Le livre biblique de la Genèse - Géologie, archéologie et théologie - Partie 6

L'histoire d'Adam (Genèse 2: 5 - Genèse 5: 2): les conséquences du péché

 

Genèse 3: 14-15 - La malédiction du serpent

 

«Et Jéhovah Dieu a dit au serpent:« Parce que tu as fait cette chose, tu es le maudit parmi tous les animaux domestiques et parmi toutes les bêtes sauvages des champs. Sur ton ventre tu iras, et la poussière est ce que tu mangeras tous les jours de ta vie. ¹⁵ Et je mettrai inimitié entre vous et la femme et entre votre semence et sa semence. Il vous meurtrira à la tête et vous le blesserez au talon ».

 

Ce qui est intéressant à propos du verset 15, c'est que dans le reste de la Bible, seuls les pères ont une semence. Il est donc entendu que l'expression «sa semence» se référant à la femme, fait allusion au fait que Jésus (la semence) aurait une mère terrestre mais pas un père terrestre.

Le serpent [Satan] meurtrissant la semence [Jésus] dans le talon est compris comme se référant à la mise à mort de Jésus sur le bûcher, mais ce n'est qu'une douleur temporaire car il a été ressuscité 3 jours plus tard, un peu comme l'irritation d'une ecchymose en le talon pour lequel la douleur s'estompe après quelques jours. La référence de la semence [Jésus] écrasant le serpent [Satan] dans la tête, fait allusion à l'élimination finale de Satan le Diable.

Il n'y aurait plus de mention d'une «semence» jusqu'à Abram [Abraham] dans Genèse 12.

 

Genèse 3: 16-19 - Les conséquences immédiates pour Adam et Eve

 

" ¹⁶ À la femme, il dit: «J'augmenterai considérablement la douleur de votre grossesse; dans les douleurs de la naissance, vous enfanterez des enfants, et votre soif sera pour votre mari, et il vous dominera.

¹⁷ Et il dit à Adam: «Parce que vous avez écouté la voix de votre femme et que vous vous êtes mis à manger de l'arbre pour lequel je vous ai donné ce commandement: 'Vous ne devez pas en manger', maudit est la terre à cause de vous. Dans la douleur, vous mangerez ses produits tous les jours de votre vie. ¹⁸ Et les épines et les chardons pousseront pour vous, et vous devez manger la végétation des champs. ¹⁹ Dans la sueur de votre visage, vous mangerez du pain jusqu'à ce que vous retourniez à terre, car vous en avez été enlevé. Car tu es poussière et tu retourneras poussière ».

 

À première vue, ces versets pourraient être considérés comme Dieu punissant Eve et Adam. Cependant, ils pourraient tout aussi bien être compris que les conséquences de leurs actes. En d'autres termes, à cause de leur désobéissance, maintenant ils étaient devenus imparfaits et la vie ne serait plus la même. La bénédiction de Dieu ne serait plus sur eux, ce qui les protégeait de la douleur. Les imperfections affectent la relation entre les hommes et les femmes, en particulier dans le mariage. De plus, ils n'auraient plus un beau jardin pour vivre plein de fruits, ils devraient plutôt travailler dur pour produire suffisamment de nourriture pour subvenir à leurs besoins.

Dieu a également confirmé qu'ils retourneraient à la poussière à partir de laquelle ils ont été créés, en d'autres termes, ils mourraient.

 

Le but originel de Dieu pour l'homme

La seule mention de la mort que Dieu a faite à Adam et Ève concernait la consommation de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Ils devaient savoir ce qu'était la mort, sinon la commande n'aurait pas eu de sens. Sans aucun doute, ils avaient observé des animaux, des oiseaux et des plantes mourant et se décomposant en poussière. Genèse 1:28 a rapporté que Dieu leur a dit "Soyez féconds et devenez nombreux et remplissez la terre et soumettez-la, et ayez en soumission les poissons de la mer et les créatures volantes des cieux et toute créature vivante qui se déplace sur la terre. Ils auraient donc pu raisonnablement s'attendre à continuer à vivre dans le jardin d'Eden, sans mort, à condition qu'ils obéissent à ce commandement unique et simple.

 

En péchant, Adam et Eve ont renoncé à pouvoir vivre pour toujours dans une terre semblable à un jardin.

 

Genèse 3: 20-24 - Expulsion du jardin d'Eden.

 

«Après cela, Adam a appelé sa femme Eve, parce qu'elle devait devenir la mère de tous ceux qui vivent. ²¹ Et Jéhovah Dieu s'est mis à confectionner de longs vêtements de peau pour Adam et pour sa femme et à les vêtir. ²² Et Jéhovah Dieu a continué en disant: «Ici, l'homme est devenu comme l'un de nous en connaissant le bien et le mal, et maintenant afin qu'il ne puisse pas étendre sa main et réellement prendre [du fruit] aussi de l'arbre de vie et manger. et vivre pour des temps indéfinis, - " ²³ Avec cela, Jéhovah Dieu le fit sortir du jardin d'Eʹden pour cultiver le sol d'où il avait été pris. ²⁴ Il chassa donc l'homme et posta à l'est du jardin d'Eden les chérubins et la lame flamboyante d'une épée qui se tournait continuellement pour garder le chemin de l'arbre de vie ».

 

En hébreu, Eve est «Chavvah»[I] qui signifie «la vie, qui donne la vie», ce qui est approprié «Parce qu'elle devait devenir la mère de tous ceux qui vivent». Dans Genèse 3: 7, le récit nous dit qu'après avoir pris le fruit défendu, Adam et Eve se sont rendu compte qu'ils étaient nus et ont fait des couvertures de longe avec des feuilles de figuier. Ici, Dieu a montré qu'en dépit de la désobéissance, il se souciait toujours d'eux, car il leur a fourni de longs vêtements de peau (peut-être du cuir) d'animaux morts pour les couvrir. Ces vêtements serviraient également à les garder au chaud, car le climat à l'extérieur du jardin n'était peut-être pas aussi agréable. Ils ont été maintenant expulsés du jardin afin qu'ils ne puissent plus manger de l'arbre de vie et ainsi continuer à vivre pendant une longue durée dans un avenir indéfini.

 

L'arbre de la vie

Le libellé de Genèse 3:22 semble indiquer que jusqu'à ce moment-là, ils n'avaient pas encore pris et mangé le fruit de l'arbre de vie. S'ils avaient déjà mangé de l'arbre de vie, la prochaine action de Dieu en les expulsant du jardin d'Eden aurait été inutile. La principale raison pour laquelle Dieu a mis Adam et Eve à l'extérieur du jardin avec un garde pour les empêcher de rentrer dans le jardin était de les empêcher de prendre le fruit. "aussi de l'arbre de vie et manger et vivre pour des temps indéfinis ». En disant «aussi» (hébreu «gam»), Dieu voulait dire qu'ils mangeaient de l'arbre de vie en plus du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal qu'ils avaient déjà mangé. De plus, alors qu'Adam et Eve mettraient près de mille ans à mourir, l'indication est que manger du fruit de l'arbre de vie leur permettrait de vivre jusqu'à des temps indéfinis, pas pour toujours, n'étant pas immortels, mais vivant toujours , très longtemps, par implication, bien plus longtemps que les près de mille ans qui ont précédé leur mort sans manger de l'arbre de vie.

La terre en dehors du jardin avait besoin d'être cultivée, et donc de travail acharné, pour leur permettre d'obtenir de la nourriture et de continuer à vivre. Pour s'assurer qu'ils ne pourraient pas retourner dans le jardin, le récit nous dit qu'à l'entrée à l'est du jardin il y avait au moins deux angelots stationnés là-bas et une lame d'épée flamboyante et tournante pour les empêcher de rentrer dans le jardin. ou en essayant de manger de l'arbre de vie.

 

Autres Écritures mentionnant un arbre de vie (hors Genèse 1-3)

• Proverbes 3:18 - Parler de sagesse et de discernement "C'est un arbre de vie pour ceux qui s'en emparent, et ceux qui le tiennent fermement doivent être appelés heureux ».
• Proverbes 11:30 - "Le fruit du juste est un arbre de vie, et celui qui gagne des âmes est sage".
• Proverbes 13:12 - «L'attente remise à plus tard rend le cœur malade, mais la chose désirée est un arbre de vie quand il vient».
• Proverbes 15:4 - «Le calme de la langue est un arbre de vie, mais sa déformation signifie une rupture dans l'esprit».
• Apocalypse 2: 7 - À la congrégation d'Éphèse «Que celui qui a une oreille entende ce que l'esprit dit aux congrégations: à celui qui vaincra, j'accorderai de manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu.»

 

Chérubins

Qui étaient ces chérubins qui étaient postés à l'entrée du jardin pour bloquer la rentrée vers Adam et Eve et leur progéniture? La mention suivante d'un chérubin est dans Exode 25:17 en relation avec deux chérubins qui ont été sculptés et placés au sommet de l'Arche de l'Alliance. Ils sont décrits ici comme ayant deux ailes. Plus tard, lorsque le roi Salomon a fait le temple à Jérusalem, il a placé deux chérubins de bois de pétrole de 10 coudées de haut dans la pièce la plus intérieure de la maison. (1 Rois 6: 23-35). L'autre livre de la Bible hébraïque à mentionner les chérubins, ce qu'elle fait abondamment, est Ézéchiel, par exemple dans Ézéchiel 10: 1-22. Ici, ils sont décrits comme ayant 4 faces, 4 ailes et la ressemblance de mains humaines sous leurs ailes (v21). Les 4 visages étaient décrits comme le visage d'un chérubin, le second, le visage d'un homme, le troisième, le visage d'un lion, et le quatrième, le visage d'un aigle.

Y a-t-il des traces de la mémoire de ces chérubins ailleurs?

Le mot hébreu pour chérubin est "Kerub», Pluriel« kerubim ».[Ii] En akkadien, il existe un mot très similaire «karabu» signifiant «bénir», ou «karibu» signifiant «celui qui bénit» qui sont phonétiquement similaires à chérubin, chérubin. «Karibu» est un nom pour le «lamassu», une divinité protectrice sumérienne, représentée à l'époque assyrienne comme un hybride d'un humain, d'un oiseau et d'un taureau ou d'un lion et ayant des ailes d'oiseau. Fait intéressant, des images de ces karibu \ lamassu flanquaient les portes (entrées) de nombreuses villes (lieux de sécurité) pour les protéger. Il existe des versions assyrienne, babylonienne et persane.

Des ruines de ces anciens empires, des exemples ont été pris et peuvent être trouvés au Louvre, au musée de Berlin et au British Museum, entre autres. La photo ci-dessous provient du Louvre et montre des taureaux ailés à tête humaine du palais de Sargon II à Dur-Sharrukin, Khorsabad moderne. Le British Museum possède des lions ailés à tête humaine de Nimrud.

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Il existe également d'autres images similaires telles que des bas-reliefs à Nimroud (ruines assyriennes, mais maintenant au British Museum), qui montrent «un dieu» avec des ailes et un type d'épée flamboyante dans chaque main.

 

Cette dernière image ressemble plus à la description biblique des chérubins, mais quoi qu'il en soit, les Assyriens avaient clairement des souvenirs de créatures puissantes, différentes de l'humanité qui étaient des protecteurs ou des gardiens.

 

Genèse 4: 1-2a - Les premiers enfants sont nés

 

«Maintenant, Adam a eu des relations sexuelles avec Eve sa femme et elle est tombée enceinte. Avec le temps, elle a donné naissance à Caïn et a dit: "J'ai produit un homme avec l'aide de Jéhovah." ² Plus tard, elle a de nouveau donné naissance à son frère Abel.

 

Le mot hébreu utilisé, traduit par «rapports sexuels» est «Yada»[Iii] signifiant «savoir», mais savoir de manière charnelle (sexuelle), comme il est suivi du marqueur accusatif «et» qui peut être vu dans ce Bible interlinéaire[Iv].

Le nom Caïn, «Qayin»[V] en hébreu est un jeu de mots en hébreu avec «acquérir», (traduit ci-dessus comme produit) »qui est «Qanah»[Vi]. Cependant, le nom «Hehbel» (anglais - Abel) est uniquement un nom propre.

 

Genèse 4: 2a-7 - Caïn et Abel adultes

 

«Et Abel est devenu éleveur de moutons, mais Caïn est devenu un cultivateur de la terre. ³ Et il arriva à l'expiration d'un certain temps que Caïn commença à apporter des fruits de la terre en offrande à Jéhovah. ⁴ Mais quant à Abel, il a lui aussi amené quelques premiers-nés de son troupeau, même leurs morceaux gras. Or, tandis que Jéhovah regardait avec faveur Abel et son offrande, ⁵ il ne regarda avec aucune faveur Caïn et son offrande. Et Caïn devint chaud de grande colère, et son visage commença à tomber. ⁶ A cela, Jéhovah dit à Caïn: «Pourquoi es-tu brûlant de colère et pourquoi ton visage est-il tombé? ⁷ Si vous vous mettez à faire le bien, n'y aura-t-il pas une exaltation? Mais si vous ne vous mettez pas à faire le bien, il y a le péché accroupi à l'entrée, et pour vous c'est son désir; et allez-vous, pour votre part, en prendre la maîtrise? »

Abel est devenu un berger de moutons ou peut-être de moutons et de chèvres, car le mot hébreu utilisé ici peut désigner un troupeau mixte. C'était l'un des deux choix de «carrière» disponibles. L'autre choix de carrière était de cultiver le terrain qui semble avoir été choisi par Caïn en utilisant son statut de premier-né (ou lui a été assigné par Adam).

Quelque temps plus tard, le texte hébreu se lit littéralement «au fil du temps», ils sont tous les deux venus offrir un sacrifice de leur travail à Dieu., Caïn a apporté du fruit de la terre, mais rien de spécial, alors qu'Abel a apporté le meilleur, les premiers , et les meilleurs morceaux des premiers-nés. Bien que le récit ne donne aucune raison, il n'est pas difficile de discerner pourquoi Jéhovah a regardé avec faveur Abel et son offrande, car c'était la meilleure qu'Abel puisse donner, montrant qu'il appréciait la vie quelle que soit la situation dans laquelle l'humanité se trouvait maintenant. d'autre part, Caïn ne semblait pas faire d'effort dans son choix de l'offrande. Si vous êtes parent et que vos deux enfants vous ont offert un cadeau, n'apprécieriez-vous pas celui qui a fait le plus d'efforts, quel que soit ce cadeau, plutôt que celui qui montrait des signes d'être jeté à la hâte sans aucune sensation ou se soucier?

Caïn était visiblement bouleversé. Le compte nous dit «Caïn s'est enflammé de colère et son visage a commencé à tomber». Jéhovah aimait quand il a dit à Caïn pourquoi il avait traité sans faveur, afin qu'il puisse y remédier. Ce qui se passerait? Les versets suivants nous disent ce qui s'est passé ensuite.

 

Genèse 4: 8-16 - Le premier meurtre

 

«Après cela, Caïn dit à Abel son frère: [“ Allons dans le champ. ”] Ainsi, alors qu'ils étaient dans le champ, Caïn a attaqué Abel son frère et l'a tué. ⁹ Plus tard, Jéhovah a dit à Caïn: "Où est Abel ton frère?" et il a dit: «Je ne sais pas. Suis-je le tuteur de mon frère? ¹⁰ A cela, il dit: «Qu'as-tu fait? Ecoutez! Le sang de ton frère me crie du sol. ¹¹ Et maintenant tu es maudit en bannissement de la terre, qui a ouvert sa bouche pour recevoir le sang de ton frère de ta main. ¹² Lorsque vous cultivez la terre, elle ne vous rendra pas sa puissance. Vous deviendrez un vagabond et un fugitif sur la terre. ¹³ A ce moment, Caïn dit à Jéhovah: «Ma punition pour l'erreur est trop lourde à porter. ¹⁴ Ici, tu me chasses en fait aujourd'hui de la surface du sol, et de ton visage je serai caché; et je dois devenir un vagabond et un fugitif sur la terre, et il est certain que quiconque me trouvera me tuera. ¹⁵ A cela, Jéhovah lui dit: «C'est pourquoi quiconque tuant Caïn doit souffrir sept fois de vengeance.

Et donc Jéhovah a établi un signe pour Caïn afin que personne ne le trouvant ne le frappe.

 ¹⁶ Sur ce, Caïn s'éloigna de la face de Jéhovah et s'installa dans le pays de Fugitivité à l'est d'Eden.

 

Le Codex de Westminster Leningrad se lit comme suit: «Et Caïn a parlé avec Abel son frère et il est arrivé quand ils étaient dans le champ que Caïn s'est soulevé contre Abel son frère et l'a tué.

Il lit également dans Genèse 4: 15b, 16 que «Et Yahvé mit (ou plaça) sur Caïn une marque de peur que quiconque le trouvant ne le tue». «Et Caïn sortit de la présence de Yahvé et habita au pays de Nod, à l'est d'Eden».

Bien que Caïn ait pris la vie de son frère, Dieu a choisi de ne pas exiger sa vie en retour, mais il n'a échappé à aucune punition. Il semble que la zone autour d'Eden où ils vivaient était encore relativement facile à cultiver, mais ce n'était pas le cas où Caïn devait être banni, plus à l'est du jardin d'Eden, loin d'Adam et Eve et de son cadet. frères et sœurs.

 

Genèse 4: 17-18 - La femme de Caïn

 

«Par la suite, Caïn a eu des relations sexuelles avec sa femme et elle est tombée enceinte et a donné naissance à Eʹnoch. Puis il s'engagea dans la construction d'une ville et appela le nom de la ville du nom de son fils Eʹnoch. ¹⁸ Plus tard, il est né à Eʹnoch, Iʹrad. Et Iʹrad est devenu le père de moi · huʹja · el, et moi · huʹja · el est devenu le père de moi · thuʹsha · el, et Me · thuʹsha · el est devenu le père de Laʹmech.

 

Nous ne pouvons pas passer ce verset sans aborder une question fréquemment soulevée.

Où Caïn a-t-il trouvé sa femme?

1. Genèse 3:20 - «Eve… devait devenir la mère de tous ceux qui vivent »
2. Genèse 1:28 - Dieu a dit à Adam et Eve "Soyez féconds, devenez nombreux et remplissez la terre"
3. Genèse 4: 3 - Caïn a fait son sacrifice «à l'expiration d'un certain temps»
4. Genèse 4:14 - Il y avait déjà d'autres enfants d'Adam et Eve, peut-être même des petits-enfants, ou même des arrière-petits-enfants. Caïn craignait que "chacun.e me trouver me tuera ». Il n'a même pas dit «un de mes frères me trouvant me tuera».
5. Genèse 4:15 - Pourquoi Jéhovah mettrait-il une marque sur Caïn pour avertir ceux qui le trouvent, et non pour le tuer, s'il n'y avait pas d'autres parents vivants autres qu'Adam et Eve qui verraient cette marque?
6. Genèse 5: 4 - «Pendant ce temps, il [Adam] devint père de fils et de filles».

 

Conclusion: la femme de Caïn devait donc être l'une de ses parentes probablement une sœur ou une nièce.

 

Est-ce que cela enfreignait la loi de Dieu? Non, il n'y avait pas de loi contre le mariage avec un frère ou une sœur jusqu'à l'époque de Moïse, environ 700 ans après le déluge, époque à laquelle l'homme était loin de la perfection après le passage d'environ 2,400 ans au total depuis Adam. Aujourd'hui, l'imperfection est telle qu'il n'est pas sage d'épouser même un 1^st cousin, même là où la loi l'autorise, certainement pas un frère ou une sœur, sinon les enfants d'une telle union courent un risque élevé de naître avec de graves défauts physiques et mentaux.

 

Genèse 4: 19-24 - La progéniture de Caïn

 

«Et Laʹmech s'est mis à prendre deux femmes pour lui. Le nom du premier était Aʹdah et le nom du second était Zilʹlah. ²⁰ Avec le temps, Aʹdah a donné naissance à Jaʹbal. Il s'est avéré être le fondateur de ceux qui habitent dans des tentes et ont du bétail. ²¹ Et le nom de son frère était Juʹbal. Il s'est avéré être le fondateur de tous ceux qui manient la harpe et la pipe. ²² Quant à Zilʹlah, elle a également donné naissance à Tuʹbal-caïn, le faussaire de toute sorte d'outil de cuivre et de fer. Et la sœur de Tuʹbal-caïn était Naʹa · mah. ²³ Par conséquent, Laʹmech a composé ces mots pour ses femmes Aʹdah et Zilʹlah:

«Écoutez ma voix, épouses de Laʹmech;

Écoutez ma parole:

Un homme que j'ai tué pour m'avoir blessé,

Oui, un jeune homme pour m'avoir donné un coup.

²⁴ Si sept fois Caïn doit être vengé,

Puis Laʹmech soixante-dix fois et sept. »

 

Lamech, l'arrière-arrière-arrière-petit-fils de Caïn, s'est avéré être un rebelle et a pris deux femmes pour lui. Il est également devenu un meurtrier comme son ancêtre Caïn. Un fils de Lamech, Jabal, est devenu le premier à fabriquer des tentes et à se déplacer avec le bétail. Le frère de Jabal, Jubal, fabriquait une harpe (lyre) et une pipe pour faire de la musique, tandis que leur demi-frère Tubal-caïn devenait un faussaire de cuivre et de fer. Nous pourrions appeler cela une liste de pionniers et d'inventeurs de compétences différentes.

 

Genèse 4: 25-26 - Seth

 

«Et Adam a recommencé à avoir des relations sexuelles avec sa femme et elle a donc donné naissance à un fils et l'a appelé du nom de Seth, parce que, comme elle l'a dit:« Dieu a nommé une autre semence à la place d'Abel, parce que Caïn l'a tué. ²⁶ Et à Seth aussi est né un fils et il a commencé à l'appeler Eʹnosh. A cette époque, on a commencé à invoquer le nom de Jéhovah ».

 

Après une brève histoire de Caïn, le fils premier-né d'Adam, le récit revient à Adam et Eve, et que Seth est né après la mort d'Abel. De plus, c'est à ce moment-là qu'avec Seth et son fils, un retour à l'adoration de Jéhovah a été fait.

 

Genèse 5: 1-2 - Colophon, «toledot», histoire familiale[Vii]

 

Le Colophon de Genèse 5: 1-2 décrivant l'histoire d'Adam que nous avons examinée ci-dessus conclut cette deuxième section de la Genèse.

L'écrivain ou le propriétaire: «C'est le livre de l'histoire d'Adam». Le propriétaire ou l'auteur de cette section était Adam

La description: «Homme et femme, il les a créés. Après cela, il [Dieu] les a bénis et a appelé leur nom Homme au jour de leur création ».

Quand: «Au jour où Dieu créa Adam, il l'a fait à la ressemblance de Dieu »montrant que l'homme a été rendu parfait à la ressemblance de Dieu avant de pécher.

 

 

 

[I] https://biblehub.com/hebrew/2332.htm

[Ii] https://biblehub.com/hebrew/3742.htm

[Iii] https://biblehub.com/hebrew/3045.htm

[Iv] https://biblehub.com/interlinear/genesis/4-1.htm

[V] https://biblehub.com/hebrew/7014.htm

[Vi] https://biblehub.com/hebrew/7069.htm

[Vii] https://en.wikipedia.org/wiki/Colophon_(publishing)  https://en.wikipedia.org/wiki/Jerusalem_Colophon