Pourquoi «cette génération» ne peut pas se référer au peuple juif

Mon frère Apollos fait d'excellents points dans son post «Cette génération» et le peuple juif.  Il remet en cause la conclusion clé de mon précédent post, «Cette génération»: mettre toutes les pièces en forme.  J'apprécie la tentative d'Apollos de présenter une solution de rechange à cette question, car elle m'a obligé à réexaminer ma logique et, ce faisant, je crois qu'il m'a aidé à la concrétiser davantage.
Notre objectif, le sien et le mien, est celui de la plupart des lecteurs réguliers de ce forum: établir la vérité biblique grâce à une compréhension précise et impartiale des Écritures. Étant donné que les préjugés sont un diable si délicat, à la fois à identifier et à éliminer, avoir le droit de contester la thèse de n'importe qui est crucial pour son éradication. C'est l'absence de cette liberté - la liberté de contester une idée - qui est au cœur de tant d'erreurs et de mauvaises interprétations qui ont tourmenté les Témoins de Jéhovah depuis un siècle et demi.
Apollos fait une bonne observation quand il déclare que dans la majorité des occasions où Jésus utilise le terme «cette génération», il se réfère au peuple juif, en particulier, l'élément méchant parmi eux. Il déclare ensuite: "En d'autres termes, si nous partons d'une table rase plutôt que d'introduire des idées préconçues, la charge de la preuve devrait incomber à celui qui revendique un sens différent, alors que le sens est par ailleurs si cohérent."
C'est un point valable. Il est certain que proposer une définition différente de celle qui serait cohérente avec le reste des récits de l'Évangile exigerait des preuves convaincantes. Sinon, ce serait en effet une simple idée préconçue.
Comme le titre de mon précédent poster indique, ma prémisse était de trouver une solution qui permet à toutes les pièces de s'adapter sans faire d'hypothèses inutiles ou injustifiées. En essayant de concilier l'idée que «cette génération» se réfère à la race du peuple juif, j'ai trouvé qu'une pièce clé du puzzle ne convenait plus.
Apollos fait valoir que le peuple juif durerait et survivrait; qu'une «future considération spéciale pour les Juifs» les ferait sauver. Il pointe vers Romains 11:26 pour soutenir cela ainsi que la promesse que Dieu a faite à Abraham concernant sa postérité. Sans entrer dans une discussion interprétative d'Apocalypse 12 et de Romains 11, je soumets que cette croyance à elle seule élimine la nation juive de la considération en ce qui concerne l'accomplissement de Mat. 24:34. La raison en est que «cette génération ne sera en aucun cas décéder jusqu'à toutes ces choses se produisent. Si la nation juive est sauvée, si elle survit en tant que nation, elle ne mourra pas. Pour que toutes les pièces tiennent, nous devons rechercher une génération qui passe, mais seulement après que toutes les choses dont Jésus a parlé se sont produites. Il n'y a qu'une seule génération qui correspond au projet de loi et qui répond toujours à tous les autres critères de Matthieu 24: 4-35. Ce serait une génération qui, du premier siècle jusqu'à la fin, peut appeler Jéhovah leur Père parce qu'ils sont sa progéniture, la progéniture d'un père célibataire. Je fais référence aux enfants de Dieu. Que la race des Juifs soit finalement rétablie à un état d'enfants de Dieu (avec le reste de l'humanité) ou non est discutable. Pendant la période prescrite par la prophétie, la nation juive n'est pas appelée les enfants de Dieu. Un seul groupe peut revendiquer ce statut: les frères oints de Jésus.
Une fois que ce dernier de ses frères sera mort ou aura été transformé, «cette génération» sera décédée, accomplissant Matthew 24: 34.
Existe-t-il un soutien scripturaire pour une génération de Dieu qui naît en dehors de la nation des Juifs? Oui il y a:

«Ceci est écrit pour la génération future; Et les gens qui vont être créés loueront Jah. ”(Psaume 102: 18)

Écrit à une époque où le peuple juif existait déjà, ce verset ne peut pas faire référence à la race des juifs par le terme «génération future»; il ne peut pas non plus faire référence au peuple juif en parlant d'un «peuple à créer». Le seul candidat pour un tel «peuple créé» et «génération future» est celui des enfants de Dieu. (Romains 8:21)

Un mot sur Romains Chapitre 11

[Je pense que j'ai prouvé mon point de vue vis-à-vis de cette génération ne s'appliquant pas au peuple juif en tant que race. Cependant, il reste les questions tangentielles soulevées par Apollos et d'autres concernant Apocalypse 12 et Romains 11. Je ne traiterai pas d'Apocalypse 12 ici parce que c'est un passage hautement symbolique de l'Écriture, et je ne vois pas comment nous pouvons établir des preuves tangibles de aux fins de cette discussion. Cela ne veut pas dire que ce n'est pas un sujet digne en soi, mais ce serait pour un examen futur. Romains 11, en revanche, mérite notre attention immédiate.]

Romance 11: 1-26 

[J'ai inséré mes commentaires en gras dans tout le texte. Les italiques m'inspirent pour souligner.]

Je demande alors que Dieu n'a pas rejeté son peuple, n'est-ce pas? Cela ne peut jamais arriver! Car moi aussi je suis un Israélite, de la semence d'Abraham, de la tribu de Benjamin. ² Dieu n'a pas rejeté son peuple, qu'il a d'abord reconnu. Pourquoi, NE SAVONS-VOUS PAS ce que les Ecritures disent à propos de Elijah, lorsqu'il plaide avec Dieu contre Israël? ³ “Jéhovah, ils ont tué vos prophètes, ils ont déterré vos autels, il ne me reste que moi et ils cherchent mon âme.” ⁴ Pourtant, que lui dit la déclaration divine? “J'ai laissé sept mille hommes pour moi, [hommes] qui n'ont pas plié le genou devant Ba'al. " [Pourquoi Paul évoque-t-il ce récit dans sa discussion? Il explique…]⁵ De cette façondonc, à la présente saison, aussi un reste est arrivé selon un choix dû à une gentillesse imméritée.  [Ainsi, les 7,000 XNUMX restants pour Jéhovah («pour moi») représentent le reste qui est arrivé. Tout Israël n'était pas «pour moi» à l'époque d'Élie et tout Israël «ne s'est pas présenté selon un choix» à l'époque de Paul.]  ⁶ Or, si c'est par gentillesse imméritée, ce n'est plus dû aux œuvres; sinon, la gentillesse imméritée ne s'avère plus être une gentillesse imméritée. ⁷ Quoi alors? Ce que Israël cherche sincèrement, il ne l’a pas obtenu, mais ceux qui ont été choisis l’ont obtenu. [Le peuple juif n'a pas obtenu cela, mais seulement les élus, le reste. Question: Qu'est-ce qui a été obtenu? Pas simplement le salut du péché, mais bien plus encore. L'accomplissement de la promesse de devenir un royaume de prêtres et pour que les nations soient bénies par eux.]  Les autres avaient leur sensibilité émoussée; ⁸ tout comme il est écrit: "Dieu leur a donné un esprit de sommeil profond, des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre, même de nos jours." ⁹ David dit aussi: «Que leur table devienne pour eux un piège, un piège, une pierre d'achoppement et une rétribution; ¹⁰ laissez leurs yeux s'assombrir pour ne pas voir, et inclinez-vous toujours le dos. " ¹¹ Par conséquent, je demande: est-ce qu'ils ont trébuché pour tomber complètement? Cela ne peut jamais arriver! Mais par leur faux pas, il y a un salut pour les peuples des nations, pour les inciter à la jalousie. ¹² Maintenant, si leur faux pas signifie des richesses pour le monde et que leur diminution signifie des richesses pour les peuples des nations, à quel point leur nombre en fera-t-il autant! [Que veut-il dire par «nombre total d'entre eux»? Le verset 26 parle du «nombre total du peuple des nations», et ici, au v. 12, nous avons le nombre total des Juifs. Apocalypse 6:11 parle des morts qui attendent «jusqu'à ce que le nombre soit rempli… de leurs frères». Apocalypse 7 parle de 144,000 12 membres des tribus d'Israël et d'un nombre inconnu d'autres de «chaque tribu, nation et peuple». De toute évidence, le nombre total de Juifs mentionnés au vs.XNUMX se réfère au nombre total d'élus juifs, pas de la nation entière.]¹³ Maintenant je parle à vous qui êtes les peuples des nations. En réalité, si je suis apôtre des nations, je glorifie mon ministère, ¹⁴ si je peux par n'importe quel moyen inciter [ceux qui sont] ma propre chair à la jalousie et en sauver quelques-uns d'entre eux. [Remarque: pas tout sauver, mais certains. Ainsi, le sauvetage de tout Israël dont il est question au v.26 doit être différent de ce à quoi Paul se réfère ici. Le salut auquel il se réfère ici est celui qui est propre aux enfants de Dieu.] ¹⁵ En effet, si leur élimination est synonyme de réconciliation pour le monde, que signifie leur réception si ce n’est la vie des morts? [Qu'est-ce que la «réconciliation pour le monde» sinon le sauvetage du monde? Au v.26, il parle spécifiquement du sauvetage des Juifs, alors qu'ici il élargit son champ d'action pour inclure le monde entier. Le sauvetage des Juifs et la réconciliation (le salut) du monde sont parallèles et rendus possibles par la glorieuse liberté des enfants de Dieu.] ¹⁶ En outre, si la partie prise en tant que prémices est sainte, la grosseur l'est aussi; et si la racine est sacrée, les branches le sont aussi. [La racine était en effet sainte (mise à part) parce que Dieu l'a fait en les appelant à lui-même. Cependant, ils ont perdu cette sainteté. Mais un reste est resté saint.]  ¹⁷ Cependant, si certaines branches ont été cassées mais que vous étiez une olive sauvage, vous y avez été greffé et vous êtes devenu un partisan de la racine de graisse de l'olive, ¹⁸ ne soyez pas exultant sur les branches. Si, cependant, vous exultez sur eux, ce n'est pas vous qui portez la racine, mais la racine [vous] porte. ¹⁹ Vous direz alors: "Des branches ont été cassées pour que je puisse être greffé." ²⁰ D'accord! Pour leur manque de foi, ils ont été brisés, mais vous êtes debout par la foi. Cesser d'avoir des idées nobles, mais être dans la peur. [Un avertissement pour ne pas permettre au statut nouvellement exalté des chrétiens gentils de monter à leur tête. Sinon, l'orgueil pourrait leur faire subir le même sort que la racine, la nation juive rejetée.] ²¹ Car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, il ne t'épargnera pas non plus. ²² Voyez donc la bonté et la sévérité de Dieu. La sévérité est sévère envers ceux qui sont tombés, mais la bonté de Dieu est envers vous, pourvu que vous restiez dans sa bonté; sinon, vous serez également coupés. ²³ Eux aussi, s'ils ne restent pas dans leur manque de foi, seront greffés; car Dieu est capable de les greffer à nouveau. ²⁴ Car si vous étiez coupé dans l'olivier du jardin par la nature et si, contrairement à la nature, il était greffé contrairement à la nature, combien de plantes naturelles seront-elles greffées dans leur propre olivier! ²⁵ Car je ne veux pas que vous ignoriez ce secret sacré, frères, pour que vous ne soyez pas discrets à vos propres yeux: cela a atténué en partie la sensibilité à Israël jusqu’au nombre total des peuples des nations est entré, ²⁶ et de cette manière, tout Israël sera sauvé. [Israël devait d'abord être choisi et d'eux, comme les 7,000 XNUMX hommes que Jéhovah avait pour lui-même, vient un reste que Jéhovah appelle le sien. Cependant, nous devons attendre que le nombre total de nations entre dans ce reste. Mais que veut-il dire par cela «tout Israël sera sauvé»? Il ne peut pas signifier le reste, c'est-à-dire l'Israël spirituel. Cela contredirait tout ce qu'il vient d'expliquer. Comme expliqué ci-dessus, le sauvetage des Juifs est parallèle au sauvetage du monde, rendu possible par l'arrangement de la semence choisie.]  Tout comme il est écrit: «Le libérateur sortira de Sion et écartera les pratiques impies de Jacob. [En conclusion, la semence messianique, les enfants de Dieu, est le libérateur.]

La manière dont Jéhovah accomplit cela nous est inconnue à l'heure actuelle. Nous pouvons spéculer que des millions d'injures ignorants survivront à Armageddon, ou nous pouvons théoriser que ceux tués à Armageddon seront tous ressuscités d'une manière progressive et ordonnée. Ou peut-être existe-t-il une autre alternative. Quoi qu'il en soit, il est sûr d'étonner. Tout cela est conforme aux sentiments exprimés par Paul en Romains 11:33:

«O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu! Que ses jugements sont insondables et qu'il est passé à tracer ses voies!

Un mot sur l'alliance abrahamique

Commençons par ce qui a été promis.

"Je vais sûrement vous bénir^A et je multiplierai sûrement votre graine comme les étoiles du ciel et comme les grains de sable qui se trouvent au bord de la mer; ^B et ta postérité s'emparera de la porte de ses ennemis. ^{C 18} Et par votre semence toutes les nations de la terre se béniront certainement^D parce que tu as écouté ma voix. '”” (Genèse 22:17, 18)

Faisons le décomposer.

A) Accomplissement: Il ne fait aucun doute que Jéhovah a béni Abraham.

B) Accomplissement: Les Israélites se sont multipliés comme les étoiles des cieux. Nous pourrions nous arrêter là et cet élément aurait son accomplissement. Cependant, une autre option est de l'appliquer en plus à Apocalypse 7: 9 où la grande multitude qui se tient dans le temple céleste avec les 144,000 XNUMX est représentée comme étant innombrable. De toute façon, c'est accompli.

C) Accomplissement: Les Israélites ont mis leurs ennemis en déroute et ont pris possession de leur porte. Cela s'est accompli lors de la conquête et de l'occupation de Canaan. Encore une fois, il y a lieu de justifier une exécution supplémentaire. Car Jésus et ses frères oints sont la semence messianique et ils vaincront et prendront possession de la porte de leurs ennemis. Acceptez-en un, acceptez-les tous les deux; de toute façon, l'Écriture est accomplie.

D) Accomplissement: Le Messie et ses frères oints font partie de la postérité d'Abraham, dérivée de la lignée génétique de la nation d'Israël, et toutes les nations sont bénies à travers eux. (Romains 8: 20-22.) Il n'est pas nécessaire que toute la race juive soit considérée comme sa postérité ni de considérer que c'est par toute la race juive depuis l'époque d'Abraham jusqu'à la fin de ce système de choses par lequel toutes les nations sont bénis. Même si - SI - nous considérons que la femme de Genèse 3:15 est la nation d'Israël, ce n'est pas elle, mais la semence qu'elle produit - les enfants de Dieu - qui aboutit à une bénédiction sur toutes les nations.

Un mot sur la génération en tant que race de personnes

Apollos déclare:

«Plutôt que de transformer cela en un long article en incluant de nombreuses références au dictionnaire et à la concordance, je soulignerai simplement que le mot est lié à l'engendrement ou à la naissance, et permet beaucoup pour l'idée de faire référence à une race de personnes. Les lecteurs peuvent consulter Strong, Vine, etc. pour le vérifier facilement. ”[Italiques pour souligner]

J'ai vérifié les concordances de Strong et de Vine et je pense que dire le mot genea «Permet beaucoup l'idée qu'il se réfère à une race de personnes» est trompeur. Apollos se réfère dans son analyse au peuple juif comme étant la race des juifs. Il fait référence à la façon dont la race juive a été persécutée à travers les siècles mais a survécu. La race juive a survécu. C'est ainsi que nous comprenons tous le sens du terme «une race de personnes». Si vous deviez transmettre ce sens en grec, vous utiliseriez le mot genos, ne sauraient genea.  (Voir Actes 7: 19 où genos se traduit par «race»)
Genea peut également signifier «race», mais dans un sens différent.  La concordance de Strong donne la sous-définition suivante.

2b métaphoriquement, une race d'hommes très semblables les uns aux autres en dotations, poursuites, caractère; et surtout dans un mauvais sens, une race perverse. Matthew 17: 17; Mark 9: 19; Luke 9: 41; Luke 16: 8; (Actes 2: 40).

Si vous recherchez toutes ces références scripturaires, vous verrez qu'aucune d'entre elles ne fait spécifiquement référence à une «race de personnes», mais utilise plutôt «génération» (pour la plupart) pour rendre le rendu. genea.  Bien que le contexte puisse être compris comme se conformant à la définition de 2b métaphorique race - des gens avec les mêmes intérêts et caractéristiques - aucune de ces écritures n'a de sens si nous en déduisons qu'il faisait référence à la race des Juifs qui a duré jusqu'à nos jours. Nous ne pouvons pas non plus en déduire raisonnablement que Jésus voulait dire la race des Juifs depuis Abraham jusqu'à son époque. Cela exigerait qu'il caractérise tous les Juifs d'Isaac, en passant par Jacob et plus bas comme «une génération méchante et perverse».
La définition principale dans Strong et Vine's sur laquelle Apollos et moi sommes d’accord est que genea fait référence à:

1. un engendrer, la naissance, la nativité.

2. passivement, ce qui a été engendré, des hommes du même stock, une famille

Il y a deux graines mentionnées dans la Bible. L'un est produit par une femme sans nom et l'autre est produit par le serpent. (Gen.3: 15) Jésus a clairement identifié la génération méchante (littéralement, ceux générés) comme ayant le serpent comme leur père.

“Jésus leur dit:“ Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez, car de Dieu je suis sorti et je suis ici…⁴⁴ VOUS êtes de votre père le diable et VOUS souhaitez faire les désirs de votre père »(John 8: 42, 44)

Puisque nous regardons le contexte, nous devons convenir que chaque fois que Jésus a utilisé «génération» en dehors de la prophétie de Mat. 24:34, il faisait référence au groupe pervers d'hommes qui étaient la semence de Satan. Ils étaient la génération de Satan car il leur a donné naissance et il était leur père. Si vous souhaitez déduire que la définition 2b de Strong s'applique à ces versets, alors nous pouvons dire que Jésus faisait référence à "une race d'hommes très semblables les uns aux autres en dotations, en poursuites, en caractère". Encore une fois, cela correspond au fait d'être la semence de Satan.
L'autre semence dont parle la Bible a Jéhovah pour Père. Nous avons deux groupes d'hommes engendrés par deux pères, Satan et Jéhovah. La semence de Satan ne se limite pas aux juifs méchants qui ont rejeté le Messie. La postérité de Jéhovah par la femme n'est pas non plus limitée aux Juifs fidèles qui ont accepté le Messie. Les deux générations comprennent des hommes de toutes races. Cependant, la génération spécifique à laquelle Jésus s'est référé à plusieurs reprises était limitée aux hommes qui l'ont rejeté; hommes vivants à cette époque. En accord avec cela, Peter a dit: «Soyez sauvé de cette génération tordue. (Actes 2:40.) Cette génération est décédée à l'époque.
Certes, la semence de Satan continue jusqu'à nos jours, mais elle inclut toutes les nations et tribus et peuples, pas seulement les Juifs.
Nous devons nous demander, lorsque Jésus a rassuré ses disciples sur le fait que la génération ne passerait pas tant que toutes ces choses ne se produiraient pas, avait-il l'intention de les rassurer sur le fait que la mauvaise semence de Satan ne se terminerait pas avant Armageddon. Cela n'a guère de sens car pourquoi s'en soucieraient-ils. Ils préféreraient qu'il ne survienne pas. Ne le ferions-nous pas tous? Non, ce qui convient, c'est qu'à travers les époques de l'histoire, Jésus saurait que ses disciples auraient besoin d'encouragement et de réconfort qu'ils - les enfants de Dieu en tant que génération - seraient là jusqu'à la fin.

Encore un mot sur le contexte

J'ai déjà fourni ce que je pense être la raison la plus convaincante pour ne pas permettre au contexte de l'utilisation par Jésus de «génération» dans les récits de l'Évangile de nous guider dans la définition de son utilisation à Mat. 24:34, Marc 13:30 et Luc 21:23. Cependant, Apollos ajoute un autre argument à son raisonnement.

«Toutes les parties de la prophétie que nous considérons comme affectant les vrais chrétiens… n'auraient pas été perçues de cette manière par les disciples à ce moment-là. Comme étant entendu à travers leurs oreilles, Jésus parlait de la destruction pure et simple de Jérusalem. Les questions adressées à Jésus dans v3 découlent de son affirmation selon laquelle «il ne sera en aucun cas laissé une pierre [du temple] ici sur une pierre et ne soit pas jetée». N'est-il pas alors probable que l'une des questions suivantes qui préoccuperaient les disciples au moment où Jésus en parlerait était l'avenir de la nation juive?

Il est vrai que ses disciples avaient une vision du salut très centrée sur Israël à ce moment précis. Ceci est évident par la question qu'ils lui ont posée juste avant de les quitter:

"Seigneur, est-ce que tu restaures le royaume en Israël en ce moment?" (Actes 1: 6)

Cependant, Jésus ne fut pas contraint dans sa réponse par ce que l'ont voulait croire ou quoi l'ont étaient plus intéressés à ce moment-là ou quoi l'ont s'attend à entendre. Jésus a transmis une énorme quantité de connaissances à ses disciples au cours des trois ans et demi de son ministère. Seule une infime partie est enregistrée au profit de ses disciples à travers l'histoire. (Jean 3:21) Pourtant, la réponse à la question posée par ces quelques-uns a été enregistrée sous l'inspiration dans trois des quatre récits de l'Évangile. Jésus aurait su que leur préoccupation centrée sur Israël allait bientôt changer, et en fait a changé, comme le montrent les lettres qui ont été écrites dans les années qui ont suivi. Alors que le terme «les Juifs» a pris une connotation péjorative dans les écrits chrétiens, l'accent est mis sur l'Israël de Dieu, la congrégation chrétienne. Sa réponse était-elle destinée à apaiser les inquiétudes de ses disciples au moment où la question a été posée, ou était-elle destinée à un public beaucoup plus vaste de disciples juifs et païens à travers les âges? Je pense que la réponse est claire, mais au cas où ce ne serait pas le cas, considérez que sa réponse ne répondait pas pleinement à leur préoccupation. Il leur a parlé de la destruction de Jérusalem, mais il n'a fait aucune tentative pour montrer que cela n'avait rien à voir avec sa présence ni avec la conclusion du système de choses. Quand la poussière s'est éclaircie en 25 EC, il y aurait sans aucun doute eu une consternation croissante de la part de ses disciples. Qu'en est-il de l'assombrissement du soleil, de la lune et des étoiles? Pourquoi les pouvoirs célestes n'ont-ils pas été ébranlés? Pourquoi le «signe du Fils de l'homme» n'est-il pas apparu? Pourquoi toutes les tribus de la terre ne se battaient-elles pas en se lamentant? Pourquoi les fidèles n'étaient-ils pas rassemblés?
Au fil du temps, ils en seraient venus à voir que ces choses avaient un accomplissement ultérieur. Mais pourquoi ne leur a-t-il pas simplement dit cela quand il a répondu à la question? En partie, la réponse doit avoir quelque chose à voir avec Jean 16:12.

«J'ai encore beaucoup de choses à te dire, mais tu ne peux pas les supporter pour le moment.

De même, s’il avait expliqué ce qu’il entendait par génération, il leur aurait donné des informations sur le temps qu’ils n’auraient pas pu gérer.
Ainsi, bien qu'ils aient pu penser que la génération dont il parlait se référait aux Juifs de cette époque, la réalité des événements les aurait amenés à réévaluer cette conclusion. Le contexte montre que l'utilisation de la génération par Jésus se référait aux personnes vivantes à cette époque, et non à une race de juifs séculaires. Dans ce contexte, les trois disciples auraient bien pu penser qu'il parlait de la même génération méchante et perverse à Mat. 24:34, mais lorsque cette génération est décédée et que «toutes ces choses» ne se sont pas produites, ils auraient été forcés de réaliser qu'ils étaient arrivés à une conclusion erronée. À ce moment-là, avec Jérusalem en ruines et les Juifs dispersés, les chrétiens (Juifs et Gentils) seraient-ils concernés pour les Juifs ou pour eux-mêmes, l'Israël de Dieu? Jésus a répondu pour le long terme, soucieux du bien-être de ces disciples à travers les siècles.

En conclusion

Il n'y a qu'une seule génération - la progéniture d'un seul Père, une seule «race choisie» - qui verra toutes ces choses et qui passera ensuite, la génération des Enfants de Dieu. Les Juifs en tant que nation, peuple ou race ne coupent tout simplement pas la moutarde.