Hoe kaam de Bibel ta ús, en is it wier it Wurd fan God?

Eric Wilson: Wolkom. D'r binne in protte dy't nei it ferlitten fan 'e organisaasje fan Jehova's Tsjûgen alle leauwen yn God ferlieze en twifelje dat de Bibel syn wurd befettet om ús nei it libben te lieden. Dit is sa spitich, om't it feit dat manlju ús hawwe misledige, ús net fertrouwen moatte ferlieze yn ús himelske heit. Noch altyd bart it al te faak, dat hjoed haw ik James Penton frege dy't in ekspert is yn religieuze skiednis om de oarsprong fan 'e Bibel te bepraten sa't wy dy hjoed hawwe, en wêrom kinne wy ​​fertrouwe dat it berjocht sa wier en trou is hjoed sa't it wie doe't oarspronklik skreaun waard.

Dat sûnder fierdere ado sil ik professor Penton yntrodusearje.

James Penton: Hjoed sil ik prate oer problemen om te begripen wat de Bibel eins is. Sûnt generaasjes yn 'e brede protestantske wrâld is de Bibel yn' e heulste respekt holden wêrom't de measte leauwende kristenen. Neist dit binne in protte begrepen dat de 66 boeken fan 'e Protestantske Bibel it wurd fan God binne en ús ûnfeilich, en se brûke faaks twadde Timóteüs 3:16, 17 wêryn wy lêze: "De hiele Skrift wurdt jûn troch ynspiraasje fan God en is nuttich foar lear, foar bestraffing, foar korreksje en foar ynstruksje yn gerjochtichheid, dat de man fan God perfekt wêze kin, deeglik fersoarge foar alle goede wurken. "

Mar dit seit net dat de Bibel ûnfeilich is. No waard de Bibel net altyd beskôge as de ienige basis fan autoriteit wêrtroch kristenen libje soene. Eins herinner ik my dat ik as jonge yn West-Kanada roomsk-katolike berjochten seach, útspraken oer it effekt dat 'de tsjerke ús de Bibel joech; de Bibel joech ús de tsjerke net. '

Sa wie it dat autoriteit om de betsjutting fan teksten yn 'e Bibel te oersetten en te bepalen dy't folslein oerbleaun wie by de tsjerke fan Rome en har pontiffen. Nijsgjirrich lykwols waard dizze posysje pas as dogma nommen oant nei it útbrekken fan 'e protestantske reformaasje by de Katolike Ried fan Trent. Sadwaande waarden protestantske oersettingen ferbean yn katolike lannen.

Martin Luther wie de earste dy't al it materiaal yn 'e 24 boeken fan' e Hebrieuske Skriften aksepteare, hoewol hy se oars regele as de Joaden en om't hy de 12 lytse profeten net as ien boek beskôge. Op basis fan 'e' sola scriptura ', dat is de' lear fan 'e Skriften allinich', begon protestantisme dus in soad katolike learingen te freegjen. Mar Luther hie sels muoite mei bepaalde boeken fan it Nije Testamint, yn it bysûnder it boek Jakobus, om't it net paste by syn lear fan heil troch it leauwen allinich, en in skoftke it boek Iepenbiering. Dochs lei Luther syn oersetting fan 'e Bibel yn it Dútsk ek de basis foar de oersetting fan' e Skriften yn oare talen.

Tindall waard bygelyks beynfloede troch Luther en begon mei de Ingelske oersetting fan 'e Skriften en lei de basis foar lettere Ingelske oersettingen, ynklusyf de King James as autorisearre ferzje. Mar litte wy wat tiid nimme om te gean mei bepaalde aspekten fan 'e skiednis fan' e Bibel foarôfgeand oan de reformaasje dy't algemien net bekend binne.

Earst witte wy net krekt wêrom of troch wa't de Hebrieuske Bibel eartiids kanonisearre waard of hokker boeken wurde bepaald om dêryn opnommen te wurden. Hoewol wy frij goede ynformaasje hawwe dat it yn 'e earste ieu fan' e kristlike tiid wie, moat lykwols wurde erkend dat in protte wurk by it organisearjen dêrfan wie koart dien nei de weromkomst fan 'e Joaden út Babylonian ballingskip, dat plakfûn yn 539 f.Kr. daliks dêrnei. In grut part fan it wurk fan it brûken fan bepaalde boeken yn 'e Joadske Bibel wurdt taskreaun oan' e pryster en skriuwer Ezra dy't it gebrûk fan 'e Tora as earste fiif boeken fan sawol de Joadske as Kristlike Bibels beklamme.

Op dit punt moatte wy erkenne dat begjin omtrint 280 f.Kr., de grutte joadske ekspatriate befolking dy't yn Aleksandrje wenne, Egypte begon de Joadske Skriften yn it Gryksk te oersetten. Einsluten, in protte fan dy joaden koenen net mear Hebrieusk of Arameesk prate, beide sprutsen yn wat hjoed Israël is. It wurk dat se produsearden waard de Septuagint-ferzje neamd, dy't ek de meast sitearre ferzje fan 'e Skriften waard yn it nije kristlike Nije Testamint, njonken de boeken dy't hillich wurden waarden yn' e Joadske Bibel en letter yn 'e Protestantske Bibel , De oersetters fan 'e Septuagint foegen wat sân boeken ta dy't faak net yn protestantske bibels ferskine, mar wurde beskôge as deuterokanonike boeken en binne dêrom oanwêzich yn katolike en de eastersk-otterdokse bibels. Eins beskôgen ortodokse geastliken en gelearden de Septuagintbibel faaks superieur oan 'e Masoretyske Hebrieuske tekst.

Yn 'e lettere helte fan it earste milennium CE makken groepen Joadske skriftgelearden bekend as de Masoretes in systeem fan tekens oan om in goede útspraak en resitaasje fan' e bibelske tekst te garandearjen. Se besochten ek paragraafyndielingen te standardisearjen en in goede reproduksje fan 'e tekst te behâlden troch takomstige skriuwers troch listen op te stellen fan' e wichtichste ortografyske en taalkundige funksjes fan 'e Bibel. Twa haadskoallen, as famyljes fan 'e Masoretes, Ben Naphtoli en Ben Asher, makken in bytsje ferskillende Masoretyske teksten. De ferzje fan Ben Asher oerwûn en foarmet de basis fan moderne bibelske teksten. De âldste boarne fan 'e Masoretyske tekstbibel is de Aleppo Codex Keter Aram Tzova fanôf sawat 925 nei Kristus Hoewol it de tichtste tekst is oan 'e Ben Asher-skoalle fan Masoretes, is it oerlibbe yn in ûnfolsleine foarm, om't it hast alle Tora mist. De âldste folsleine boarne foar de Masoretyske tekst is de Codex Leningrad (B-19-A) Codex L fan 1009 nei Kristus

Wylst Masoretyske tekst fan 'e Bibel in útsûnderlik foarsichtich wurk is, is it net perfekt. Bygelyks, yn in heul beheind tal gefallen binne d'r sinleaze oersettingen en binne d'r gefallen wêryn eardere bibelske boarnen fan 'e Deade See (ûntdutsen sûnt de Twadde Wrâldoarloch) mear oerienkomme mei de Septuagint dan mei de Masoretyske tekst fan' e Joadske Bibel. Fierder binne d'r gruttere signifikante ferskillen tusken de Masoretyske tekst fan 'e Bibel en sawol de Septuagintbibel as de Samaritaanske Torah, dy't ferskille yn' e libbensdoer fan 'e foarfloedfigueren fan' e dei fan Noach jûn yn it boek Genesis. Dus, wa kin fertelle hokker fan dizze boarnen de betiidste en dus de juste is.

Bepaalde dingen moatte wurde beskôge oer moderne bibels, yn it bysûnder oangeande de Kristlike Grykske Skriften of it Nije Testamint. Yn it foarste plak duorre it de kristlike tsjerke in lange tiid om te bepalen hokker boeken kanonisearre wurde soene of wurde bepaald as goede wurken dy't de aard fan it kristendom werjaan en ek ynspireare. Tink derom dat in oantal fan 'e boeken fan it Nije Testamint it dreech hie om yn East-Grykske sprekkende dielen fan it Romeinske Ryk te erkennen, mar nei't it kristendom legalisearre waard ûnder Konstantyn, waard it Nije Testamint hillich ferklearre sa't it hjoed de dei bestiet yn it West-Romeinske Ryk , Dat wie yn 382, ​​mar erkenning fan 'e kanonisaasje fan deselde list mei boeken fûn net plak yn it East-Romeinske ryk oant nei 600 nei Kristus. It soe lykwols moatte wurde erkend dat yn' t algemien de 27 boeken dy't úteinlik waarden aksepteare as kanonike, al lang aksepteare as wjerspegeling fan 'e skiednis en learingen fan' e iere kristlike tsjerke. Bygelyks, Origenes (fan Alexandria 184-253 CE) liket alle 27 boeken te hawwen brûkt as Skriften dy't letter offisjeel hillich ferklearre waarden lang foardat it kristendom waard legalisearre.

Yn it Eastlike Ryk, it East-Romeinske Ryk, bleau Gryksk de basistaal foar kristlike bibels en kristenen, mar yn it westlike diel fan it ryk dat stadichoan foel yn 'e hannen fan Germaanske ynkringers, lykas de Goaten, Franken de Angelen en Saksen, it gebrûk fan Gryksk ferdwûn frijwol. Mar it Latyn bleau, en de primêre Bibel fan 'e Westerske tsjerke wie Jerome's Latin Vulgate en de tsjerke fan Rome fersette har tsjin de oersetting fan dat wurk yn ien fan' e folkstalen dy't har ûntwikkele oer de lange ieuwen dy't de Midsieuwen wurde neamd. De reden dêrfoar is dat de tsjerke fan Rome fielde dat de Bibel kin wurde brûkt tsjin 'e learingen fan' e tsjerke, as se yn 'e hannen foel fan leden fan leken en leden fan in protte folken. En wylst d'r rebellen wiene tsjin 'e tsjerke fan' e 11e ieu ôf, koene de measten fan har wurde ferwidere mei de stipe fan wrâldske autoriteiten.

Dochs kaam ien wichtige Bibeloersetting ta stân yn Ingelân. Dat wie de Wycliffe-oersetting (John Wycliffe Bible-oersettingen waarden dien yn it Midden-Ingelsk om 1382-1395) fan it Nije Testamint dat waard oerset út it Latyn. Mar it waard yn 1401 ferbean en dejingen dy't it brûkten waarden jage en fermoarde. It wie dêrom allinich as gefolch fan 'e Renêssânse dat de Bibel yn in grut part fan' e West-Jeropeeske wrâld wichtich begon te wurden, mar it moat wurde opmurken dat bepaalde barrens folle earder moatte plakfine dy't wichtich wiene foar bibelske oersetting en publikaasje.

Wat de skreaune Grykske taal oangiet, sawat it jier 850 nei Kristus ûntstie in nij soarte Grykske letters, neamd "Gryksk minuscule. Earder waarden de Grykske boeken skreaun mei unicals, sokssawat as sierlike haadletters, en hawwe gjin br tusken wurden en gjin ynterpunksje; mar mei de ynfiering fan 'e minuscule letters begon wurden te skieden en ynterpunksje begon te wurden. Opfallend is dat itselde begon te plakfine yn West-Jeropa mei de yntroduksje fan wat "Karolingyske minuscule" waard neamd. Dat ek hjoed de dei steane bibeloersetters dy't âlde Grykske manuskripten kontrolearje, te krijen mei it probleem fan hoe de teksten te punktearjen, mar lit ús trochgean nei de Renêssânse, want it wie yn dy tiid dat in oantal dingen plakfûn.

Alderearst wie d'r in grutte wekker foar it belang fan âlde skiednis, dy't de stúdzje fan klassyk Latyn en in fernijde belangstelling foar Gryksk en Hebrieusk omfette. Sadwaande kamen twa wichtige gelearden oan 'e oarder yn' e lettere 15e en iere 16e ieu. Dat wiene Desiderius Erasmus en Johann Reuchlin. Beide wiene Grykske gelearden en Reuchlin wie ek in Hebrieusk gelearde; fan 'e twa wie Erasmus wichtiger, want hy wie it dy't in oantal resinsjes produsearre fan it Grykske Nije Testamint, dat as basis koe tsjinje foar nije oersettingen.

Dizze resinsjes wiene ferzjes fan tekst basearre op soarchfâldige analyses fan orizjinele kristlike Grykske bibelske dokuminten dy't as basis tsjinnen foar in protte fan 'e oersettingen fan it Nije Testamint yn ferskate talen, benammen Dútsk, Ingelsk, Frânsk en Spaansk. Net ferrassend, de measte oersettingen wiene fan protestanten. Mar nei ferrin fan tiid wiene guon ek troch katoliken. Gelokkich wie dit alles koart nei de ûntwikkeling fan 'e drukparse en waard it dêrom maklik om in protte ferskillende oersettingen fan' e Bibel ôf te drukken, en breed te fersprieden.

Foardat ik trochgean, moat ik wat oars notearje; dat wie dat yn 'e iere 13e iuw aartsbiskop Stephen Langton fan Magna Carta-bekendheid, de praktyk yntrodusearre om haadstikken ta te foegjen oan praktysk alle Bibelboeken. Doe't de Ingelske oersettingen fan 'e Bibel plakfûnen, waarden de ierste Ingelske oersettingen fan' e Bibel basearre op dy fan 'e martlers Tyndale en Myles Coverdale. Nei de dea fan Tyndale sette Coverdale de oersetting fan 'e Skriften troch, dy't de Matthew Bible waard neamd. Yn 1537 wie it de earste Ingelske Bibel dy't legaal waard publisearre. Tsjin dy tiid hie Henry VIII Ingelân fuorthelle út 'e katolike tsjerke. Letter waard in kopy fan 'e biskoppen fan' e biskoppen ôfprinte en doe kaam de Bibel fan Genève.

Neffens in ferklearring op it ynternet hawwe wy it folgjende: De populêrste oersetting (dat is Ingelske oersetting) wie de Geneva Bible 1556, foar it earst publisearre yn Ingelân yn 1576, dy't yn Genève waard makke troch Ingelske protestanten dy't yn ballingskip wennen tidens Bloody Mary's ferfolging. Nea autorisearre troch de kroan, wie it bysûnder populêr ûnder puriteinen, mar net ûnder folle mear konservative geastliken. Yn 1611 waard The King James Bible lykwols ôfprinte en publisearre, hoewol it wat tiid duorre om populêr te wurden of populêrder dan de Geneva Bible. It wie lykwols in bettere oersetting foar it prachtige Ingelsk, de fertraging, mar it is hjoed ferâldere, om't it Ingelsk sterk is feroare sûnt 1611. It wie basearre op 'e pear Grykske en Hebrieuske boarnen dy't doe wiene; wy hawwe hjoed folle mear en om't guon fan in protte Ingelske wurden dy't dêryn wurde brûkt ûnbekend binne foar minsken yn 'e 21e ieu.

Okee, ik sil mei dizze presintaasje folgje mei de takomstige diskusje oer moderne oersettingen en har problemen, mar no wol ik myn kollega Eric Wilson útnoegje om guon fan 'e dingen te besprekken dy't ik haw presintearre yn dit koarte oersjoch fan' e skiednis fan 'e Bibel ,

Eric Wilson: Ok Jim, jo ​​neamden minuscule letters. Wat is in Grykske minuscule?

James Penton: No, de term minuscule betsjut echt lytse, as lytse letters, ynstee fan 'e grutte haadletters. En dat is wier fan 'e Grykske; it is ek wier foar ús eigen systeem fan skriuwen of printsjen.

eric Wilson: Jo neamden ek resinsjes. Wat binne resinsjes?

James Penton: No, in resinsje, dat is in term dy't minsken eins moatte leare as se ynteressearje yn 'e skiednis fan' e Bibel. Wy witte dat wy gjin fan 'e orizjinele manuskripten as geskriften hawwe dy't yn' e Bibel giene. Wy hawwe kopyen fan kopyen en it idee wie om werom te kommen nei de betiidste kopyen dy't wy hawwe en miskien, yn in ferskaat oan foarmen dy't op ús ôf binne, en d'r binne skoallen fan skriuwen. Mei oare wurden, minuscule geskriften of net minuscule geskriften, mar earder uniale skriften dy't yn 'e iere Romeinske tiid ferskine, en dit makke it lestich om krekt te witten wat geskriften wiene yn' e tiid fan 'e apostels, litte we sizze, en dêrom besleat Erasmus fan Rotterdam om meitsje in resinsje. No wat wie dat? Hy sammele alle bekende manuskripten út âlde tiden dy't yn 't Gryksk waarden skreaun, en gie troch har hinne, studearre se soarchfâldich en bepaalde hokker it bêste bewiis foar in bepaalde tekst of Skrift wie. En hy erkende dat d'r guon skriften wiene dy't yn 'e Latynske ferzje wiene delkommen, de ferzje dy't hûnderten jierren yn westerske maatskippijen waard brûkt, en hy fûn dat d'r gefallen wiene dy't net yn' e orizjinele manuskripten stiene. Dat hy bestudearre dizze en makke in resinsje; dat is in wurk dat basearre wie op it bêste bewiis dat hy op dat bepaalde tiid hie, en hy koe eliminearje of sjen litte dat bepaalde teksten yn it Latyn net korrekt wiene. En it wie in ûntjouwing dy't holp by it suverjen fan 'e bibelske wurken, sadat wy troch resinsjes wat tichter by it orizjineel komme.

No, sûnt Erasmus 'tiid yn' e iere 16e ieu, binne in protte, folle mear manuskripten en papyri's (papyrussen, as jo wolle) ûntdutsen en wy witte no dat syn resinsje net aktueel wie en wittenskippers sûnt dy tiid wurkje wier, om de skriftlike akkounts te suverjen, lykas Westcott en Hort yn 'e 19e ieu en mear resinte resinsjes sûnt dy tiid. En wat wy hawwe is in ôfbylding fan hoe't de orizjinele bibelske boeken wiene, en dy ferskine algemien yn 'e lêste ferzjes fan' e Bibel. Dat, yn sekere sin, is de Bibel fanwegen resinsjes suvere en is better dan yn 'e tiid fan Erasmus en wis better dan yn' e Midsiuwen.

Eric Wilson: Ok Jim, no kinne jo ús in foarbyld jaan fan in resinsje? Faaks ien dy't minsken leauwe yn 'e Trije-ienheid, mar is sûnt dy tiid sjen litten as falsk.

James Penton: Ja, d'r binne pear fan dizze net allinich mei respekt foar de Trije-ienheid. Miskien is ien fan 'e bêste, útsein dat, it ferslach fan' e frou dy't yn oerhoer is fongen en dy't nei Jezus waard brocht om har te oardieljen en hy wegere it te dwaan. Dat akkount is of falsk of wurdt it soms "in swervend as ferpleatsend akkount" neamd, dat ferskynt yn ferskillende dielen fan it Nije Testamint en, yn it bysûnder, de evangeeljes; dat is ien; en dan is d'r wat de "Trinitêre komma, ”En dat binne d'r trije dy't yn 'e himel tsjûgje, de Heit, de Soan en de Hillige Geast as de Hillige Geast. En dat is bewiisd as falsk of ûnkrekt, net yn 'e orizjinele Bibel.

Erasmus wist dit en yn 'e earste twa resinsjes dy't hy produsearre, ferskynde it net en hy stie foar in soad opskuor fan katolike teologen en se woenen net dat dat út' e Skrift waard helle; se woene it der yn, of it moast wêze of net. En, einlings, bruts hy ôf en sei goed as jo in manuskript kinne fine dat sjen lit dat dit oanwêzich wie, en se fûnen in let manuskript en hy sette it yn, yn 'e tredde edysje fan syn resinsje, en fansels wie it ûnder druk , Hy wist better, mar op dat stuit koe elkenien dy't in stânpunt naam tsjin 'e katolike hiërargy of, wat dat oangiet, in protte protestanten, einigje op' e brân te ferbaarnen. En Erasmus wie te helder in man om dit te erkennen en fansels wiene d'r in protte dy't ta syn ferdigening kamen. Hy wie in heul taktyf yndividu dat faak fan plak nei plak ferhuze, en hy wie tige ynteressearre yn 'e suvering fan' e Bibel, en wy hawwe dat wy Erasmus in soad te tankjen hawwe en no wurdt it echt erkend hoe wichtich syn hâlding wie.

Eric Wilson: De grutte fraach, fiele jo de ferskillen tusken de Masoretyske tekst en de Septuagint, net te hawwen oer oare âlde manuskripten, falidearje de Bibel as Gods wurd? No, lit my dit sizze om út te begjinnen. Ik hâld net fan 'e útdrukking dy't yn tsjerken en troch gewoane minsken wurdt brûkt dat de Bibel Gods wurd is. Wêrom meitsje ik hjir beswier tsjin? Om't de Skriften harsels nea "Gods wurd" neame. Ik leau dat Gods wurd yn 'e Skriften ferskynt, mar it moat wurde betocht dat in protte fan' e Skriften direkt neat mei God te krijen hawwe, en in histoarysk ferslach is fan wat der barde mei de keningen fan Israel, ensafuorthinne, en wy ek hawwe de duvel oan it praten en ek in protte falske profeten dy't yn 'e Bibel sprekke, en de Bibel as gehiel "Gods Wurd" te neamen is, tink ik, ferkeard; en d'r binne wat treflike gelearden dy't it dêr mei iens binne. Mar wêr't ik it mei iens bin, is dat dit de Hillige Skriften binne, de hillige geskriften dy't ús in tiid fan 'e minske jouwe, en ik tink dat dat heul, heul wichtich is.

Docht no it feit dat d'r dingen yn 'e Bibel binne dy't de iene tsjin' e oare tsjinsprekke, ferneatiget dat ús begryp fan dizze searje boeken? Ik tink it net. Wy moatte nei de kontekst fan elke sitaat út 'e Bibel sjen en sjen oft it sa serieus tsjinsprekt, of dat se inoar sa serieus tsjinsprekke, dat it feroarsaket dat wy it fertrouwen yn' e Bibel ferlieze. Ik tink net dat dat it gefal is. Ik tink dat wy nei de kontekst moatte sjen en altyd bepale wat de kontekst op in bepaalde tiid seit. En faak binne d'r frij maklike antwurden op it probleem. Twad leau ik dat de Bibel troch de ieuwen hinne in feroaring sjen lit. Wat bedoel ik hjirmei? No, d'r is in tinkskoalle dy't wurdt oantsjut as "heilshistoarje." Yn it Dútsk hjit it heil ferhaal en dy term wurdt faak brûkt troch gelearden sels yn it Ingelsk. En wat it betsjuttet is dat de Bibel in ûntploffend ferslach is fan Gods wil.

God fûn minsken lykas se wiene yn in bepaalde maatskippij. Bygelyks waarden de Israeliten oproppen it beloofde lân Kanaän yn te gean en it folk dat dêr wenne te ferneatigjen. No, as wy by it kristendom komme, it iere kristendom, leauden de kristenen ferskate ieuwen net yn it swurd opnimme of militêr te fjochtsjen. Pas nei't it kristendom echt legalisearre waard troch it Romeinske Ryk begûnen se diel te nimmen oan militêre ynspanningen en waarden like hurd as elkenien. Dêrfoar wiene se pasifistysk. De iere kristenen hannelen op in heule oare manier as wat David en Jozua, en oaren hannelen, yn 'e striid mei de heidenske mienskippen om en yn Kanaän sels. Dat God hat dat tastien en faak moatte wy weromkomme en sizze, "no, wat binne jo allegear oer God?" No, God antwurdet dit yn it boek Job as hy seit: Sjoch, ik haw al dizze dingen makke (ik parafrasearje hjir), en jo wiene net yn 'e buert, en as ik tastean dat immen deade wurdt, kin ik ek bring dy persoan werom út it grêf, en dy persoan kin yn 'e takomst wer stean. En kristlike Skriften jouwe oan dat dat sil barre. D'r sil in algemiene opstanning wêze.

Dat, wy kinne net altyd it stânpunt fan God yn dizze dingen freegje, om't wy it net begripe, mar wy sjogge dit ûntrafeljen of ferpleatse fan heule basisbegripen yn it Alde Testamint as de Hebrieuske Skriften nei de profeten, en úteinlik nei it Nije Testamint, dat ús it begryp jouwt wêr't Jezus fan Nazaret oer gie.

Ik ha djip fertrouwen yn dizze dingen, dus d'r binne manieren wêrop't wy nei de Bibel kinne sjen, wêrtroch it begryplik wurdt as útdrukking fan Gods wil en syn godlik plan fan heil foar de minske yn 'e wrâld. Wy moatte ek wat oars erkenne, beklamme Luther in letterlike ynterpretaasje fan 'e Bibel. Dat giet in bytsje fier om't de Bibel in boek is fan metafoaren. Yn it foarste plak wite wy net hoe't de himel is. Wy kinne de himel net berikke, en hoewol d'r in soad materialisten binne dy't sizze, "no, dit is alles wat d'r is, en d'r is neat mear dan," no, miskien binne wy ​​lykas de lytse Yndiaanske fakiers dy't blyn Yndiaansk wiene fakiers en dy't ferskate dielen fan 'e oaljefant oanhâlden. Se koene de oaljefant net as gehiel sjen, om't se it fermogen net hienen, en d'r binne hjoed de dei dy't sizze dat de minskheid net yn steat is alles te begripen. Ik tink dat dat wier is, en dêrom wurde wy yn 'e Bibel betsjinne troch de iene nei de oare metafoar. En wat dit is, de wil fan God wurdt útlein yn symboalen dy't wy kinne begripe, minsklike symboalen en fysike symboalen, dy't wy kinne begripe; en dêrom kinne wy ​​Gods wil berikke en begripe fia dizze metafoaren en symboalen. En ik tink dat d'r in soad fan is dat nedich is om te begripen wat de Bibel is en wat Gods wil is; en wy binne allegear net perfekt.

Ik tink net dat ik de kaai haw foar alle wierheden dy't yn 'e Bibel steane, en ik tink net dat in oare man dat docht. En minsken binne heul oertsjûgjend as se tinke dat se direkte direkte rjochting fan God hawwe om te fertellen wat de wierheid is, en it is spitich dat sawol de grutte tsjerken as in protte sektaryske bewegingen binnen it kristendom besykje har teology en har learingen op oaren op te lizzen. De Skrift seit ommers op ien plak dat wy gjin learkrêften nedich binne. Wy kinne, as wy geduld besykje te learen en Gods wil troch Christus te begripen, kinne wy ​​in foto krije. Hoewol net in perfekte, om't wy noch lang net perfekt binne, mar lykwols binne d'r wierheden dy't wy kinne tapasse yn ús libben en moatte dwaan. En as wy dat dogge, kinne wy ​​grut respekt hawwe foar de Bibel.

Eric Wilson: Tank Jim foar it dielen fan dizze nijsgjirrige feiten en ynsjoggen mei ús.

Jim Penton: Tige tank Eric, en ik bin sa bliid hjir te wêzen en mei jo te wurkjen yn in berjocht foar in protte, in protte minsken dy't sear dogge foar Bibelske wierheden en de wierheid fan Gods leafde, en fan 'e leafde fan Kristus, en it belang fan ús Hear Jezus Kristus, foar ús allegear. Wy kinne ferskate begripen hawwe fan oaren, mar God sil úteinlik al dizze dingen iepenbierje en lykas de apostel Paulus sei, sjogge wy yn in glês tsjuster, mar dan sille wy alles begripe of witte.