Por que "Esta Xeración" non se refire ao pobo xudeu

O meu irmán Apollos fai algúns puntos excelentes no seu posto "Esta Xeración" e o pobo xudeu.  Desafía a conclusión clave extraída no meu post anterior, "Esta Xeración": quedando todas as pezas en forma.  Agradezo o intento de Apollos de presentar unha conclusión alternativa a esta cuestión, porque me obrigou a revisar a miña lóxica e ao facelo, creo que me axudou a cimentala aínda máis.
O noso obxectivo, tanto o seu coma o meu, é o obxectivo da maioría dos lectores habituais deste foro: establecer a verdade bíblica a través dunha comprensión precisa e imparcial das Escrituras. Dado que o prexuízo é un demo tan complicado, tanto para identificar como para eliminar, ter o dereito de desafiar a tese de calquera é crucial para a súa erradicación. É a falta desta liberdade, a liberdade de desafiar unha idea, a que está no centro de tantos erros e malas interpretacións que asoballaron ás testemuñas de Xehová durante o último século e medio.
Apolo fai unha boa observación cando afirma que na maioría das ocasións nas que Xesús usa o termo "esta xeración", refírese ao pobo xudeu, en concreto, ao elemento malvado entre eles. A continuación, afirma: "Noutras palabras, se comezamos cunha pizarra limpa en lugar de introducir preconceptos, a carga da proba debería ser de quen reclame un significado diferente, cando o sentido é doutro xeito tan consistente".
Este é un punto válido. Certamente, chegar a unha definición diferente á que sería consistente co resto dos relatos evanxélicos requiriría algunhas probas convincentes. Se non, sería de feito un mero preconcepto.
Como o título do meu anterior enviar indica, a miña premisa era atopar unha solución que permitise encaixar todas as pezas sen facer suposicións innecesarias ou inxustificadas. Mentres intentaba conciliar a idea de que "esta xeración" se refire á raza do pobo xudeu, descubrín que unha peza clave do crebacabezas xa non cabía.
Apolo sostén que o pobo xudeu aguantaría e sobreviviría; que unha "futura consideración especial para os xudeus" faría que se salvaran. Sinala Romanos 11:26 para apoiar isto, así como a promesa que Deus lle fixo a Abraham sobre a súa descendencia. Sen entrar nunha discusión interpretativa sobre Apocalipse 12 e Romanos 11, afirmo que só esta crenza elimina á nación xudía da consideración respecto ao cumprimento de Mat. 24:34. A razón é que "esta xeración non o fará de ningún xeito falece ata que todas estas cousas ocorren ". Se a nación xudía se salva, se sobreviven como nación, entón non falecen. Para que caban todas as pezas, debemos buscar unha xeración que falece, pero só despois de que ocorreran todas as cousas de que falou Xesús. Só hai unha xeración que se adapta ao proxecto e aínda cumpre con todos os demais criterios de Mateo 24: 4-35. Esta sería unha xeración que desde o primeiro século ata o final pode chamar a Xehová o seu Pai porque son a súa descendencia, a descendencia dun pai solteiro. Refírome aos Fillos de Deus. É discutible se a raza dos xudeus finalmente se restablece ao estado de ser fillos de Deus (xunto co resto da humanidade). Durante o período prescrito pola profecía, a nación xudía non se chama fillos de Deus. Só un grupo pode reclamar ese status: os irmáns unxidos de Xesús.
Unha vez que o último dos seus irmáns morreu, ou foi transformado, "esta xeración" falecera, cumprindo con Matthew 24: 34.
Existe apoio escritural para unha xeración de Deus que xurda á marxe da nación dos xudeus? Si, hai:

"Isto está escrito para a futura xeración; E as persoas que se van crear lloarán a Jah. ”(Salmo 102: 18)

Escrito nun momento en que xa existía o pobo xudeu, este verso non pode referirse á raza dos xudeus co termo "xeración futura"; tampouco pode referirse ao pobo xudeu cando fala dun "pobo que se vai crear". O único candidato a tal "pobo creado" e "xeración futura" é o dos Fillos de Deus. (Romanos 8:21)

Unha palabra sobre Romanos Capítulo 11

[Creo que probei o meu punto de vista con respecto a esta xeración que non se aplica ao pobo xudeu como raza. Non obstante, aínda quedan os problemas tanxenciais plantexados por Apolo e outros sobre Apocalipse 12 e Romanos 11. Non vou tratar con Apocalipse 12 porque é unha pasaxe altamente simbólica das Escrituras e non vexo como podemos probar a efectos desta discusión. Isto non quere dicir que non sexa un tema digno por si mesmo, pero iso sería para futura consideración. Romanos 11 por outra banda merece a nosa atención inmediata.]

Romántico 11: 1-26 

[Inserín os meus comentarios en negrita en todo o texto. A cursiva é a miña mina.]

Pregúntome, entón, que Deus non rexeitou a súa xente, non si? Nunca pode pasar isto! Pois eu tamén son un israelita, da semente de Abraham, da tribo de Benxamín. ² Deus non rexeitou a súa xente, a quen primeiro recoñeceu. Por que vostede non sabe o que di a Escritura en relación con E · li'jah, como el pide con Deus contra Israel? ³ "Xehová, mataron aos teus profetas, escavaron os teus altares, e só me queda e están á procura da miña alma". ⁴ Pero, que lle di o pronunciamento divino? "Deixei sete mil homes por min"[homes] que non se dobraron o xeonllo a Ba′al." [Por que Pablo presenta esta conta na súa discusión? El explica ...]⁵ Deste xeito, polo tanto, tamén na tempada actual apareceu un remanente segundo unha elección por amabilidade non merecida.  [Entón, os 7,000 que lle quedan a Xehová ("para min") representan o resto que apareceu. Non todo Israel era "para min" no tempo de Elías e non todo Israel "apareceu segundo unha elección" no día de Paulo.]  ⁶ Agora, se é por amabilidade non merecida, xa non se debe a obras; se non, a bondade non merecida xa non se demostra como unha bondade merecida. ⁷ Que, entón? O mesmo que Israel busca con seriedade que non obtivo, pero os escollidos obtivérono. [O pobo xudeu non o obtivo, senón só os escollidos, o resto. Pregunta: Que se obtivo? Non só a salvación do pecado, senón moito máis. O cumprimento da promesa de converterse nun reino de sacerdotes e de que as nacións sexan bendicidas por eles.]  O resto tiñan as sensibilidades contundidas; ⁸ tal e como está escrito: "Deus deulles un espírito de sono profundo, ollos para non ver e oídos para non oír, ata hoxe." ⁹ Ademais, David di: "Deixa que a súa mesa sexa para eles unha trampa e unha trampa e un tropezo e unha retribución; ¹⁰ que os seus ollos se escurezan para non ver, e sempre inclinarse as costas. " ¹¹ Por iso pregunto, ¿tropezaron para que caeran por completo? Nunca pode pasar isto! Pero co seu falso paso hai salvación para a xente das nacións, para incitalos aos celos. ¹² Agora ben, se o seu falso paso significa riquezas para o mundo, e a súa diminución significa riqueza para a xente das nacións, ¡canto máis o significará todo o número! [Que quere dicir co "número completo deles"? O verso 26 fala de "o número completo da xente das nacións", e aquí contra o versículo 12, temos o número completo dos xudeus. Apocalipse 6:11 fala dos mortos que esperan "ata que se enche o número ... dos seus irmáns". A Revelación 7 fala de 144,000 das tribos de Israel e dun número descoñecido doutras de "todas as tribos, nacións e pobos". Evidentemente, o número completo de xudeus mencionados no vs. 12 refírese ao número completo de xudeus escollidos, non de toda a nación.]¹³ Agora falo con vostede que é xente das nacións. Por canto son, en realidade, un apóstolo ás nacións, eu gloro o meu ministerio, ¹⁴ se de ningún xeito incito [aos que son] a miña propia carne a celos e salvar a algúns deles. [Aviso: non gardalo todo, pero si. Polo tanto, o aforro de todo Israel ao que se refire o vs. 26 debe ser diferente do que Paul fai referencia aquí. A salvación á que fai referencia aquí é a propia dos fillos de Deus.] ¹⁵ Pois se o seu afastamento significa reconciliación para o mundo, que significará a recepción deles senón a vida dos mortos? [Que é a "reconciliación para o mundo" senón o salvamento do mundo? No vs. 26 fala especificamente do salvamento dos xudeus, mentres que aquí amplía o seu alcance para incluír a todo o mundo. O salvamento dos xudeus e a reconciliación (salvación) do mundo son paralelos e posibilitados pola gloriosa liberdade dos fillos de Deus.] ¹⁶ Ademais, se a [parte tomada como] primicia é santa, o terrón tamén o é; e se a raíz é santa, as ramas tamén o son. [A raíz era de feito santa (separada) porque Deus o fixo chamándoos a si mesmo. Eles perderon esa santidade. Pero un resto quedou santo.]  ¹⁷ Non obstante, se algunhas das ramas se romperon, pero vostede, aínda sendo unha oliva salvaxe, enxertouse entre elas e converteuse en partícipe da raíz da graxa da oliva, ¹⁸ non te exultes polas ramas. Non obstante, se estás a exultar por eles, non es ti a que está a raíz, senón que a raíz [leva]. ¹⁹ Vostede dirá, entón: "As ramificacións foron rotas para que eu poida ser enxertado". ²⁰ Todo ben! Pola súa falta de fe romperon, pero estás coa fe. Deixa de ter ideas altas, pero ten medo. [Unha advertencia para non permitir que o estado recentemente exaltado dos xentís cristiáns se dirixise á súa cabeza. De non ser así, o orgullo podería provocar o mesmo destino que a raíz, a nación xudía rexeitada.] ²¹ Pois se Deus non aforrou as pólas naturais, tampouco o aforrará. ²² Vexa, polo tanto, a bondade e severidade de Deus. Cara aos que caeron hai severidade, pero cara a ti hai a bondade de Deus, sempre que permaneces na súa bondade; se non, vostede tamén será abandonado. ²³ Eles tamén, se non permanecen na súa falta de fe, serán enxertados; porque Deus é capaz de enxertalos de novo. ²⁴ Porque se a unha oliveira que foi salvaxe por natureza e foi enxertada ao contrario da natureza na oliveira do xardín, canto máis ben estes que serán naturais serán enxertados no seu propio olivo! ²⁵ Pois non quero que ti, irmáns, descoñecas este sagrado segredo, para que NON sexas discreto aos teus propios ollos: que un atordamento de sensibilidades pasou en parte a Israel ata o número total de persoas das nacións. entrou, ²⁶ e deste xeito todo Israel será salvado. [Israel foi o primeiro elixido e deles, como os 7,000 homes que Xehová tiña para si, sae un resto que Xehová chama seu. Non obstante, debemos agardar a que o número completo das nacións entre neste remanente. Pero que quere dicir que "todo Israel salvarase" con isto. Non pode significar o remanente, é dicir, o Israel espiritual. Iso contradiciría todo o que acaba de explicar. Como se explicou anteriormente, o aforro dos xudeus é paralelo ao aforro do mundo, posibilitado pola disposición da semente escollida.]  Do mesmo xeito que está escrito: "O liberador sairá de Sión e afastará a Jacob as prácticas impíos. [En conclusión, a semente mesiánica, os fillos de Deus, é o liberador.]

Descoñécenos como realiza Xehová neste momento. Podemos especular que millóns de inxustos ignorantes sobrevivirán ao Armagedón ou podemos teorizar que os asasinados no Armagedón serán todos resucitados de forma progresiva e ordenada. Ou quizais haxa outra alternativa. Sexa como for o caso, seguro que sorprenderá. Todo isto está de acordo cos sentimentos expresados ​​por Pablo en Romanos 11:33:

"O fondo das riquezas e sabedoría e coñecemento de Deus!" ¡Como é indiscutible os seus xuízos [e] e o pasado trazando os seus camiños [son]! ”

Unha palabra sobre o Pacto Abrahamic

Comecemos co que realmente se prometera.

"Ben, te bendirei^A e de seguro multiplicarei a túa semente como as estrelas dos ceos e como os grans de area que hai na beira do mar; ^B e a túa semente tomará posesión da porta dos seus inimigos. ^{C 18} E mediante a túa semente todas as nacións da terra bendiciránse^D porque escoitaches a miña voz. "" (Xénese 22:17, 18)

Desfacémolo.

A) Cumprimento: Non hai dúbida de que Xehová bendiga a Abraham.

B) Cumprimento: os israelitas multiplicáronse como as estrelas dos ceos. Poderiamos parar aí e este elemento tería o seu cumprimento. Non obstante, outra opción é aplicala adicionalmente a Apocalipse 7: 9 onde a gran multitude que se atopa no templo celestial cos 144,000 é representada como innumerable. De calquera xeito, cúmprese.

C) Cumprimento: os israelitas derrotaron aos seus inimigos e tomaron posesión da súa porta. Isto cumpriuse na conquista e ocupación de Canaán. Unha vez máis, hai que presentar un caso para un cumprimento adicional. Pois Xesús e os seus irmáns ungidos son a semente mesiánica e conquistarán e tomarán posesión da porta dos seus inimigos. Acepta un, acepta os dous; de calquera xeito cúmprese a escritura.

D) Cumprimento: o Mesías e os seus irmáns ungidos son parte da semente de Abraham, derivada a través da liñaxe xenética da nación de Israel, e todas as nacións son bendicidas a través delas. (Romanos 8: 20-22) Non é necesario que toda a raza xudía sexa considerada a súa semente nin que considere que é por toda a raza xudía dende o día de Abraham ata o final deste sistema de cousas polo que todas as nacións son bendicidos. Mesmo se, se consideramos que a muller de Xénese 3:15 é a nación de Israel, non é ela, senón a semente que produce, os fillos de Deus, o que resulta nunha bendición para todas as nacións.

Unha palabra sobre a xeración como raza de persoas

Apolo afirma:

"En lugar de converter isto nun artigo longo, incluíndo extensos diccionarios e referencias de concordancia, simplemente sinalarei que a palabra está relacionada coa nacemento ou co nacemento, e moi permite pola idea de que se refira a unha raza de persoas. Os lectores poden consultar Strong's, Vine etc., para verificar facilmente isto. "[Cursivos para a énfase]

Comprobei as concordancias de Strong e Vine e creo que dito a palabra xenea "Permite moito a idea de que se refira a unha raza de persoas" é enganoso. Apolo refírese na súa análise ao pobo xudeu como a raza dos xudeus. Fai referencia a como a raza xudía foi perseguida ao longo dos séculos pero sobreviviu. A raza xudía sobreviviu. Así entendemos todos o significado do termo "raza de persoas". Se transmitises ese significado en grego, empregarías a palabra xéneros, non xenea.  (Vexa Actos 7: 19 onde xenos tradúcese como "carreira")
Xenea tamén pode significar "raza", pero noutro sentido.  A concordancia de forte dá a seguinte sub-definición.

2b metaforicamente, unha raza de homes moi parecidos entre eles en dotacións, persecucións, carácter; e especialmente nun mal sentido, unha raza perversa. Mateo 17: 17; Marca 9: 19; Lucas 9: 41; Lucas 16: 8; (Actos 2: 40).

Se buscas todas esas referencias bíblicas, verás que ningunha delas se refire específicamente a unha "raza de persoas", senón que usa "xeración" (na maior parte) para renderizalas. xenea.  Aínda que o contexto pódese entender que cumpre a definición 2b de a metafórica raza — persoas coas mesmas persecucións e características— ningunha desas escrituras ten sentido se inferimos que se refería á raza dos xudeus que perdurou ata os nosos días. Tampouco podemos inferir razoablemente que Xesús significase a carreira dos xudeus dende Abraham ata o seu día. Iso requiriría que caracterizase a todos os xudeus desde Isaac, ata Jacob e ata abaixo como "unha xeración perversa e perversa".
A definición principal en Strong e Vine sobre a que tanto Apolo como eu estamos de acordo é que xenea refírese a:

1 un nacemento, nacemento, nacemento.

2 pasivamente, aquilo que foi nacido, homes do mesmo stock, unha familia

Hai dúas sementes mencionadas na Biblia. Unha é producida por unha muller sen nome e a outra é producida pola serpe. (Xen. 3:15) Xesús identificou claramente á xeración malvada (literalmente, xeradas) como ter a serpe como o seu pai.

"Xesús díxolles:" Se Deus fose o teu pai, vostede me ama, porque de Deus saín e estou aquí ...⁴⁴ Ti es do teu pai o Diaño, e queredes facer os desexos do teu pai "(Xoán 8: 42, 44)

Xa que estamos a ver o contexto, temos que coincidir en que cada vez que Xesús usaba a "xeración" fóra da profecía de Mat. 24:34, referíase ao perverso grupo de homes que eran semente de Satanás. Eran a xeración de Satanás porque os pariu e el era o seu pai. Se desexa inferir que a definición 2b de Strong aplícase a estes versos, entón podemos dicir que Xesús se refería a "unha raza de homes moi parecidos entre eles en dotacións, actividades, carácter". Unha vez máis, iso encaixa en ser a semente de Satanás.
A outra semente da que fala a Biblia ten como Pai a Xehová. Temos dous grupos de homes xerados por dous pais, Satanás e Xehová. A semente de Satanás non se limita aos xudeus malvados que rexeitaron ao Mesías. A semente de Xehová da muller tampouco está limitada a xudeus fieis que aceptaron o Mesías. Ámbalas dúas xeracións inclúen homes de todas as razas. Non obstante, a xeración específica á que se referiu Xesús limitouse a aqueles homes que o rexeitaron; homes vivos naquel tempo. En consonancia con isto, Peter dixo: "Sálvate desta xeración malvada". (Actos 2:40) Esa xeración faleceu daquela.
Certo, a semente de Satanás continúa ata os nosos días, pero inclúe a todas as nacións, tribos e pobos, non só aos xudeus.
Debemos preguntarnos cando Xesús tranquilizou aos seus discípulos de que a xeración non falecería ata que ocorreran todas estas cousas, ¿tiña a intención de que se tranquilizasen de que a perversa semente de Satanás non acabaría antes de Armagedón? Iso case non ten sentido porque por que lles importaría? Preferirían que non sobrevivise. Non o faríamos todos? Non, o que cabe é que, ao longo das épocas da historia, Xesús sabería que os seus discípulos necesitarían alento e tranquilidade de que os fillos de Deus como xeración estarían ao final.

Unha palabra máis sobre o contexto

Xa aportei o que creo que é a única razón máis convincente para non permitir que o contexto do uso de Xesús de "xeración" ao longo dos relatos evanxélicos guíenos na definición do seu uso en Mat. 24:34, Marcos 13:30 e Lucas 21:23. Non obstante, Apolo engade outro argumento á súa liña de razoamento.

"Todas as partes da profecía que vemos como afectan aos verdadeiros cristiáns ... non serían daquela percibidas polos discípulos nese momento. Como oídos polos seus oídos, Xesús falaba da destrución de Xerusalén pura e sinxela. As preguntas a Xesús en v3 xurdiron en resposta ao que dicía que "de ningún xeito se deixará unha pedra [do templo] sobre unha pedra e non se derrubará". ¿Non é probable que unha das cuestións que terían na mente dos discípulos cando Xesús falase destes asuntos, fose cal sería o futuro para a nación xudía? "

É certo que os seus discípulos tiñan unha visión da salvación moi centrada en Israel nese momento concreto do tempo. Isto é evidente coa pregunta que lle fixeron xusto antes de deixalos:

"Señor, estás a restaurar o reino a Israel neste momento?" (Feitos 1: 6)

Non obstante, Xesús non se limitou á súa resposta eles quería crer o que eles estaban máis interesados ​​en entón ou en que eles espérase escoitar. Xesús impartiu unha enorme cantidade de coñecemento aos seus discípulos nos 3 anos e medio do seu ministerio. Só unha pequena porción está rexistrada para o beneficio dos seus discípulos ao longo da historia. (Xoán 21:25) Non obstante, a resposta á pregunta formulada por estes poucos rexistrouse inspirada en tres dos catro relatos evanxélicos. Xesús sabería que a súa preocupación centrada en Israel pronto cambiaría e de feito mudou, como se desprende das cartas que se escribiron nos anos seguintes. Mentres que o termo "os xudeus" tomaba un ton pexorativo nos escritos cristiáns, o foco estaba no Israel de Deus, a congregación cristiá. ¿A súa resposta pretendía aliviar as preocupacións dos seus discípulos no momento en que se formulou a pregunta, ou estaba destinada a un público máis amplo de discípulos xudeus e xentís ao longo dos séculos? Creo que a resposta é clara, pero por se non o é, considere que a súa resposta non atendeu completamente a súa preocupación. Faloulles da destrución de Xerusalén, pero non intentou demostrar que non tiña nada que ver coa súa presenza nin coa conclusión do sistema de cousas. Cando o po se limpou no 70 d.C., sen dúbida, houbo unha consternación crecente por parte dos seus discípulos. E o escurecemento do sol, a lúa e as estrelas? Por que non se sacudiron os poderes celestiais? Por que non apareceu o "sinal do Fillo do home"? Por que non se batían todas as tribos da terra en lamentacións? Por que non se reuniron os fieis?
Co paso do tempo, chegarían a ver que estas cousas se cumpriron máis tarde. Pero por que non lles dixo iso cando respondeu á pregunta? En parte, a resposta debe ter algo que ver con Xoán 16:12.

"Aínda teño moitas cousas que dicirlle, pero vostede non é capaz de soportalas neste momento.

Do mesmo xeito, se tivese explicado entón o que quería dicir por xeración, teríalle dado información sobre o tempo antes de que eles non fosen capaces de tratar.
Entón, aínda que ben puideron pensar que a xeración da que falaba se refería aos xudeus desa época, a realidade dos acontecementos faría que reavaliaran esa conclusión. O contexto mostra que o uso de Xeración por parte de Xesús se refería ás persoas vivas naquel momento, non a unha raza de xudeus de séculos. Nese contexto, os tres discípulos poderían pensar que falaba da mesma xeración perversa e perversa en Mat. 24:34, pero cando esa xeración pasou e "todas estas cousas" non ocorreran, veríanse obrigados a darse conta de que chegaran a unha conclusión errónea. Nese momento, con Xerusalén en ruínas e os xudeus espallados, estarían os cristiáns (xudeus e xentís por igual) preocupados polos xudeus ou por eles mesmos, o Israel de Deus? Xesús respondeu a longo prazo, tendo en conta o benestar destes discípulos ao longo dos séculos.

En conclusión

Só hai unha xeración - a descendencia dun pai único, unha "raza elixida" - que verá todas estas cousas e que logo falecerá, a xeración dos Fillos de Deus. Os xudeus como nación, pobo ou raza non cortan a mostaza.