Estudo WT: alegrámonos do matrimonio do cordeiro

[Estudo da atalaia para a semana do 14 de abril de 2014 - 14/2/15 p.8]

Esta semana, Atalaya o estudo continúa a discusión sobre os 45^th Salmo, centrado no matrimonio do rei.
Adoitabamos ter unha tendencia a atribuír algunha importancia profética a todos os elementos dos relatos bíblicos históricos. Refeririamos a estes como "un drama profético" e non estariamos contentos con mirar o panorama xeral, fariamos grandes esforzos en atribuír unha importancia especial ao máis mínimo detalle. Ás veces isto podería producir interpretacións realmente parvas. Por exemplo, no artigo da Torre de Vigia de 1967 sobre a vida de Sansón, dise que o mozo león que mata "imaxina o protestantismo, que nos seus inicios saíu audazmente contra algúns dos abusos perpetrados polo catolicismo en nome do cristianismo .... Pero, como foi este "león" protestante? "O espírito de Xehová entrou en funcionamento con [Sansón], de xeito que o arrincou en dous, do mesmo xeito que alguén arrinca un neno en dous, e non había nada na súa man". (Xuíz. 14: 6) Antes da Primeira Guerra Mundial, o triunfo do "escravo" de Xehová sobre o protestantismo foi igual de decisivo. Foi polo espírito de Deus. (w67 2/15 páx. 107 par. 11 e 12)
Se pensas que parece un tramo, continúa para ver que simbolismo achegamos ao mel que veu da colmea dunha abeja Samson descuberto máis tarde na carcasa do león morto. (par. 14)
Ao diminuír a influencia do irmán Franz, tamén diminuíu a incidencia deses artigos. Non obstante, parece que pode estar cambiando. Como vimos a semana pasada, cada elemento do poema profético que é o 45^th O salmo ten algunha aplicación. Non se ofrece apoio a moitas destas interpretacións simbólicas. Parécese que cremos por mor da autoridade da fonte. Isto non é aceptable para un cristián con mentalidade bereana, a menos que a fonte sexa o propio Xesús.
Par. 4 - Un exemplo disto pódese ver neste parágrafo onde se afirma sen interferencias "A consorte real" é a parte celestial da Organización de Deus, que inclúe "as fillas dos reis", é dicir, os santos anxos. "
Estiven a ver os premios Tony hai un par de anos e cantaron unha das cancións do Book of Mormon: Eu creo. Podemos inclinar o nariz cara a unha fe tan cega nos homes, pero ¿non somos culpables do mesmo se aceptamos interpretacións non soportadas como verdade, só porque proveñen dunha fonte na que confiamos? Por suposto, se as "fillas dos reis" representan ou non aos santos anxos non ten gran consecuencia. Non obstante, a presunción que permitiría aos homes afirmar con valentía tal cousa non é probable que se pare no intranscendente. Diso debemos desconfiar.
Par. 5-7 - Proporcionamos algún apoio bíblico á idea de que a noiva representada no salmo é a mesma da que fala Revelación, afirmando que está composta por cristiáns unxidos por espírito. De acordo! Por suposto, con isto queremos dicir que só 144,000 mil persoas forman a noiva. Estamos dirixidos a ler de Efesios 5: 23, 24 para dicir que a congregación é a noiva. Isto é certo, pero é un problema para nós. Na última parte do quinto capítulo de Efesios, Pablo está instruíndo aos maridos e esposas cristiáns sobre a súa relación, utilizando a Xesús e á congregación (representada como a súa muller) como lección obxecto. A congregación é a noiva de Xesús e, como el trata con ela, tamén un marido cristián debería tratar coa súa muller. Xesús deu a vida pola súa noiva, a congregación. Por que? Paul explica:
"... para que o santifique, limpándoa co baño de auga mediante a palabra, 27 para que presente á congregación a si mesmo no seu esplendor, sen manchas nin engurras ou nada destas cousas, pero santo e sen mancas. ”(Efesios 5:26, 27)
Ves o enigma? Se a congregación é a noiva e a noiva é a ungida e a ungida só é o número 144,000, entón Xesús só santifica, limpa e morre para 144,000 individuos.  E o resto de nós?
Ou esta pasaxe en Efesios é unha proba máis de que non hai dúas clases de cristiáns?
Par. 14 - Agora participamos nunha falacia que nos serviu no pasado. Para apoiar unha nova interpretación, empregamos outra profecía que xa interpretamos (arbitrariamente) dun xeito que apoia as nosas ensinanzas doutrinais. Tendo unha interpretación que é un "feito aceptado" na nosa maleta, usámola para reforzar o noso máis novo entendemento. Isto dá a aparencia que estamos a construír sobre a roca base máis que a area da especulación humana. Neste caso, os "dez homes" da profecía de Zacarías convértense na "filla de Tiro" no Salmo 45. Os "dez homes" son as "outras ovellas", cristiáns da terra que serven como "compañeiros fieis dos cristiáns ungidos". Isto foi "establecido" como verdade. Estamos á procura dun lugar onde poñelos no noso Salmo e, xunto, veñen as "virxes compañeiras" da noiva. Parece un axuste de prefecto. O único problema é que estes cristiáns terrestres, estes compañeiros virxes, seguen á noiva ata o palacio do rei, que por desgraza está no ceo. A voda celébrase ao final nos ceos, en presenza de Deus. Como resolveremos este último enigma?
Par. 16 - Para comezar, recaemos nunha vella peza de mala dirección. Explicamos que "adecuadamente, o libro de Apocalipse representa aos membros da" gran multitude "[é dicir, as outras ovellas, as compañeiras virxes] como" de pé diante do trono e diante do Cordeiro ". Renden a Xehová un servizo sagrado no patio da terra deste templo espiritual ". Así, as compañeiras virxes non entran no templo (grego: naos, o santuario interior) que está no ceo, pero está nalgún patio terrestre (grego: aulen). O problema disto é que se a gran multitude son as outras ovellas e se as outras ovellas son terrestres, entón por que se mostra a gran multitude de pé diante do trono no naos (santuario interior) e non nalgún patio (aulen)?
Cando Judas lanzou as 30 pezas de prata ao templo (naos), debeu tiralo ao santuario onde só entraron os sacerdotes, non a algún patio onde o israelita medio puidese camiñar. O diñeiro suficiente para mercar un anaco de terra espallado polo chan dun patio público causaría unha tolemia, pero a Biblia indica que só os sacerdotes o sabían. (Mat. 27: 5-10)
Entón, ao tratar de explicar unha inconsistencia na nosa interpretación profética do Salmo 45, estamos a compor o noso erro e a enganar aos nosos lectores ao cambiar o local divinamente designado da gran multitude do templo celestial a algún patio terrestre convenientemente imaxinado do que a Biblia fai. sen mención.
Par. 19 - "Os restantes unxidos na terra están encantados coa perspectiva de pronto estar unidos no ceo cos seus irmáns e co seu noivo. As outras ovellas son movidas para selo cada vez máis submiso ao seu glorioso Rei e son agradecido polo privilexio de estar asociado cos restantes membros desta noiva na terra. "
Todos estamos sometidos ao noso glorioso rei. Non obstante, iso non é realmente o envío que se está pedindo aquí. En caso contrario, por que as outras ovellas serían soadas como "moradas para ser cada vez máis submisas"? ¿Os restantes unxidos non se trasladan igualmente a unha maior submisión? Non, o significado queda claro na seguinte frase que describe ás outras ovellas como "agradecidas polo privilexio de asociarse cos restantes" unxidos.
Xesús tiña un temperamento leve e un corazón leve. Non podía haber ningún privilexio maior para calquera ser humano que pasar un tempo con el, e os que o fixeron estaban seguramente agradecidos por ese privilexio, aínda que nunca expresou tal idea. En canto aos apóstolos e outros escritores da Biblia, seguindo a instrución de Xesús, consideraron que eran escravos de nada, e nunca escribiron que os da congregación deberían agradecer o privilexio de traballar con eles. Estou seguro de que os irmáns das congregacións estaban agradecidos. Caéronlle no pescozo de Paul e bicáronlle tendremente, chorando cando as deixaba. Non obstante, nunca afirmou que a asociación con el era algún tipo de privilexio. (Mat. 11: 29; Lucas 17: 10; Gal. 6: 3)
Esta afirmación do parágrafo 19 resulta preocupante porque reforza a idea dun sistema de clases de dous niveis na Organización das Testemuñas de Xehová; aquel no que a clase menor é privilexiada. Non podo pensar en nada máis afastado do ideal cristián, aínda que é moi común entre as igrexas ás que nos queremos denominar colectivamente a cristiandade. (Ver Mat. 23: 10-13 - Non é interesante que no futuro verso Xesús denuncia aos que pechan o ceo?)

En resumo

Debemos liberarnos deste xeito de Russell / Rutherford / Fundamentalista por tratar de atopar sentido en cada pequena parte do verso da Biblia. Non hai ningunha mensaxe semellante ao código Da-Vinci escondida na alegoría da Biblia para ser descifrada por uns poucos privilexiados. A Biblia foi dada a todos os servos de Deus, desde os máis baixos ata os máis poderosos, e quizais os máis baixos teñen un lixeiro borde sobre os máis poderosos. Os 45^th O salmo é unha fermosa e inspiradora peza de alegoría poética. A imaxe dun fermoso mozo príncipe casado cunha fermosa doncela adornada coas mellores roupas reais, ambas de pé no palacio do rei rodeado de alegres multitudes de curiosos, partidarios e amigos é unha das que todos podemos captar e que nos dá unha pequena ollada a unha escena maior e inimaxinable nos ceos reais do que está por vir. Se intentamos desmontala, diseccionando as imaxes peza a peza, só pode haber diminución. Facemos o mellor para deixalo en paz e disfrutalo tal e como nos presentou Xehová.
 

Meleti Vivlon

Artigos de Meleti Vivlon.