«… Votre désir sera pour votre mari, et il vous dominera.» - Genèse 3:16

Nous n'avons qu'une idée partielle de ce que devait être le rôle de la femme dans la société humaine, car le péché a faussé la relation entre les sexes. Reconnaissant à quel point les traits masculins et féminins seraient déformés à cause du péché, Jéhovah a prédit le résultat dans Genesis 3: 16 et nous pouvons assister à la réalisation de ces mots partout dans le monde. En fait, la domination des hommes sur la femme est tellement omniprésente qu’elle passe souvent pour la norme plutôt que pour l’aberration qu’elle est réellement.
Comme la pensée apostate a infecté la congrégation chrétienne, il en a été de même chez les hommes. Les témoins de Jéhovah voudraient nous faire croire qu'ils sont les seuls à comprendre la relation qui devrait exister entre les hommes et les femmes dans la congrégation chrétienne. Cependant, que prouve la littérature imprimée de JW.org?

La rétrogradation de Deborah

La Vision Ce livre reconnaît que Deborah était une prophétesse en Israël, mais ne reconnaît pas son rôle distinctif de juge. Cela donne cette distinction à Barak. (Voir it-1 p. 743)
C’est toujours la position de l’Organisation, comme en témoignent ces extraits du mois d’août de 1, 2015 Tour de guet:

«Lorsque la Bible présente Deborah pour la première fois, elle la décrit comme« une prophétesse ». Cette désignation rend Deborah inhabituelle dans le récit biblique, mais à peine unique. Deborah avait une autre responsabilité. De toute évidence, elle réglait aussi les différends en donnant la réponse de Jéhovah aux problèmes qui se posaient. - Juges 4: 4, 5

Deborah vivait dans la région montagneuse d'Éphraïm, entre les villes de Bethel et de Ramah. Là, elle s’asseyait sous un palmier et besoin le peuple comme Jéhovah l'a dirigé. ”(p. 12)
“Servir le peuple”? L'écrivain ne peut même pas se résoudre à utiliser le mot utilisé par la Bible.

«Deborah, une prophétesse, épouse de Lappidoth, était à en juger Israël à cette époque. ⁵ Elle avait l'habitude de s'asseoir sous le palmier de Deborah entre Ramah et Bethel, dans la région montagneuse d'Éphraïm; les Israélites iraient à elle pour jugement. ”(Jg 4: 4, 5)

Au lieu de reconnaître Deborah comme la juge qu'elle était, l'article poursuit la tradition de JW d'attribuer ce rôle à Barak, bien qu'il ne soit jamais mentionné dans les Écritures comme un juge.

«Il lui a demandé de convoquer un homme de foi fort, Le juge Baraket ordonnez-lui de se soulever contre Sisera. ”(p. 13)

Biais de genre dans la traduction

Dans Romans 16: 7, Paul adresse ses salutations à Andronicus et Junia, qui sont remarquables parmi les apôtres. Maintenant, Junia en grec est le nom d'une femme. Il est dérivé du nom de la déesse païenne Juno à qui les femmes ont prié pour les aider lors de l'accouchement. Les Territoires du Nord-Ouest substituent «Junias», nom inventé que l’on ne retrouve nulle part dans la littérature grecque classique. Junia, en revanche, est courant dans de tels écrits et toujours se réfère à une femme.
Pour être juste envers les traducteurs des Territoires du Nord-Ouest, cette opération littéraire de changement de sexe est effectuée par la plupart des traducteurs de la Bible. Pourquoi? Il faut supposer que la partialité masculine est en jeu. Les dirigeants d'église masculins ne pouvaient tout simplement pas supporter l'idée d'un apôtre féminin.

Le point de vue de Jéhovah sur les femmes

Un prophète est un humain qui parle sous l'inspiration. En d'autres termes, un humain qui sert de porte-parole de Dieu ou de son canal de communication. Que Jéhovah utilise des femmes dans ce rôle nous aide à voir comment il considère les femmes. Cela devrait aider le mâle de l'espèce à ajuster sa pensée malgré les préjugés qui s'infiltrent en raison du péché que nous avons hérité d'Adam. Voici quelques unes des femmes prophètes que Jéhovah a utilisées à travers les âges:

"Puis Miriam la prophétesse, la soeur d'Aaron, prit un tambourin dans sa main, et toutes les femmes la suivirent avec tambourins et danses." (Ex 15: 20)

«Le prêtre Hilkiah, Ahikam, Achbor, Shaphan et Asaiah se rendirent chez Huldah, la prophétesse. Elle était la femme de Shallum, fils de Tikvah, fils de Harhas, le gardien de la garde-robe, et elle habitait dans le deuxième quartier de Jérusalem; et ils lui ont parlé là-bas. »(2 Ki 22: 14)

Deborah était à la fois prophète et juge en Israël. (Juges 4: 4, 5)

«Il y avait une prophétesse, Anna, fille de Phanuel, de la tribu d'Asher. Cette femme vivait bien depuis des années et vivait avec son mari depuis sept ans après leur mariage »(Lu 2: 36)

«. . Nous sommes entrés dans la maison de Philippe l'évangélisateur, qui était l'un des sept hommes, et nous sommes restés avec lui. ⁹ Cet homme avait quatre filles, vierges, qui prophétisaient. »(Ac 21: 8, 9)

Pourquoi important

La signification de ce rôle est confirmée par les mots de Paul:

«Et Dieu a assigné les membres respectifs dans la congrégation: d'abord, les apôtres; deuxièmement, les prophètes; troisièmement, les enseignants; puis des œuvres puissantes; puis des dons de guérisons; services utiles; capacité à diriger; langues différentes. ”(1 Co 12: 28)

«Et il en a donné comme apôtres, certains comme des prophètes, certains comme évangélisateurs, d'autres comme bergers et enseignants »(Eph 4: 11)

On ne peut s'empêcher de remarquer que les prophètes sont cités en deuxième position, devant les enseignants, les bergers et bien avant ceux qui ont la capacité de diriger.

Deux passages controversés

De ce qui précède, il semblerait évident que les femmes devraient jouer un rôle estimé dans la congrégation chrétienne. Si Jéhovah parlait à travers eux, les obligeant à prononcer des expressions inspirées, il semblerait incohérent d'avoir une règle obligeant les femmes à rester silencieuses dans la congrégation. Comment pourrions-nous prétendre faire taire une personne par laquelle Jéhovah a choisi de parler? Une telle règle pourrait sembler logique dans nos sociétés dominées par les hommes, mais elle serait clairement en contradiction avec le point de vue de Jéhovah, comme nous l'avons vu jusqu'à présent.
Compte tenu de cela, les deux expressions suivantes de l'apôtre Paul sembleraient totalement en contradiction avec ce que nous venons d'apprendre.

«. . Comme dans toutes les congrégations des saints, ³⁴ laisser les femmes se taire dans les congrégations, pour il ne leur est pas permis de parler. Laissez-les plutôt se soumettre, comme le dit également la loi. ³⁵ S’ils veulent apprendre quelque chose, laissez-les demander à leur mari à la maison, il est honteux pour une femme de parler dans la congrégation. ”(1 Co 14: 33-35)

"Laisse une femme apprendre en silence en pleine soumission. ¹² Je ne permets pas à une femme d'enseigner ou d'exercer son autorité sur un homme, mais elle doit rester silencieuse. ¹³ Pour Adam a été formé en premier, puis Eve. ¹⁴ En outre, Adam n'a pas été trompé, mais la femme a été complètement trompée et est devenue un transgresseur. ¹⁵ Cependant, elle sera en sécurité pendant la grossesse, à condition qu'elle continue dans la foi, l'amour et la sainteté, ainsi que la santé de son esprit. »(1 Ti 2: 11-15)

Il n'y a pas de prophètes aujourd'hui, même s'il nous est dit de traiter le Conseil d'administration comme s'il était tel, c'est-à-dire le canal de communication désigné par Dieu. Néanmoins, le temps où quelqu'un se lève dans la congrégation et prononce les paroles de Dieu inspirées est révolu. (Qu'ils reviennent dans le futur, seul le temps le dira.) Cependant, lorsque Paul écrivit ces mots, il y avait des prophètes de sexe féminin dans la congrégation. Paul inhibait-il la voix de l'esprit de Dieu? Cela semble très improbable.
Les hommes utilisant la méthode biblique de l'eisegesis - le processus de lecture du sens dans un verset - ont utilisé ces versets pour calmer la voix des femmes de la congrégation. Soyons différents. Abordons ces versets avec humilité, sans idées préconçues et essayons de discerner ce que dit réellement la Bible.

Paul répond à une lettre

Traitons d'abord les paroles de Paul aux Corinthiens. Nous allons commencer par une question: pourquoi Paul écrivait-il cette lettre?
Le peuple de Chloé avait attiré son attention (1 Co 1: 11) qu'il y avait de graves problèmes dans la congrégation corinthienne. Il y avait un cas notoire de moralité sexuelle grossière qui n'a pas été traitée. (1 Co 5: 1, 2) Il y a eu des querelles et des frères se poursuivent en justice. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Il a perçu le danger que les intendants de la congrégation se voient comme exaltés par rapport aux autres. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Ils semblaient peut-être aller au-delà des choses écrites et devenir vantards. (1 Co 4: 6, 7)
Après les avoir conseillés sur ces questions, il déclare: «Maintenant, à propos des choses sur lesquelles vous avez écrit…» (1 Co 7: 1). à partir de ce moment dans sa lettre, il répond aux questions qu'ils lui ont posées ou aux préoccupations et points de vue qu'ils ont précédemment exprimés dans une autre lettre.
Il est clair que les frères et sœurs de Corinthe avaient perdu leur point de vue quant à l’importance relative des dons qu’ils avaient reçus par le Saint-Esprit. En conséquence, beaucoup essayaient de parler en même temps et il y avait une confusion lors de leurs rassemblements; une atmosphère chaotique prévalait qui pourrait en fait servir à chasser les convertis potentiels. (1 Co 14: 23) Paul leur montre que s'il existe de nombreux dons, il n'y a qu'un seul esprit qui les unit tous. (1 Co 12: 1-11) et que, comme un corps humain, même le membre le plus insignifiant est hautement apprécié. (1 Co 12: 12-26) Il passe tout le chapitre 13 en leur montrant que leurs dons estimés ne sont rien en comparaison de la qualité qu’ils doivent tous posséder: amour! En effet, si cela abondait dans la congrégation, tous leurs problèmes disparaîtraient.
Ayant établi cela, Paul montre que, parmi tous les dons, la préférence devrait être donnée à la prophétie, car cela construit la congrégation. (1 Co 14: 1, 5)
À ce stade, nous voyons que Paul enseigne que l'amour est l'élément le plus important de la congrégation, que tous les membres sont valorisés et que, parmi tous les dons de l'esprit, celui à privilégier est celui de la prophétie. Puis il dit: «Tout homme qui prie ou qui prophétise, ayant quelque chose sur la tête, fait honte à sa tête; ⁵ mais toute femme qui prie ou prophétise la tête découverte fait honte à sa tête,. . . » (1 Co 11: 4, 5)
Comment pourrait-il louer la vertu de prophétiser et permettre à une femme de prophétiser (la seule stipulation étant de se couvrir la tête) tout en exigeant que les femmes se taisent? Il manque quelque chose et nous devons donc regarder plus en profondeur.

Le problème de la ponctuation

Nous devons d'abord être conscients que dans les écrits grecs classiques du premier siècle, il n'y a pas de séparations de paragraphes, de ponctuation, ni de numérotation des chapitres et des versets. Tous ces éléments ont été ajoutés beaucoup plus tard. C'est au traducteur de décider où il pense aller pour transmettre le sens à un lecteur moderne. Dans cet esprit, regardons à nouveau les versets controversés, mais sans aucun des éléments ajoutés par le traducteur.

«Laissez deux ou trois prophètes parler et laissez les autres en discerner le sens, mais si un autre reçoit une révélation alors qu’il est assis, laissez le premier orateur garder le silence, vous pourrez tous prophétiser un à la fois pour que tous puissent apprendre et que tous puissent être encouragés et les dons de l'esprit des prophètes doivent être contrôlés par les prophètes car Dieu est un Dieu non pas de désordre, mais de paix, comme dans toutes les congrégations des saintes, laissons les femmes se taire dans les congrégations car il ne leur est pas permis Parlez plutôt, laissez-les se soumettre, comme le dit la loi, si elles veulent apprendre quelque chose, laissez-les demander à leur mari à la maison, car il est honteux pour une femme de parler dans la congrégation si c'est de votre part que la parole de Dieu a été ou a été proclamée. si vous pensez être un prophète ou si vous êtes doué d'esprit, il doit reconnaître que les choses que je vous écris sont le commandement du Seigneur, mais si quelqu'un n'en tient pas compte, il sera ignoré. s'efforcer de prophétiser sans pour autant interdire de parler en langues, mais de laisser toutes les choses se dérouler de manière décente et convenue »(1 Co 14: 29-40)

C'est assez difficile à lire sans aucune des ponctuations ou des séparations de paragraphes dont nous dépendons pour la clarté de la pensée. La tâche du traducteur de la Bible est formidable. Il doit décider où placer ces éléments, mais ce faisant, il peut changer le sens des mots de l'écrivain. Revenons maintenant à la division par les traducteurs des TNO.

«Laissez parler deux ou trois prophètes et laissez les autres en discerner le sens. ³⁰ Mais si un autre reçoit une révélation alors qu’il est assis, laissez le premier orateur garder le silence. ³¹ Car vous pouvez tous prophétiser un à la fois, afin que tous puissent apprendre et tous être encouragés. ³² Et les dons de l'esprit des prophètes doivent être contrôlés par les prophètes. ³³ Car Dieu est un Dieu non pas de désordre, mais de paix.

Comme dans toutes les congrégations des saints, ³⁴ laissez les femmes se taire dans les assemblées, car il ne leur est pas permis de parler. Laissez-les plutôt se soumettre, comme le dit également la loi. ³⁵ S'ils veulent apprendre quelque chose, laissez-les demander à leur mari à la maison, car il est honteux pour une femme de parler dans la congrégation.

³⁶ Est-ce que c'est de toi que la parole de Dieu est née, ou est-ce qu'elle ne s'est étendue que jusqu'à toi?

³⁷ Si quelqu'un pense être un prophète ou être doué d'esprit, il doit reconnaître que les choses que je vous écris sont le commandement du Seigneur. ³⁸ Mais si quelqu'un ne tient pas compte de cela, il sera ignoré. ³⁹ Alors, mes frères, continuez à vous efforcer de prophétiser et n'interdisez pas pour autant de parler en langues. ⁴⁰ Mais que tout se passe convenablement et par arrangement. »(1 Co 14: 29-40)

Les traducteurs du Nouveau Monde, traduction des Saintes Écritures, ont jugé bon de diviser le verset 33 en deux phrases et de diviser davantage la pensée en créant un nouveau paragraphe. Cependant, beaucoup de traducteurs bibliques quittent vers 33 en une seule phrase.
Et si les versets 34 et 35 sont une citation de Paul dans la lettre corinthienne? Quelle différence cela ferait!
Ailleurs, Paul cite directement ou fait clairement référence aux mots et aux pensées qui lui sont exprimés dans sa lettre. (Par exemple, cliquez sur chaque référence scripturaire ici: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Notez que de nombreux traducteurs encadrent en fait les deux premiers entre guillemets, bien que ces marques n'existaient pas dans le grec original.) Prête à l'appui de l'idée que dans les versets 34 et 35 Paul cite la lettre du Corinthien à lui, c'est son utilisation du Participe disjonctif grec eta (ἤ) deux fois dans le verset 36 qui peut signifier «ou, que» mais est également utilisé comme un contraste dérisoire par rapport à ce qui a été dit auparavant.[I] C'est la manière grecque de dire un "alors!" ou "Vraiment?" transmettre l'idée que vous n'êtes pas d'accord avec ce que vous dites. A titre de comparaison, considérons ces deux versets écrits à ces mêmes Corinthiens qui commencent également par eta:

“Ou est-ce seulement Barʹna · bas et moi qui n'avons pas le droit de s'abstenir de travailler pour gagner sa vie?” (1 Co 9: 6)

“Ou 'incitons-nous Jéhovah à la jalousie? Nous ne sommes pas plus forts que lui, n'est-ce pas? »(1 Co 10: 22)

Le ton de Paul est ici dérisoire, voire moqueur. Il essaie de leur montrer la folie de leur raisonnement, alors il commence sa pensée par eta.
Les Territoires du Nord-Ouest ne fournissent aucune traduction pour le premier eta dans le verset 36 et rend le second simplement "ou". Mais si nous considérons le ton des paroles de Paul et l'utilisation de ce participe dans d'autres endroits, un rendu alternatif est justifié.
Et si la ponctuation appropriée devait ressembler à ceci:

Que deux ou trois prophètes parlent, et que les autres en discernent le sens. Mais si un autre reçoit une révélation alors qu'il est assis là, laissez le premier orateur se taire. Car vous pouvez tous prophétiser un à la fois, afin que tous puissent apprendre et que tous soient encouragés. Et les dons de l'esprit des prophètes doivent être contrôlés par les prophètes. Car Dieu n'est pas un Dieu de désordre mais de paix, comme dans toutes les congrégations des saints.

«Laissez les femmes se taire dans les congrégations, car il ne leur est pas permis de parler. Laissez-les plutôt se soumettre, comme le dit également la loi. ³⁵ S'ils veulent apprendre quelque chose, laissez-les demander à leur mari à la maison, car il est honteux pour une femme de parler dans la congrégation. ”

³⁶ [Alors], est-ce de vous que la parole de Dieu est née? [Vraiment] cela n'a-t-il atteint que vous?

³⁷ Si quelqu'un pense être un prophète ou être doué d'esprit, il doit reconnaître que les choses que je vous écris sont le commandement du Seigneur. ³⁸ Mais si quelqu'un ne tient pas compte de cela, il sera ignoré. ³⁹ Alors, mes frères, continuez à vous efforcer de prophétiser et n'interdisez pas pour autant de parler en langues. ⁴⁰ Mais que tout se passe convenablement et par arrangement. (1 Co 14: 29-40)

Maintenant, le passage n'entre pas en conflit avec le reste des paroles de Paul aux Corinthiens. Il ne dit pas que la coutume dans toutes les congrégations est que les femmes restent silencieuses. Ce qui est commun dans toutes les congrégations, c'est qu'il y ait la paix et l'ordre. Il ne dit pas que la loi dit qu'une femme devrait se taire, car en fait, il n'y a pas de telle réglementation dans la loi de Moïse. Cela étant, la seule loi qui reste doit être la loi orale ou les traditions des hommes, ce que Paul détestait. Paul se moque à juste titre d'une vision si fière, puis oppose ses traditions au commandement qu'il a reçu du Seigneur Jésus. Il termine en déclarant que s'ils respectent leur loi sur les femmes, alors Jésus les rejettera. Ils ont donc intérêt à faire tout ce qui est en leur pouvoir pour favoriser la liberté de parole, ce qui implique de tout faire de manière ordonnée.
Si nous devions traduire cette phraséologie, nous pourrions écrire:

«Alors vous me dites que les femmes doivent se taire dans les congrégations?! Qu'ils ne sont pas autorisés à parler, mais devraient être soumis comme le dit la loi?! Que s'ils veulent apprendre quelque chose, ils devraient simplement demander à leur mari quand ils rentrent à la maison, car c'est honteux pour une femme de prendre la parole lors d'une réunion?! Vraiment?!! Donc, la Parole de Dieu vient de vous, n'est-ce pas? Ça n'a été que toi, n'est-ce pas? Laissez-moi vous dire que si quelqu'un pense qu'il est spécial, un prophète ou quelqu'un doué de l'esprit, vous feriez mieux de réaliser que ce que je vous écris vient du Seigneur! Si vous souhaitez ignorer ce fait, vous ne serez pas pris en compte. Frères, s'il vous plaît, continuez à vous efforcer de prophétiser, et pour être clair, je ne vous interdit pas non plus de parler en langues. Assurez-vous simplement que tout est fait de manière décente et ordonnée.  

Avec cette compréhension, l'harmonie des Écritures est rétablie et le rôle propre à la femme, établi depuis longtemps par Jéhovah, est préservé.

La situation à Ephèse

La deuxième Écriture qui suscite une controverse importante est celle de 1 Timothy 2: 11-15:

«Laissons une femme apprendre en silence en toute soumission. ¹² Je ne permets pas à une femme d'enseigner ou d'exercer une autorité sur un homme, mais elle doit rester silencieuse. ¹³ Pour Adam a été formé en premier, puis Eve. ¹⁴ En outre, Adam n'a pas été trompé, mais la femme a été complètement trompée et est devenue un transgresseur. ¹⁵ Cependant, elle sera en sécurité pendant la grossesse, à condition qu'elle continue dans la foi, l'amour et la sainteté, ainsi que la santé de son esprit. »(1 Ti 2: 11-15)

Les paroles de Paul à Timothée en font une lecture très étrange si on les voit isolément. Par exemple, la remarque sur la maternité soulève des questions intéressantes. Paul suggère-t-il que les femmes stériles ne peuvent pas être protégées? Ceux qui gardent leur virginité afin de pouvoir servir le Seigneur plus pleinement ne sont-ils pas protégés parce qu'ils n'ont pas eu d'enfants? Cela semblerait contredire les paroles de Paul à 1 Corinthians 7: 9. Et comment exactement le fait d'avoir des enfants protège-t-il une femme?
Utilisés isolément, ces versets ont été utilisés par des hommes au cours des siècles pour asservir les femmes, mais tel n'est pas le message de notre Seigneur. Encore une fois, pour bien comprendre ce que dit l'auteur, nous devons lire la lettre en entier. Aujourd'hui, nous écrivons plus de lettres que jamais auparavant dans l'histoire. C'est ce que l'e-mail a rendu possible. Cependant, nous avons également appris à quel point le courrier électronique peut être dangereux dans la création de malentendus entre amis. J'ai souvent été surpris de la facilité avec laquelle quelque chose que j'ai dit dans un courrier électronique a été mal compris ou mal interprété. Certes, je suis tout aussi coupable de le faire que le prochain. Néanmoins, j'ai appris qu'avant de répondre à une déclaration qui semble particulièrement controversée ou choquante, le mieux est de relire attentivement et lentement l'intégralité de l'e-mail en tenant compte de la personnalité de l'ami qui l'a envoyé. Cela élimine souvent de nombreux malentendus potentiels.
Par conséquent, nous ne considérerons pas ces versets isolément mais comme faisant partie d'une seule lettre. Nous considérerons également l'auteur, Paul et son destinataire, Timothy, que Paul considère comme son propre fils. (1 Ti 1: 1, 2) Ensuite, nous garderons à l'esprit que Timothée était à Éphèse au moment de la rédaction de cet article. (1 Ti 1: 3) À l’époque des communications et des déplacements limités, chaque ville avait sa propre culture et présentait des défis particuliers pour la nouvelle congrégation chrétienne. L'avocat de Paul aurait sûrement pris cela en compte dans sa lettre.
Au moment de la rédaction de ce document, Timothée est également en position d'autorité, car Paul lui demande de «commander certains ne doivent pas enseigner une doctrine différente, ni faire attention aux histoires fausses et aux généalogies. "(1 Ti 1: 3, 4) Les «certains» en question ne sont pas identifiés. Les préjugés masculins - et oui, les femmes en sont également influencées - pourraient nous amener à présumer que Paul fait référence aux hommes, mais il ne précise pas, alors ne sautons pas aux conclusions. Tout ce que nous pouvons dire avec certitude est que ces personnes, hommes, femmes ou un mélange de personnes, «veulent être des professeurs de droit, mais elles ne comprennent ni les choses qu’elles disent, ni les choses sur lesquelles elles insistent tellement». (1 Ti 1: 7)
Timothy n'est pas un ancien ordinaire non plus. Des prophéties ont été faites à son sujet. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Néanmoins, il est encore jeune et un peu maladif, semble-t-il. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Certains essaient apparemment d’exploiter ces traits pour gagner le dessus dans la congrégation.
Un autre élément qui mérite d’être souligné dans cette lettre est l’accent mis sur les questions concernant les femmes. Il y a beaucoup plus de direction pour les femmes dans cette lettre que dans aucun des autres écrits de Paul. Ils sont conseillés sur les styles vestimentaires appropriés (1 Ti 2: 9, 10) sur la bonne conduite (1 Ti 3: 11) sur les commérages et l’oisiveté (1 Ti 5: 13). Timothy apprend à la bonne façon de traiter les femmes, jeunes et âgées (1 Ti 5: 2) et sur le traitement équitable des veuves (1 Ti 5: 3-16). Il est également spécialement averti de «rejeter les fausses histoires irrévérencieuses, comme celles racontées par de vieilles femmes».1 Ti 4: 7)
Pourquoi toute cette insistance sur les femmes et pourquoi l’avertissement spécifique de rejeter les fausses histoires racontées par des femmes âgées? Pour répondre à cette question, nous devons examiner la culture d’Éphèse à cette époque. Vous vous souviendrez de ce qui s'est passé lorsque Paul a prêché pour la première fois à Ephèse. Les orfèvres, qui fabriquaient des sanctuaires pour Artemis (alias Diana), la déesse aux multiples poitrines des Éphésiens, suscitèrent un grand tollé. (Actes 19: 23-34)
Un culte avait été construit autour du culte de Diane, affirmant qu'Ève était la première création de Dieu après laquelle il avait créé Adam, et que c'était Adam qui avait été trompé par le serpent et non par Ève. Les membres de ce culte ont blâmé les hommes pour les malheurs du monde. Il est donc probable que certaines des femmes de la congrégation ont été influencées par cette pensée. Certains sont peut-être même passés de ce culte au pur culte du christianisme.
Dans cet esprit, remarquons un autre élément distinctif dans le libellé de Paul. Tous ses conseils aux femmes tout au long de la lettre sont exprimés au pluriel. Puis, il change brusquement au singulier dans 1 Timothy 2: 12: «Je ne permet pas une femme…. ”Cela donne du poids à l'argument selon lequel il fait allusion à une femme en particulier qui présente un défi à l'autorité divinement ordonnée de Timothy. (1Ti 1:18; 4:14) Cette compréhension est renforcée lorsque nous considérons que lorsque Paul dit: “Je ne permet pas à une femme…exercer l'autorité sur un homme… ”, il n'utilise pas le mot grec courant pour l'autorité qui est exousia. Ce mot a été utilisé par les chefs des prêtres et les anciens quand ils ont défié Jésus chez Mark 11: 28 en disant: «Par quelle autorité (exousia) faites-vous ces choses? ”Cependant, le mot que Paul utilise pour Timothée est authentien qui porte l'idée d'une usurpation de l'autorité.

HELPS Word-studies donne: “correctement, pour prendre les armes unilatéralement, c'est-à-dire agir en tant que autocrate - Littéralement, soi-nommé (agissant sans soumission).

Ce qui s’accorde avec tout cela, c’est l’image d’une femme en particulier, une femme plus âgée, (1 Ti 4: 7) qui menait «certains» (1 Ti 1: 3, 6) et d'essayer d'usurper l'autorité divinement ordonnée de Timothy en le défiant au milieu de la congrégation avec une «doctrine différente» et des «histoires fausses» (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Si tel était le cas, cela expliquerait également la référence par ailleurs incongrue à Adam et Eve. Paul remettait les pendules à l'heure et ajoutait le poids de son bureau pour rétablir la véritable histoire décrite dans les Écritures, et non la fausse histoire du culte de Diana (Artémis aux Grecs).[Ii]
Cela nous amène finalement à la référence apparemment bizarre à la maternité comme moyen de protéger la femme.
Comme vous pouvez le voir capture d'écran, il manque un mot au texte que les TNO donnent à ce verset.

Le mot manquant est l'article défini, tēs, ce qui change tout le sens du verset. Ne soyons pas trop dur envers les traducteurs des Territoires du Nord-Ouest, car la grande majorité des traductions omettent l’article défini ici, à quelques exceptions près.

“… Elle sera sauvée grâce à la naissance de l'enfant…” - International Standard Version

“Elle [et toutes les femmes] sera sauvée par la naissance de l'enfant” - LA PAROLE DE DIEU

"Elle sera sauvée à travers sa grossesse" - Darby Bible Translation

"Elle sera sauvée à travers la maternité" - Young's Literal Translation

Dans le contexte de ce passage qui fait référence à Adam et Eve, le La grossesse à laquelle Paul fait référence pourrait très bien être celle mentionnée dans Genesis 3: 15. C'est la progéniture (la naissance des enfants) via la femme qui a pour résultat le salut de toutes les femmes et de tous les hommes, lorsque cette graine écrase finalement Satan dans la tête. Plutôt que de se concentrer sur Eve et sur le rôle supérieur présumé des femmes, ces «certaines» devraient se concentrer sur les semences ou les produits de la femme par qui toutes sont sauvées.

Le rôle de la femme

Jéhovah lui-même nous dit ce qu'il pense de la femelle de l'espèce:

Jéhovah lui-même donne le dicton;
Les femmes qui annoncent la bonne nouvelle sont une grande armée.
(Ps 68: 11)

Paul parle beaucoup des femmes dans ses lettres et les reconnaît comme des compagnons de soutien, accueillant des congrégations chez elles, prophétisant dans les congrégations, parlant en langues et prenant soin des nécessiteux. Alors que les rôles des hommes et des femmes diffèrent en fonction de leur composition et du dessein de Dieu, les deux sont créés à l'image de Dieu et reflètent sa gloire. (Ge 1: 27) Tous deux partageront la même récompense que les rois et les prêtres du royaume des cieux. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Nous avons davantage à apprendre sur ce sujet, mais si nous nous libérons des faux enseignements des hommes, nous devons également nous efforcer de nous libérer des préjugés et de la pensée partiale de nos systèmes de croyance antérieurs ainsi que de notre patrimoine culturel. En tant que nouvelle création, soyons renouvelés dans la force de l'esprit de Dieu. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
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[I] Voir le point 5 de ce lien.
[Ii] Examen du culte d'Isis avec exploration préliminaire dans les études du Nouveau Testament par Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Voix cachées: Les femmes bibliques et notre héritage chrétien par Heidi Bright Parales p. 110