"... a túa ansia será polo teu marido e el dominarache". - Xen. 3:16

Temos só unha idea parcial de cal era o papel das mulleres na sociedade humana porque o pecado rompeu a relación entre sexos. Recoñecendo como os trazos masculinos e femininos se deformarían debido ao pecado, Xehová predixo o resultado en Xénese 3: 16 e podemos ver a realización desas palabras en evidencia en todas partes do mundo hoxe. De feito, a dominación dos homes sobre a muller é tan perversa que adoita pasar pola norma en lugar da aberración que realmente é.
Como o pensamento apostado infectou á congregación cristiá, tamén o fixo o sesgo masculino. As testemuñas de Xehová faríanos crer que eles só entenden a correcta relación entre homes e mulleres que debería existir na congregación cristiá. Non obstante, que demostra ser o caso da literatura impresa de JW.org?

A demostración de Deborah

o Introspección o libro recoñece que Deborah era profetisa en Israel, pero non recoñece o seu papel distintivo como xuíz. Dálle esa distinción a Barak. (Ver-1 páx. 743)
Esta segue a ser a posición da organización como evidenciaron estes fragmentos do 1 de agosto, 2015 Atalaya:

"Cando a Biblia introduce por primeira vez a Deborah refírese a ela como unha profetisa". Esta designación fai que Deborah sexa inusual no rexistro da Biblia pero dificilmente é única. Deborah tiña outra responsabilidade. Ela evidentemente resolveu disputas dando a resposta de Xehová aos problemas que xurdiron. - Xuíces 4: 4, 5

Debora vivía na rexión montañosa de Efraim, entre as cidades de Betel e Ramah. Alí sentaría debaixo dunha palmeira e servir o pobo como dirixía Xehová. "(p. 12)
"Sirva á xente"? O escritor nin se pode levar a usar a palabra que a Biblia usa.

“Debora, unha profetessa, a muller de Lappidot, era xulgar Israel naquel momento. ⁵ Ela estaba sentada baixo a palmeira de Deborah entre Rama e Betel, na rexión montañosa de Efraim; os israelitas irían cara a ela xuízo". (Jg 4: 4, 5)

En lugar de recoñecer a Deborah como a xuíza que era, o artigo segue a tradición JW de asignar ese papel a Barak, aínda que nunca se fai referencia nas Escrituras como xuíz.

"Mandoulle convocar a un home forte de fe, Xuíz Barake dirixe-o para levantarse contra Sisera. "(páx. 13)

Bias de xénero na tradución

En Romanos 16: 7, Paulo envía os seus saúdos a Andrónico e a Junia que destacan entre os apóstolos. Agora Junia en grego é nome dunha muller. Deriva do nome da deusa pagá Juno á que as mulleres oraron para axudalas durante o parto. O NWT substitúe a "Junias", que é un nome composto que non se atopou en ningunha parte da literatura grega clásica. Junia, pola súa banda, é común en tales escritos e sempre refírese a unha muller.
Para ser xusto cos tradutores do NWT, a operación literaria de cambio de sexo é realizada pola maioría dos tradutores da Biblia. Por que? Débese supoñer que o sesgo masculino está en xogo. Os líderes masculinos da igrexa simplemente non podían estombar a idea dun apóstolo feminino.

Vista de Xehová sobre as mulleres

Un profeta é un ser humano que fala baixo inspiración. Noutras palabras, un ser humano que está servindo como voceiro de Deus ou a súa canle de comunicación. Que Xehová usase ás mulleres neste papel axúdanos a ver como el ve ás mulleres. Debería axudar ao macho da especie a axustar o seu pensamento a pesar do sesgo que se arrastra debido ao pecado que herdamos de Adán. Aquí están algunhas das profetas femininas que Xehová ten usado durante os tempos:

"Despois a profetisa Miriam, a irmá de Aaron, tomou unha pandeireta na man e todas as mulleres seguíronlla con pandereteiras e con bailes." (Ex 15: 20)

"Entón, o sacerdote Hilkiah, Ahikam, Achbor, Shaphan e Asaiah foron á profeza Huldah. Foi a muller de Shallum, fillo de Tikvah, fillo de Harhas, o coidador do garda-roupa, e estaba no segundo cuarto de Xerusalén; e faláronlle alí. "(2 Ki 22: 14)

Debora foi a profeta e xuíza en Israel. (Xuíces 4: 4, 5)

Agora había unha profetessa, Anna, a filla de Fanuel, da tribo de Asher. Esta muller estivo moi ben durante anos e viviu co seu marido durante sete anos despois de casarse "(Lu 2: 36)

“. . .entramos na casa de Filipe o evanxelizador, que era un dos sete homes, e quedamos con el. ⁹ Este home tiña catro fillas, virxes, que profetizaron. "(Ac 21: 8, 9)

Por que significativo

O significado deste papel corre a cargo das palabras de Paul:

"E Deus asignou aos respectivos na congregación: primeiro, apóstolos; segundo, profetas; terceiro, profesores; entón obras poderosas; logo agasallos de cura; servizos de axuda; habilidades para dirixir; linguas diferentes. ”(1 Co 12: 28)

"E deu algúns como apóstolos, algúns como profetas, algúns como evanxelizadores, algúns como pastores e profesores "(Ef 4: 11)

Non se pode deixar de notar que os profetas figuran en segundo lugar, por diante dos profesores, dos pastores e moi por diante dos que teñen capacidade para dirixir.

Dúas pasaxes polémicas

Do anterior, parecería evidente que as mulleres deberían ter un papel estimado na congregación cristiá. Se Xehová falase a través deles, provocándolles expresións inspiradas, parecería inconsistente ter unha regra que esixise que as mulleres permanezan caladas na congregación. Como podemos presumir de silenciar a unha persoa coa que Xehová elixiu falar? Tal regra pode parecer lóxica nas nosas sociedades dominadas por homes, pero claramente entraría en conflito co punto de vista de Xehová como vimos ata agora.
Ante isto, as dúas seguintes expresións do apóstolo Paulo parecerían totalmente contrarias ao que acabamos de aprender.

“. . .Como en todas as congregacións dos santos, ³⁴ deixe en silencio as mulleres nas congregacións, por non está permitido que falen. Máis ben, déixelos sometidos, como tamén di a Lei. ³⁵ Se queren aprender algo, déixalles preguntar aos seus maridos na casa é desagradable que unha muller fale na congregación". (1 Co 14: 33-35)

"Deixa que unha muller aprenda en silencio con plena submisión. ¹² Non permito que unha muller ensine ou para exercer a autoridade sobre un home, pero ela debe estar en silencio. ¹³ Pois Adán formouse primeiro, logo Eva. ¹⁴ Ademais, Adán non foi enganado, pero a muller foi enganada a fondo e converteuse nun transgresor. ¹⁵ Non obstante, gardarase segura durante o parto, sempre que continúe na fe, no amor e na santidade xunto coa solidez da mente. ”(1 Ti 2: 11-15)

Non hai profetas hoxe en día, aínda que se nos diga que tratemos o Consello de Administración como se fosen tales, é dicir, a canle de comunicación designada por Deus. Non obstante, os días en que alguén se ergue na congregación e pronuncia as palabras de Deus baixo inspiración desaparecen. (Se volven no futuro, só o tempo dirá.) Non obstante, cando Paulo escribiu estas palabras, houbo profetas femininas na congregación. ¿Paul estaba inhibindo a voz do espírito de Deus? Parece moi improbable.
Os homes que empregan o método de estudo da Biblia na eisegesis, o proceso de lectura do significado nun verso, fixeron uso destes versos para manter a voz das mulleres da congregación. Sexamos diferentes. Achegámonos a estes versos con humildade, libres de ideas previos, e esforzámonos por discernir o que realmente di a Biblia.

Paul responde unha carta

Tratemos primeiro das palabras de Paulo aos corintios. Comezaremos cunha pregunta: por que Paul escribía esta carta?
Saíu á atención da xente de Chloe (1 Co 1: 11) que había algúns problemas graves na congregación corintia. Houbo un caso notorio de grosa moral sexual que non se trataba. (1 Co 5: 1, 2) Houbo pelexas e os irmáns lévanse ao xulgado. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Percibiu que había un perigo de que os administradores da congregación poidan verse como exaltados sobre o resto. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Parecía que quizais ían máis alá das cousas escritas e se fixesen alardeantes. (1 Co 4: 6, 7)
Despois de asesorarlles sobre estas cuestións, afirma: "Agora sobre as cousas sobre as que escribiches ..." (1 Co 7: 1) Entón a partir deste momento na súa carta, está respondendo as preguntas que lle foron formuladas ou abordando inquedanzas e puntos de vista que antes expresaron noutra carta.
Está claro que os irmáns e irmás de Corinto perderon a perspectiva sobre a importancia relativa dos dons que lles concederon o espírito santo. Como resultado, moitos tentaron falar de inmediato e houbo confusión nas reunións; prevalecía unha atmosfera caótica que podería servir para afastar potenciais conversos. (1 Co 14: 23) Paul móstalles que aínda que hai moitos agasallos só hai un espírito que os une. (1 Co 12: 1-11) e como un corpo humano, incluso o membro máis insignificante é moi valorado. (1 Co 12: 12-26) Dende todo o capítulo 13 mostrándolles que os seus estimados agasallos non son nada en comparación coa calidade que todos deben posuír: Amor! De feito, se iso congregase na congregación, todos os seus problemas desaparecerían.
Despois de establecer isto, Paulo demostra que de todos os dons hai que preferencia á profetización porque esta acumula a congregación. (1 Co 14: 1, 5)
Ata este punto vemos que Pablo ensina que o amor é o elemento máis importante da congregación, que todos os membros son valorados e que de todos os dons do espírito, o que máis se prefire é o de profetizar. Entón el dixo: "Todo o que ora ou profetiza ter algo na cabeza avergoña a súa cabeza; ⁵ pero toda muller que reza ou profetiza coa cabeza descuberta avergoña a cabeza. . . " (1 Co 11: 4, 5)
Como podería extender a virtude de profetizar e permitir que unha muller profetizase (a única estipulación que ten a cabeza cuberta) á vez que esixía que as mulleres estean caladas? Algo falta e por iso temos que mirar máis.

O problema da puntuación

Primeiro debemos ser conscientes de que nos escritos gregos clásicos do século I non hai separacións de parágrafos, puntuación nin numeracións de capítulos e versos. Todos estes elementos engadíronse moito máis tarde. Corresponde ao tradutor decidir onde pensa que deben dirixirse para transmitir o significado a un lector moderno. Tendo isto en conta, vexamos de novo os controvertidos versos, pero sen ningún dos elementos engadidos polo tradutor.

"Que dous ou tres profetas falen e deixen que os outros discernan o significado, pero se outro recibe unha revelación mentres está sentado, deixe en silencio ao primeiro orador porque todos podes profetizar un de cada vez para que todos aprendan e todos se animen e Os dons do espírito dos profetas deben ser controlados polos profetas porque Deus é un Deus non desordenado, senón de paz, xa que en todas as congregacións dos santos deixe as mulleres a calar nas congregacións porque non está permitido para elas fale máis ben deixalos sometidos como a lei tamén di se queren aprender algo permítalles preguntar aos seus maridos na casa, porque é desgracioso para unha muller que falase na congregación foi de vós que a palabra de Deus se orixinou ou fixo só chega ata ti, se alguén pensa que é profeta ou é dotado do espírito, debe recoñecer que as cousas que che estou escribindo son o mandamento do Señor, pero se alguén ignora isto, non se terá en conta. esforzarse en profetizar e non obstante non prohibir o falar en linguas, pero deixe que todas as cousas teñan lugar decente e acorde ”(1 Co 14: 29-40)

É bastante difícil de ler sen ningunha das puntuacións ou separacións de parágrafos das que dependemos para ter claridade de pensamento. A tarefa que ten o tradutor da Biblia é formidable. Ten que decidir onde colocar estes elementos, pero ao facelo pode cambiar o significado das palabras do escritor. Vexámolo de novo dividido polos tradutores do TNO.

"Falen dous ou tres profetas e deixen que os outros discernan o significado. ³⁰ Pero se outro recibe unha revelación mentres está sentado alí, deixe en silencio ao primeiro orador. ³¹ Pois todos podes profetizar de cada vez, para que todos aprendan e todos se animen. ³² E os dons do espírito dos profetas deben ser controlados polos profetas. ³³ Pois Deus é un Deus non da desorde senón da paz.

Como en todas as congregacións dos santos, ³⁴ deixe que as mulleres callen nas congregacións, xa que non se lles permite falar. Máis ben, déixelos sometidos, como tamén di a Lei. ³⁵ Se queren aprender algo, permítelles preguntar aos seus maridos na casa, porque é desagradable que unha muller falase na congregación.

³⁶ De ti xurdiu a palabra de Deus ou chegou tan só ata ti?

³⁷ Se alguén pensa que é un profeta ou está dotado do espírito, debe recoñecer que as cousas que che estou escribindo son o mandamento do Señor. ³⁸ Pero se alguén ignora isto, será ignorado. ³⁹ Entón, irmáns, non deixes de profetizar, e non obstante non o prohibes falar en linguas. ⁴⁰ Pero deixe que todas as cousas teñan lugar decente e de acordo. "(1 Co 14: 29-40)

Os tradutores da Tradución do Novo Mundo das Sagradas Escrituras viron conveniente dividir o verso 33 en dúas frases e dividir aínda máis o pensamento creando un novo parágrafo. Non obstante, moitos tradutores da Biblia marchan verso 33 como unha única frase.
E se os versos 34 e 35 son unha cita que Paul fai da carta corintia? ¡Que diferenza faría!
Noutro lugar, Paul cita directamente ou fai referencia claramente ás palabras e pensamentos expresados ​​na súa carta. (Por exemplo, fai clic en cada referencia bíblica aquí: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Teña en conta que moitos tradutores enmarcan os dous primeiros entre comiñas, aínda que estas marcas non existían no grego orixinal.) Apoiou a idea de que nos versos 34 e 35 Pablo está citando a carta do Corintio para el, é o seu uso do Participio disxuntivo grego eta (ἤ) dúas veces no verso 36, que pode significar "ou, que", pero tamén se usa como contraste ao que se di antes.[I] É o xeito grego de dicir un burlón "¡Entón!" ou "De verdade?" transmitindo a idea de que non está de acordo co que afirma. A modo de comparación, considere estes dous versos escritos a estes mesmos corintios que tamén comezan por eta:

"Ou é só Barʹna · bas e eu que non temos o dereito de absterse de traballar para vivir?" (1 Co 9: 6)

"Ou 'estamos incitando a Xehová á celos'? Non somos máis fortes que el, ¿somos? ”(1 Co 10: 22)

Aquí o ton de Paul é burlón, incluso burlón. Intenta amosarlles a tolemia do seu razoamento, así que comeza o seu pensamento con eta.
O NWT non produce ningunha tradución para a primeira eta no verso 36 e fai o segundo simplemente como "ou". Pero se temos en conta o ton das palabras de Paul e o uso deste participio noutros lugares, xustifícase unha representación alternativa.
E se a puntuación correcta debe ser así:

Deixa que falen dous ou tres profetas e que os demais discernan o significado. Pero se outro recibe unha revelación sentado alí, que o primeiro falante garde silencio. Pois todos podedes profetizar un a un, para que todos aprendan e todos se animen. E os agasallos do espírito dos profetas deben ser controlados polos profetas. Porque Deus é un Deus non de desorde senón de paz, como en todas as congregacións dos santos.

"Que as mulleres callen nas congregacións, xa que non está permitido que falen. Máis ben, déixelos sometidos, como tamén di a Lei. ³⁵ Se queren aprender algo, pregúntanlles aos seus maridos na casa, porque é unha vergonza para unha muller que fale na congregación. "

³⁶ [Entón], ¿foi de ti que se orixinou a palabra de Deus? [De verdade] chegou tan lonxe como ti?

³⁷ Se alguén pensa que é un profeta ou está dotado do espírito, debe recoñecer que as cousas que che estou escribindo son o mandamento do Señor. ³⁸ Pero se alguén ignora isto, será ignorado. ³⁹ Entón, irmáns, non deixes de profetizar, e non obstante non o prohibes falar en linguas. ⁴⁰ Pero deixe que todas as cousas teñan lugar decente e por acordo. (1 Co 14: 29-40)

Agora, a pasaxe non entra en conflito co resto das palabras de Paulo aos corintios. Non está dicindo que o costume en todas as congregacións é que as mulleres permanecen en silencio. Máis ben, o común en todas as congregacións é que haxa paz e orde. Non está dicindo que a Lei diga que a muller debería estar calada, porque de feito non existe unha regulación deste tipo na Lei de Moisés. Dado isto, a única lei restante debe ser a lei oral ou as tradicións dos homes, algo que Paul detestou. Pablo xustifica unha visión tan orgullosa e logo contrasta as súas tradicións co mandamento que ten o Señor Xesús. Remata afirmando que se seguen a súa lei sobre as mulleres, entón Xesús expulsaraas. Entón, mellor fixeron o posible para promover a liberdade de expresión, que inclúe facer todas as cousas dun xeito ordenado.
Se traducísemos fraseoloxicamente, poderiamos escribir:

"Entón me estás a dicir que as mulleres deben estar caladas nas congregacións ?! Que non se lles permite falar, pero deben estar sometidos como di a lei ?! Que se queren aprender algo, deberían preguntarllo aos seus maridos cando cheguen a casa, porque é vergoñento que unha muller fale nunha reunión ?! De verdade? !! Entón, a Palabra de Deus é orixinaria de vostede, non é? Chegou tan lonxe coma ti, non si? Déixame dicirche que se alguén cre que é especial, un profeta ou alguén dotado do espírito, é mellor que te decates de que o que che estou escribindo vén do Señor. Se queres ignorar este feito, serás ignorado. Irmáns, por favor, sigan esforzándose pola profecía e, para ser claro, tampouco estou prohibindo que falen en linguas. Asegúrate de que todo se fai de xeito decente e ordenado.  

Con este entendemento, restáurase a harmonía bíblica e consérvase o papel adecuado das mulleres, establecido hai tempo por Xehová.

A situación en Efeso

A segunda escritura que causa controversia significativa é a de 1 Timothy 2: 11-15:

"Que unha muller aprenda en silencio con plena submisión. ¹² Non permito que unha muller ensine nin exerza a autoridade sobre un home, pero está en silencio. ¹³ Pois Adán formouse primeiro, logo Eva. ¹⁴ Ademais, Adán non foi enganado, pero a muller foi enganada a fondo e converteuse nun transgresor. ¹⁵ Non obstante, gardarase segura durante o parto, sempre que continúe na fe, no amor e na santidade xunto coa solidez da mente. ”(1 Ti 2: 11-15)

As palabras de Paul a Timoteo fan unha lectura moi rara se un as ve illadamente. Por exemplo, a observación sobre o parto fai algunhas cuestións interesantes. Paul suxire que as mulleres estériles non poden ser seguras? Os que gardan a virxindade para que poidan servir ao Señor de xeito máis completo non están protexidos por non ter fillos? Parecería contradicir as palabras de Paul en 1 Corinthians 7: 9. E exactamente como protexe aos fillos unha muller?
Usados ​​de xeito illado, estes versos foron empregados polos homes ao longo dos séculos para someter ás mulleres, pero esa non é a mensaxe do noso Señor. De novo, para comprender correctamente o que está a dicir o escritor, debemos ler toda a carta. Hoxe escribimos máis cartas que nunca na historia. Isto é o que fixo posible o correo electrónico. Non obstante, tamén aprendemos o perigoso que pode ser o correo electrónico na creación de malentendidos entre amigos. Moitas veces me sorprendeu o fácil que algo que dixen nun correo electrónico foi mal entendido ou tomado o camiño mal. Por suposto, eu son tan culpable de facelo como o próximo compañeiro. Non obstante, aprendín que antes de responder a unha declaración que parece particularmente controvertida ou ofensiva, o mellor curso é reler todo o correo electrónico con coidado e lentamente, tendo en conta a personalidade do amigo que o enviou. Con frecuencia isto aclarará moitos posibles malentendidos.
Polo tanto, non consideraremos estes versos de xeito illado senón como parte dunha única carta. Tamén consideraremos ao escritor, Paul e ao seu destinatario, Timothy, a quen Paul considera como o seu propio fillo. (1 Ti 1: 1, 2) A continuación, temos en conta que Timoteo estaba en Efeso no momento da escrita. (1 Ti 1: 3) Nos días de comunicación e viaxes limitados, cada cidade tiña a súa propia cultura distinta, presentando os seus propios retos únicos á fugaz congregación cristiá. O avogado de Paul seguramente o tería en conta na súa carta.
Á hora de escribir, Timoteo tamén se atopa en posición de autoridade, porque Paul encárgalle que “mando certas non ensinan doutrinas diferentes, nin prestan atención a historias falsas e a xenealoxías. "(1 Ti 1: 3, 4) Non se identifican os "certos" en cuestión. O sesgo masculino —e si, as mulleres tamén son influenciadas por elo—, podería supor que Paul se refira aos homes, pero el non o especifica, así que non imos saltar ás conclusións. Todo o que podemos dicir con certeza é que estes individuos, sexan homes, mulleres ou mesturas, "queren ser profesores de dereito, pero non entenden nin as cousas que están dicindo nin as cousas nas que insisten tan forte". (1 Ti 1: 7)
Timothy tampouco é un ancián común. Fixéronse profecías respecto diso. (1 Ti 1: 18; 4: 14Non obstante, aínda é novo e algo enfermizo, parece. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Algunhas persoas están aparentemente tentando explotar estes trazos para gañar a man superior na congregación.
Outra cousa que destaca nesta carta é a énfase en cuestións relacionadas con mulleres. Hai moito máis rumbo para as mulleres nesta carta que en calquera dos outros escritos de Paul. Aconséllanse sobre estilos de vestir apropiados (1 Ti 2: 9, 10); sobre unha conduta axeitada (1 Ti 3: 11); sobre chismes e ociosidade (1 Ti 5: 13). A Timoteo instruírlle sobre o xeito adecuado de tratar ás mulleres, tanto novas como vellas1 Ti 5: 2) e sobre o trato xusto das viúvas (1 Ti 5: 3-16). Tamén se lle avisa específicamente a "rexeitar historias falsas irreverentes, como as que contan as vellas". (1 Ti 4: 7)
Por que todo este énfase na muller e por que a advertencia específica para rexeitar historias falsas contadas por vellas? Para axudar a responder que hai que considerar a cultura de Efeso naquel momento. Recordará o que pasou cando Pablo predicou por primeira vez en Efeso. Houbo un gran clamor dos silveiros que gañaron cartos desde a fabricación de santuarios ata Artemis (tamén coñecida por Diana), a deusa multi-peitos dos Efesios. (Actos 19: 23-34)
Construíuse un culto ao redor do culto a Diana que afirmou que Eva foi a primeira creación de Deus despois da que fixo de Adán, e que foi Adán o que foi enganado pola serpe, e non Eva. Os membros deste culto culparon aos homes das desgracias do mundo. É, polo tanto, probable que algunhas das mulleres da congregación estivesen influídas por este pensamento. Quizais algúns se converteran deste culto ao puro culto ao cristianismo.
Con isto en conta, notemos algo distinto á redacción de Paul. Todo o seu asesoramento ás mulleres ao longo da carta está expresado en plural. A continuación, cambia bruscamente ao singular en 1 Timothy 2: 12: "Non o permito unha muller... ". Isto dá peso ao argumento de que está a referirse a unha muller en particular que está a presentar un desafío á autoridade divinamente ordenada de Timoteo. (1Ti 1:18; 4:14Esta comprensión é reforzada cando consideramos que cando Paul di: "Non permito a unha muller ...exercer a autoridade sobre un home ... ", non está a usar a palabra grega común para a autoridade que é exousia. Esta palabra foi usada polos principais sacerdotes e anciáns cando desafiaron a Xesús en Marcos 11: 28 dicindo: "Por que autoridade (exousiaSen embargo, a palabra que Paul usa a Timoteo authentien que leva a idea dun usurpamento da autoridade.

AXUDAS Os estudos Word proporcionan: "correctamente, a toma armas unilateralmente, é dicir, actuando como un autócrata - literalmente, eu-designado (actuando sen envío).

O que encaixa con todo isto é a foto dunha muller en concreto, unha muller maior (1 Ti 4: 7) quen lideraba "certos" (1 Ti 1: 3, 6) e tentando usurpar a autoridade divinamente ordenada de Timoteo, desafiándoo no medio da congregación cunha "doutrina diferente" e "historias falsas" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Se fose así, tamén explicaría a referencia doutra incongruente a Adán e Eva. Paul estaba axustando o rexistro e engadiu o peso do seu oficio para restablecer a verdadeira historia tal como está retratada nas Escrituras, non a falsa historia do culto a Diana (Artemis aos gregos).[Ii]
Isto achéganos finalmente á referencia aparentemente estraña sobre o parto como medio para manter a muller segura.
Como podes ver a partir disto captura de pantalla, falta unha palabra na representación que o NWT dá a este verso.

A palabra que falta é o artigo definido, tēs, que cambia todo o significado do verso. Non nos demos demasiado duro cos tradutores NWT nesta instancia, porque a gran maioría das traducións omiten o artigo definido aquí, salvo por algúns.

"... será salvada a través do nacemento do neno ..." - Versión estándar internacional

"Elas [e todas as mulleres] salvaranse mediante o nacemento do neno" - Tradución da palabra de Deus

"Será salvada a través do parto" - Darby Bible Translation

"Salvarase mediante a crianza" - Young's Literal Translation

No contexto desta pasaxe que fai referencia a Adán e Eva, o O fillo ao que se refire Paul pode moi ben ser o mencionado no Xénese 3: 15. É a descendencia (o parto dos fillos) a través da muller o que resulta na salvación de todas as mulleres e homes, cando esa semente esmaga finalmente a Satanás na cabeza. En lugar de centrarse en Eve e no suposto papel superior das mulleres, estas "certas" deberían centrarse na semente ou na descendencia da muller a través da cal todas se salvan.

O papel das mulleres

O propio Xehová cóntanos como se sente coa femia da especie:

O propio Xehová dá o dito;
As mulleres que contan a boa nova son un exército grande.
(Ps 68: 11)

Paul fala moi de mulleres ao longo das súas cartas e recoñéceas como compañeiras de apoio, acollendo congregacións nas súas casas, profetizando nas congregacións, falando en linguas e coidando aos máis necesitados. Mentres os roles dos homes e mulleres difiren en función da súa maquillaxe e do propósito de Deus, ambos están feitos á imaxe de Deus e reflicten a súa gloria. (Ge 1: 27) Ambos compartirán a mesma recompensa que os reis e sacerdotes no reino dos ceos. (Ga 3: 28; 1: 6)
Hai máis para nós aprender sobre este tema, pero a medida que nos liberamos das falsas ensinanzas dos homes, tamén debemos esforzarnos en liberarnos dos prexuízos e o pensamento tendencioso dos nosos antigos sistemas de crenzas e tamén do noso patrimonio cultural. Como nova creación, volvémonos novos na forza do espírito de Deus. (2 Co 5: 17; Ef 4: 23)
________________________________________________
[I] Véxase o punto 5 de este enlace.
[Ii] Un exame do Isis Cult con exploración preliminar en estudos do novo testamento de Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Voces ocultas: as mulleres bíblicas e o noso patrimonio cristián de Heidi Bright Parales páx. 110