Après la résurrection de Lazare, les machinations des dirigeants juifs passèrent à la vitesse supérieure.

«Que devons-nous faire, car cet homme effectue beaucoup de signes? 48 Si nous le laissons ainsi seul, ils croiront tous en lui et les Romains viendront et nous enlèveront notre place et notre nation. ”” (Joh 11: 47, 48)

Ils ont vu qu'ils perdaient leur pouvoir sur le peuple. Il est douteux que l'inquiétude à propos des Romains soit autre chose que de la peur. Leur véritable préoccupation concernait leur propre position de pouvoir et de privilège.
Ils devaient faire quelque chose, mais quoi? Puis le grand prêtre Caïphe prit la parole:

«Mais l'un d'entre eux, Caïadhas, souverain sacrificateur cette année-là, leur dit:« Vous ne savez rien du tout, 50 et VOUS ne prétendez pas qu'il est à VOTRE avantage qu'un homme meure au nom du peuple et non à la destruction de la nation tout entière. ” 51 Ceci, cependant, il n'a pas dit de sa propre originalité; mais parce qu'il était souverain sacrificateur cette année-là, il prophétisa que Jésus était destiné à mourir pour la nation »(Joh 11: 49-51)

Apparemment, il parlait sous l'inspiration à cause de son bureau, pas parce qu'il était un homme pieux. Cette prophétie semblait cependant être ce dont ils avaient besoin. Dans leur esprit (et veuillez pardonner toute comparaison avec Star Trek), les besoins des nombreux (eux) l'emportaient sur les besoins de l'un (Jésus). Jéhovah n'inspirait pas les Caïphe à les inciter à la violence. Ses paroles étaient vraies. Cependant, leur mauvais cœur les a poussés à appliquer les mots comme justification du péché.

"Par conséquent, à partir de ce jour, ils ont pris conseil pour le tuer." (Joh 11: 53)

Ce que j'ai trouvé intéressant dans ce passage, c'est la clarification de John sur l'application complète des mots de Caïphe.

«… Il a prophétisé que Jésus était destiné à mourir pour la nation, 52 et pas seulement pour la nation, mais pour que les enfants de Dieu qui sont dispersés autour de lui puissent aussi se réunir en un seul. »(Joh 11: 51, 52)

Pensez au calendrier. Jean a écrit cela près de 40 ans après que la nation d'Israël a cessé d'exister. Pour la plupart de ses lecteurs - tous sauf la très ancienne - c'était une histoire ancienne, bien en dehors de leur expérience personnelle. Il écrivait également à une communauté de chrétiens dans laquelle les gentils étaient plus nombreux que les juifs.
John est le seul des quatre auteurs de l'Évangile à mentionner les paroles de Jésus concernant «d'autres brebis qui ne sont pas de ce bercail». Ces autres moutons devaient être amenés dans le bercail afin que les deux berceaux (juifs et gentils) puissent devenir un seul troupeau sous un seul berger. Tout ce que John a écrit dans le chapitre précédent à celui en discussion. (John 10: 16)
Donc, encore une fois, Jean a renforcé l’idée que les autres brebis, les chrétiens gentils, font partie du même troupeau que celui du berger. Il dit qu'alors que Caïphe prophétisait sur ce qu'il aurait pris comme seule nation d'Israël naturel, la prophétie incluait non seulement des Juifs, mais tous les enfants de Dieu dispersés. Pierre et Jacques utilisent tous deux la même phrase, "dispersés", pour désigner les saints ou les élus de l'extraction juive et non juive. (Oui 1: 1; 1Pe 1: 1)
John conclut en pensant que ceux-ci sont tous "rassemblés dans un seul", en harmonie avec les paroles de Jésus, citées seulement un chapitre plus tôt. (John 11: 52; John 10: 16)
Le contexte, la formulation et la période historique nous fournissent une autre preuve qu'il n'y a pas de classe secondaire de chrétiens qui ne devraient pas se considérer comme des enfants de Dieu. Tous les chrétiens devraient se considérer comme des enfants de Dieu sur la base, comme le dit aussi Jean, de la foi au nom de Jésus. (Jean 1:12)

Meleti Vivlon

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