajandite jooksul, mida nimetatakse keskajaks. Selle põhjuseks on see, et Rooma kirik leidis, et Piiblit võidakse kasutada kiriku õpetuste vastu, kui see satuks ilmikute ja paljude rahvaste liikmete kätte. Ja kuigi 11. sajandist alates toimusid kiriku vastu mässud, sai ilmalike võimude toel enamiku neist hävitada.

Ometi tekkis Inglismaal üks oluline piiblitõlge. See oli ladina keelest tõlgitud Uue Testamendi Wycliffe tõlge (John Wycliffe piiblitõlked tehti kesk-inglise keelde umbes 1382–1395). Kuid see keelati aastal 1401 ja need, kes seda kasutasid, kütiti ja tapeti. Seetõttu hakkas Piibel olulises osas Lääne-Euroopa maailmas muutuma oluliseks vaid renessansi tagajärjel, kuid tuleb märkida, et teatud sündmused pidid toimuma palju varem, mis olid olulised piibli tõlkimiseks ja avaldamiseks.

Mis puutub kreeka kirjakeelde, siis umbes aastal 850 pKr tekkis uut tüüpi kreeka tähed, nimega „kreeka minuscule. Enne olid kreekakeelsed raamatud kirjutatud unikaalsete materjalidega, umbes nagu ehitud suurtähtedega ning neil pole sõnade ja kirjavahemärkide vahel br; kuid väikeste tähtede kasutuselevõtuga hakati sõnu lahutama ja hakati kasutama kirjavahemärke. Huvitav on see, et umbes sama asi hakkas Lääne-Euroopas toimuma ka nn karolingide minusklusi kasutuselevõtuga. Nii et ka tänapäeval seisavad piiblitõlkijad, kes soovivad kontrollida Vana-Kreeka käsikirju, probleemiga, kuidas tekste täpsustada, kuid liikugem edasi renessansi juurde, sest just sel ajal toimus mitmeid asju.

Kõigepealt oli muinasajaloo tähtsus suur ärkamine, mis hõlmas klassikalise ladina keele uurimist ning taas huvi kreeka ja heebrea vastu. Nii tõusid 15. sajandil ja 16. sajandi alguses esile kaks olulist teadlast. Need olid Desiderius Erasmus ja Johann Reuchlin. Mõlemad olid kreeka õpetlased ja Reuchlin oli ka heebrea õpetlane; neist kahest oli Erasmus olulisem, sest just tema koostas Kreeka Uue Testamendi mitmeid retsensioone, mis võiksid olla aluseks uute tõlgetele.

Need retsensioonid olid teksti ülevaatused, mis põhinesid Kreeka algsete kristlike piibellike dokumentide hoolikal analüüsil, mis olid aluseks paljudele Uue Testamendi erinevatesse keeltesse, eriti saksa, inglise, prantsuse ja hispaania keelde tehtud tõlgetes. Pole üllatav, et enamus tõlkeid olid protestandid. Kuid mida aeg edasi, seda enam olid ka katoliiklased. Õnneks oli see kõik varsti pärast trükipressi arengut ja seepärast muutus paljude piiblitõlgete printimine ja laialdane levitamine lihtsaks.

Enne edasiliikumist pean märkima midagi muud; see oli see, et 13. sajandi alguses tutvustas Magna Carta kuulsusega peapiiskop Stephen Langton tava lisada peatükke praktiliselt kõikidesse piibliraamatutesse. Siis, kui toimusid ingliskeelsed piiblitõlked, põhinesid varaseimad ingliskeelsed piiblitõlked märtrisurmas Tyndale'i ja Myles Coverdale'i tõlgetel. Pärast Tyndale'i surma jätkas Coverdale Pühakirja tõlkimist, mida nimetati Matteuse Piibliks. Aastal 1537 ilmus see esimese ingliskeelse piiblina, mis avaldati seaduslikult. Selleks ajaks oli Henry VIII eemaldanud Inglismaa katoliku kirikust. Hiljem trükiti piiskoppide piibli eksemplar ja siis tuli Genfi piibel.

Internetis avalduse kohaselt on meil järgmine: Kõige populaarsem tõlge (see on ingliskeelne tõlge) oli Genfi piibel 1556, mis ilmus esmakordselt Inglismaal aastal 1576 ja mille olid teinud Genfis verise Maarja ajal pagenduses elanud inglise protestandid. tagakiusamine. Kunagi ei olnud Krooni poolt volitatud, see oli eriti populaarne puritaanide seas, kuid mitte paljude konservatiivsemate vaimulike seas. Kuid 1611. aastal trükiti ja avaldati King Jamesi piibel, kuigi Genfi piiblist populaarseks saamine või populaarsemaks muutumine võttis aega. Kuid see oli parem tõlge selle ilusa inglise keele, selle tiheduse poolest, kuid tänapäeval on see aegunud, sest inglise keel on alates 1611. aastast oluliselt muutunud. See põhines vähestel Kreeka ja Heebrea allikatel, mis tol ajal olid; meil on tänapäeval palju rohkem ja kuna mõned selles kasutatavatest ingliskeelsetest sõnadest on 21. sajandi inimestele tundmatud.

Okei, jätkan selle ettekandega tulevast arutelu, mis käsitleb tänapäevaseid tõlkeid ja nende probleeme, kuid tahan kohe kutsuda oma kolleegi Eric Wilsoni arutama mõningaid asju, mida olen selles piibli ajaloo lühiülevaates esitanud .

Eric Wilson: Olgu, Jim, mainisite väikseid tähti. Mis on kreeka minuscule?

James Penton: Noh, termin minuscule tähendab tegelikult pigem väiketähti kui väiketähti, mitte suuri suurtähti. Ja see kehtib kreeka kohta; see kehtib ka meie enda kirjutamise või printimise süsteemi kohta.

Eric Wilson: Mainisite ka tagasilangusi. Mis on tagasilangused?

James Penton: Noh, tagasilangus, see on mõiste, mida inimesed peaksid tõesti õppima, kui neid huvitab Piibli ajalugu. Me teame, et meil pole ühtegi piiblisse kantud originaalkäsikirja ega kirjutist. Meil on koopiate koopiaid ja mõte oli naasta varasemate eksemplaride juurde, mis meil on, ja võib-olla mitmel erineval kujul, mis on meile jõudnud, ja on olemas kirjutamiskoole. Teisisõnu, miinusmärkidega kirjutised või mitte miinusmärgilised kirjutised, pigem ebakohased kirjutised, mis ilmuvad juba Rooma algusaegadel, ja see tegi keeruliseks täpselt öelda, mis kirjutised olid apostlite ajal, ütleme nii, ja nii otsustas Rotterdami Erasmus teha tagasilöök. Mis see siis oli? Ta kogus kõik iidsetest aegadest teadaolevad kreeka keeles kirjutatud käsikirjad ja käis need läbi, uuris neid hoolikalt ja tegi kindlaks, mis on konkreetse teksti või Pühakirja jaoks parim tõend. Ja ta tunnistas, et on olnud mõningaid pühakirju, mis on tulnud ladinakeelses versioonis, seda versiooni, mida lääne ühiskondades on kasutatud sadu aastaid, ja leidis, et on juhtumeid, mida algsetes käsikirjades pole. Niisiis uuris ta neid ja lõi tagasilöögi; see on töö, mis põhines parimatel tõenditel, mis tal sel ajal olid, ja ta suutis kõrvaldada või näidata, et teatud tekstid ladina keeles ei olnud õiged. Ja see oli areng, mis aitas kaasa piiblitööde puhastamisele, nii et saame tagasilanguste kaudu midagi originaalile lähemale.

Nüüd, alates Erasmuse ajast 16. sajandi alguses, on avastatud palju-palju rohkem käsikirju ja papüüruseid (kui soovite, siis ka papüürusid) ja me teame nüüd, et tema tagasilangus polnud ajakohane ja teadlased on sellest ajast alates töötanud tõesti, selleks, et puhastada pühakirjade kirjeldusi, nagu Westcott ja Hort 19. sajandil ning uuemad tagasilangused sellest ajast peale. Nii et meil on pilt sellest, millised olid algsed piibliraamatud, ja need ilmuvad üldiselt piibli viimastes versioonides. Nii et mõnes mõttes on Piibel tagasilanguste tõttu puhastatud ja parem kui Erasmuse ajal ja kindlasti parem kui keskajal.

Eric Wilson: Olgu, Jim, kas saaksite nüüd tuua näite tagasilangusest? Võib-olla selline, mis paneb inimesi uskuma Kolmainsusesse, kuid on sellest ajast alates osutunud võltsiks.

James Penton: Jah, neid on paar, mitte ainult kolmainsuse suhtes. Võib-olla on üks paremaid, välja arvatud abielurikkumisse sattunud naise lugu, kes viidi Jeesuse ette tema üle kohut mõistma ja ta keeldus seda tegemast. See konto on kas võlts või seda nimetatakse mõnikord „rändavaks või liikuvaks kontoks”, mis ilmub Uue Testamendi ja eriti evangeeliumide erinevates osades; see on üks; ja siis on veel nn.Kolmainsuse koma, Ja see tähendab, et taevas on tunnistajaid kolm: Isa, Poeg ja Püha Vaim või Püha Vaim. Ja see on osutunud valeks või ebatäpseks, mitte algses Piiblis.

Erasmus teadis seda ja kahes esimeses ta koostatud retsensioonis seda ei ilmnenud ning ta oli katoliiklike teoloogide ees väga häiritud ja nad ei tahtnud, et see Pühakirjast välja võetaks; nad tahtsid seda sinna sisse, olgu see siis pidanud olema või mitte. Ja lõpuks, ta murdus ja ütles hästi, kui leiate käsikirja, mis näitab, et see oli olemas, ja nad leidsid hilise käsikirja ja ta pani selle oma tagasilanguse kolmandasse väljaandesse ja muidugi oli see surve all . Ta teadis paremini, kuid tol ajal võis igaüks, kes võttis seisukoha katoliku hierarhia vastu või selles osas paljud protestandid, lõpuks tules põletada. Ja Erasmus oli selle äratundmiseks liiga särav mees ja loomulikult oli palju teda kaitsma tulnud. Ta oli väga taktitundeline inimene, kes liikus sageli ühest kohast teise, ja tundis suurt huvi Piibli puhastamise vastu ning meil on Erasmusele palju võlgu ja nüüd tunnistatakse tõepoolest, kui oluline oli tema hoiak.

Eric Wilson: Suur küsimus, kas tunnete, et erinevused masoreetilise teksti ja Septuaginta vahel, rääkimata teistest iidsetest käsikirjadest, muudavad Piibli Jumala sõnaks kehtetuks? Noh, lubage mul öelda seda alustuseks. Mulle ei meeldi kirikutes ja tavainimestes kasutatav väljend, et Piibel on Jumala sõna. Miks ma selle vastu olen? Sest Pühakiri ei nimeta ennast kunagi “Jumala sõnaks”. Ma usun, et Jumala sõna esineb Pühakirjas, kuid tuleb meeles pidada, et suurel osal Pühakirjast pole midagi pistmist otseselt Jumalaga ja see on ajalooline ülevaade Iisraeli kuningatega juhtunust jne. laske kuradil ja ka paljudel valeprohvetitel Piiblis rääkida ja Piibli kui terviku nimetamine „Jumala sõnaks“ on minu arvates ekslik; ja on mõned silmapaistvad teadlased, kes on sellega nõus. Kuid ma nõustun sellega, et need on Püha Pühakiri, pühad kirjutised, mis annavad meile aja jooksul inimkonnast pildi, ja ma arvan, et see on väga, väga oluline.

Kas see, et Piiblis on asju, mis tunduvad üksteisega vastuolus olevat, hävitab meie arusaama sellest raamatusarjast? Ei usu. Peame vaatama iga Piibli tsitaadi konteksti ja nägema, kas see on nii tõsiselt vastuolus või et nad on üksteisega nii tõsiselt vastuolus, et see paneb meid kaotama usu Piiblisse. Ma arvan, et see pole nii. Ma arvan, et me peame vaatama konteksti ja alati määrama, mida kontekst teatud ajahetkel räägib. Ja sageli on probleemile üsna lihtsad vastused. Teiseks usun, et Piibel näitab muutust sajandite jooksul. Mida ma selle all mõtlen? Noh, on olemas mõttekool, millele viidatakse kui „päästeajaloole”. Saksa keeles nimetatakse seda päästelugu ja seda terminit kasutavad teadlased sageli isegi inglise keeles. Ja mida see tähendab, on see, et Piibel on Jumala tahte avanemine.

Jumal leidis inimesi nii, nagu nad olid igas ühiskonnas. Näiteks kutsuti iisraellasi sisenema tõotatud Kaananimaale ja hävitama seal elavaid inimesi. Kui nüüd jõuda kristluseni, varakristluseni, ei uskunud kristlased mitu sajandit mõõga kätte võtmisse ega sõjalises võitluses. Alles pärast seda, kui Rooma impeerium kristluse reaalselt legaliseeris, hakkasid nad osalema sõjategevuses ja muutusid sama karmiks kui keegi teine. Enne seda olid nad patsifistlikud. Varased kristlased tegutsesid Kaananimaa ümbruses ja Kaananis enda ümber ning paganate kogukondadega võitlemisel hoopis teistmoodi kui Taavet ja Joshua ning teised. Niisiis, Jumal lubas seda ja tihti peame seisma tagasi ja ütlema: "noh, mis sa kõik jumalast räägid?" Noh, Jumal vastab sellele Iiobi raamatus, kui ta ütleb: Vaata, ma lõin kõik need asjad (parafraseerin siin), ja te ei olnud läheduses ja kui ma luban kedagi tappa, siis võin ka tuua see inimene hauast tagasi ja see inimene saab tulevikus uuesti seista. Ja kristlikud pühakirjad näitavad, et see juhtub. Toimub üldine ülestõusmine.

Niisiis, me ei saa neis asjades alati Jumala seisukohta kahtluse alla seada, sest me ei saa sellest aru, kuid näeme seda Vana Testamendi või Heebrea Pühakirja väga põhimõistete juurest prohvetite ja lõpuks ka Uute juurde jõudmist. Testament, mis annab meile mõista, mida Jeesus Naatsaretlane endast kujutas.

Ma usun nendesse asjadesse sügavalt, nii et Piiblit on võimalik vaadata nii, et see on arusaadav kui Jumala tahte ja tema jumaliku päästeplaani väljendamine maailmas inimkonna jaoks. Samuti peame ära tundma midagi muud, rõhutas Luther piibli sõnasõnalist tõlgendamist. See läheb natuke kaugele, sest Piibel on metafooride raamat. Esiteks ei tea me, mis on taevas. Me ei jõua taevasse ja kuigi on palju materialiste, kes ütlevad: "Noh, see kõik on olemas ja seal pole midagi kaugemale", võib-olla oleme nagu väikesed India võltsijad, kes olid pimedad indiaanlased võltsijad ja kes hoidsid kinni elevandi erinevatest osadest. Nad ei suutnud elevanti tervikuna näha, sest neil polnud selleks võimekust ja tänapäeval on ka neid, kes ütlevad, et inimkond ei suuda kõigest aru saada. Ma arvan, et see on tõsi ja seetõttu teenivad meid Piiblis üks metafoor teise järel. Ja mis see on, Jumala tahet selgitatakse meile mõistetavate sümbolite, inimlike ja füüsiliste sümbolitega, millest me saame aru; ja seetõttu saame nende metafooride ja sümbolite kaudu jõuda Jumala tahteni ja mõista seda. Ja ma arvan, et Piibli ja Jumala tahte mõistmiseks on vaja palju sellist; ja me kõik oleme ebatäiuslikud.

Ma arvan, et mul pole kõigi Piiblis leiduvate tõdede võtit ja ma arvan, et ühelgi teisel mehel pole. Ja inimesed on väga ülemeelikud, kui arvavad, et neil on Jumala otsene käsk öelda tõde, ja on kahetsusväärne, et nii suured kirikud kui ka paljud ristiusku kuuluvad usulised liikumised üritavad oma teoloogiat ja õpetusi teistele peale suruda. Lõppude lõpuks ütleb Pühakiri ühes kohas, et meil pole õpetajaid vaja. Kui püüame õppida kannatlikult ja mõista Jumala tahet Kristuse kaudu, saame pildi. Ehkki mitte täiuslik, sest me pole kaugeltki täiuslikud, kuid sellegipoolest on seal tõdesid, mida saame oma elus rakendada ja mida peaksime tegema. Ja kui seda teeme, võime Piiblit väga austada.

Eric Wilson: Tänan Jim, et jagasite meiega neid huvitavaid fakte ja teadmisi.

Jim Penton: Suur aitäh Ericule ja mul on nii hea meel olla siin ja töötada koos teiega sõnumis paljudele paljudele inimestele, kes teevad haiget piiblitõdede ning Jumala armastuse ja Kristuse armastuse tõe ning meie Issand Jeesus Kristus meie kõigi jaoks. Meil võib olla erinev arusaam teistest, kuid Jumal ilmutab lõpuks kõik need asjad ja nagu apostel Paulus ütles, näeme pimedas klaasis, kuid siis mõistame või teame kõiki.