Emisión mensual de 2017 decembro

Esta emisión forma parte da 1 da cerimonia de graduación da 143^rd Clase Galaad. Gilead era unha escola acreditada no estado de Nova York, pero este xa non é o caso.

Samuel Herd do corpo de goberno abriu as sesións falando de Xehová como o noso gran instrutor. (Isa. 30:20) Como de costume, non se fixo mención a Xesús. Non obstante, desde o século I, agora é o noso gran instrutor. (Xoán 13:13; Mateo 23: 8) Herd tamén dixo que durante os últimos cinco meses os estudantes estiveron sentados aos pés de Xehová, porque a terra é o seu reposapés. Unha vez máis, Herd volve chamar ao OT citando Isaías 66: 1, en vez da verdade actualizada de que agora Deus puxo a terra como repouso para o seu Fillo, a cuxos pés aprendemos. (Lucas 20:42) Di que o coñecemento que adquiriron os estudantes achegounos a Xehová, pero ninguén pode achegarse a el se non a través do Fillo. Sen o recoñecemento adecuado -non só tácito- de Xesús, non é posible achegarse a Deus, o Pai. (Xoán 14: 6, 7) Por que non se lle concede a honra ao Fillo?

Ao redor das 7:30 minutos, Sam Herd di: "Só estamos tocando cousas ... e por primeira vez. Basta pensar nos últimos dez anos, cantas cousas tocamos por primeira vez, aínda que lemos a Biblia unha e outra vez e escoitamos que nos leran unha e outra vez, pero acabamos de tocar algunhas cousas.  Como a xeración. Hai vinte anos non coñeciamos a xeración. Pero agora sabemos todo sobre a xeración ".

Tiven que facer unha pausa para coller o queixo no chan.

Acabamos de tocar isto por primeira vez? Non o sabiamos antes ?? As publicacións teñen diferentes interpretacións sobre o significado de "esta xeración" durante máis de 100 anos. Aproximadamente cada dez anos a partir da década dos 1960, "refinamos" e "axustamos" o noso entendemento. ¿Esqueceuse todo, varrido baixo a alfombra da historia? E para que? Unha doutrina fabricada sen apoio nas Escrituras?

Nin sequera ten sentido lóxicamente.

Xesús dixo: "De verdade che digo que esta xeración non pasará de ningún xeito ata que pasen todas estas cousas". (Mt 24: 34) Se Xesús estivera referíndose a unha xeración que non viría na escena mundial para outro 1,900 anos, habería esperado que dixese "Que xeración ”. Se non, dicindo "este a xeración "é simplemente enganosa.

Entón, ese é un burato no razoamento. Pero espera, podemos suxerir que con "isto", Xesús quería dicir a xeración que estivo presente en 1914? Está ben, imos con iso. Así estás, en 1914 ... estás bautizado e unto polo espírito e acabas de presenciar o comezo da Primeira Guerra Mundial. Formas parte desta "xeración". Entón, segundo as palabras de Xesús, verás o final; verás "todas estas cousas acontecen". Ah, pero non. Non o farás. Quizais forme parte de "esta xeración", a xeración de 1914, pero hai outra "esta xeración", que aínda non existe, pero non é un "iso" senón un "isto". Entón, cando "esta xeración" de 1914 está morta, entón "esta xeración" (que nunca viu 1914) formará parte da xeración de 1914. Dúas distintas "estas xeracións", pero realmente só unha super xeración, unha "esta xeración".

Sam Herd di que "tocamos isto por primeira vez". Onde vivo, "ser tocado" ten outro significado.

As próximas charlas dan consellos razoablemente bos aos graduados para que os guíen a levarse ben cos demais mentres saen ás súas tarefas. A maioría das charlas están baseadas en exemplos dos tempos de Israel. Como tal, todo o foco está de novo en Xehová, con pouco dado a Xesús.

A crecente inseguridade do corpo de goberno faise evidente coa última charla: Outro lanzamento para a obediencia cega. Mark Noumair vai á conta de 2 Samuel 21: 1-10 e ten que chegar para convertelo nun exemplo que poida servir para que as testemuñas soporten inxustizas, tanto percibidas como reais, dos anciáns e dos maiores. na organización. O seu obxectivo é conseguir que sigas leal, mentres soportas silenciosamente e dás exemplo para que outros fagan o mesmo. A conta é bastante estraña por si mesma desde a nosa perspectiva moderna, pero intentar usala para fomentar a lealdade aos arranxos organizativos é estraño.

Aquí está a conta:

"Houbo fame nos días de David durante tres anos consecutivos. Entón, David consultou a Xehová e Xehová dixo:" Hai saudade de sangue en Saúl e na súa casa, porque puxo a morte a Gibee. "2 Entón, o rei chamou aos Gibee e faloulles. (De feito, os Gibʹe · on · ites non eran israelitas senón Amʹor · ites que quedaron e os israelitas xuraron que os aforraron, pero Saúl buscou derrotalos no seu celo polo pobo de Israel e Xudá.) 3 David dixo. aos Gibʹe · on · ites: "Que debo facer por ti e como podo facer expiación, para que bendices a herdanza de Xehová?" 4 Os Gibʹe · on · ites dixéronlle: "Non é un materia de prata ou ouro para nós en relación con Saúl e a súa casa; Tampouco podemos matar a ningún home en Israel ". Ao respecto, el dixo:" O que digas, fareiche por ti. "5 Dixéronlle ao rei:" O home que nos exterminou e intentou aniquilarnos de vivir en calquera lugar. no territorio de Israel: 6 deixounos sete dos seus fillos. Colgaremos os seus cadáveres ante Xehová en Gibeh de Saúl, o elixido de Xehová. "O rei dixo:" Eu os entregaré ". 7 Non obstante, o rei mostrou compaixón por min. Phibʹo · sheth, o fillo de Jonʹa que o fillo de Saúl, por mor do xuramento que fixo antes Xehová entre David e Jonʹa, que o fillo de Saúl. 8 Entón, o rei tomou a Ar · moʹni e a Me · phibʹo · sheth, os dous fillos de Rizʹpah, a filla de Aías, a quen engadiu a Saúl, e os cinco fillos de Miʹchal, filla de Saúl, á que lle deu a fillos a Aʹdri · el fillo de Saúl. Bar · zilʹlai the Me · holʹath · ite. 9 Despois entregoulles aos Gibee e penduraron os seus cadáveres na montaña ante Xehová. Todos os sete faleceron xuntos; foron condenados á morte nos primeiros días de colleita, no inicio da vendima de cebada. 10 Entón, Rizʹpah, a filla de Aʹiah, tomou un pano de saco e espallouno na rocha desde o inicio da vendima ata que a chuvia caeu do ceo sobre os corpos; non permitiu que as aves dos ceos aterrasen de día con eles nin as bestas salvaxes do campo se achegasen de noite. "(2Sa 21: 1-10)

Unha das mellores explicacións que vin para isto vén do Comentario de Welwyn do Antigo Testamento. É un pouco longo, pero paga a pena lelo se realmente quere coñecer a mentalidade probable daqueles días.

"É por conta de Saúl e da súa casa manchada de sangue ..." (2 Samuel 21: 1).

No verán de 1977, Estados Unidos foi afectado por unha serie de terribles traxedias. California quedou parcada pola seca e arrasada polos incendios forestais. As inundacións no centro de Pensilvania levaron moitas vidas e lembraron a devastadora inundación Johnstown de 1889 que enterrou toda unha cidade nunha noite. E a cidade de Nova York foi aterrorizada polos asasinatos do "fillo de Sam" e o gran "black-out" no que máis das tendas 2,000 foron saqueadas nunha soa noite. Moita xente tivo motivos para preguntar: "Que significan estas cousas?" E as respostas flotaron por científicos, psiquiatras e sociólogos.

Poucos, se os houbese, destes fracas de medios tiñan unha fracción de coñecemento destes problemas que os magos do faraón tiñan cando, hai 3,500 anos, enfrontáronse ás pragas descendidas sobre Exipto. Os magos tiñan pouca concepción das causas secundarias que nos obsesionan na nosa era científica. Non puideron probar as augas vermellas do sangue do Nilo e envialas ao laboratorio para a súa análise; non tiñan zoólogos para iluminalos sobre as irrupcións masivas de ras e lagostas; non tiñan ningunha "ciencia" coa que proporcionar "explicacións" que realmente son pouco máis que elaboradas descricións naturalistas dos acontecementos. E así, como sobrenaturalistas, aínda que sexan sobrenaturalistas, buscaron respostas últimas. Xuntaron dous e dous xuntos e chegaron á resposta de que todo estaba relacionado co seu enfrontamento con Moisés e os israelitas e que, polo tanto, estas calamidades eran "o dedo de Deus" (Éxodo 8: 19). Eles entenderon que o home secular moderno e secular "cristiáns modernistas" se negan a admitir decididamente: que Deus actúa na historia e que, polo tanto, hai unha relación entre o comportamento humano e os acontecementos da historia que só se pode explicar en termos da interacción, por unha banda, do pecado humano e, por outra banda, do longo brazo da lei de Deus.

Este é o problema que se aborda en 2 Samuel 21. Aplícase por primeira vez na relación entre os gabaonitas, un clan cananeo que aínda vive en Israel, e os israelitas, con especial referencia a un intento pasado do falecido rei Saul de aplicar a "solución final" do xenocidio ao "problema" en curso. dese suxeito persoas (21: 1-14). A continuación móstrase en acción na destrución dos filisteos e, nunha ocasión, no salvamento da vida de David na batalla (21: 15-22). O brazo do Señor esténdese para reivindicar a súa xustiza e chamar aos culpables a dar conta. Pero é o mesmo brazo que non se reduce para que non poida gardar.

Sin exposto [21: 1-2]

A pasaxe rexistra que "Durante o reinado de David, houbo fame durante tres anos sucesivos". Non está claro en que momento do reinado de David tivo lugar a fame de tres anos. A bolsa actual considera a 2 Samuel 21-24 como un apéndice á narración histórica, o chamado "Apéndice Samuel", e polo tanto probablemente non estea en orde cronolóxica estrita. Sexa cal sexa o caso, non hai dúbida de que o historiador inspirado rexistrou as circunstancias da calamidade neste momento na súa narración para centrar a atención no mesmo tema que os capítulos 19 e 20, é dicir, o trato de David cos seguidores e descendentes. da casa de Saúl. Lembrarás que cando David fuxía de Absalom, Shimei chamouno "home de sangue" por mor do seu suposto tratamento da casa de Saúl (16: 7-8). A probabilidade é que esta acusación xurdise de asuntos cubertos por 21: 2-14: as execucións das netas de Saúl. O rexistro dese incidente insírese, polo tanto, no texto neste momento para establecer o rexistro. Desde o punto de vista do historiador, este é un compoñente esencial no relato da restauración de David, xa que o demostra ser o rei do Señor fronte a calquera compromiso residual coa casa de Saúl, como representaron Shimei, Sheba e os benjamitas. David é considerado o rei xusto, que é reivindicado polo Señor.

O primeiro paso para esta conclusión implícita é a identificación da fame de tres anos cos pecados de "Saúl e a súa casa manchada de sangue". David buscou o rostro do Señor porque sabía que a fame tiña unha relación dalgún tipo coa condición ética e espiritual da sociedade israelita (Deuteronomio 28: 47-48). En termos modernos, poderiamos dicir que os chamados desastres naturais nunca son meramente "naturais" senón que están relacionados permanentemente coa condición humana pecadora e constitúen un compoñente no trato de Deus coa raza humana. David non saltou a conclusións sobre isto. Non especulou sobre as razóns, nin lanzou por lanzas expiatorias. Preguntou polo Señor polos medios prescritos e reveloulle que o motivo foi que o finado rei Saúl "causou a morte dos gabaonitas".

Os gabaonitas eran un pobo amorreo (cananeo) que se aforrou na aniquilación cando Israel entrou na terra. Tiñan asegurado un tratado de paz con Israel por un engano enxeñoso (Josué 9: 3-15). Cando os israelitas descubriron que os enganaron, non obstante honraron o seu xuramento (cf. Salmo 15: 4). Este foi o pacto que Saúl violou ao intentar aniquilar aos gabaonitas (21: 2). O pecado agravouse no feito de que, mentres que Deus mandara a Saúl extirpar aos amalekitas (1 Samuel 15: 3), non dera tal orde con respecto aos gabaonitas. Pasaron anos desde o crime, pero Deus non o esquecera e a fame foi o impacto inicial da súa xustiza retributiva.

Este notable caso de causa e efecto e de pecado e xuízo ilustra tres principios do trato de Deus cos homes e as nacións, e o máis destacado co seu pobo, a igrexa, porque Israel foi a igrexa no período do Antigo Testamento.

1. Cando Saúl atacou aos gabaonitas, case seguro que o fixo na convicción de que lle gustaría a Deus. Non obstante, non tiña ningunha orde por facelo. Deus dixéralle que tratase cos amalekitas, pero el substituíra a tarefa máis fácil e conveniente de descender sobre os desgraciados gabaonitas. Decidiu facer o que quería facer, cando sabía moi ben o que Deus quería que fixese e vestía a súa desobediencia na respectabilidade fraudulenta da idea de que estaba a facer a obra do Señor. Se non pode simplemente pecar audaz, atopa unha forma de redefinilo como "boa". Este método pode adaptarse facilmente a calquera aspecto da vida. Ata os graves incumprimentos dos Dez Mandamentos xustificáronse deste xeito. Os mártires cristiáns foron asasinados baixo a pretensión de que foi Deus quen requiriu a súa morte, mentres que os adultos xustificáronse argumentando que a nova "relación" era máis feliz, máis estable e, por conseguinte, máis agradable para Deus que o matrimonio que fora rompido polos seus. pecado.
2. Os problemas e eventos da historia non son casual. As calamidades nunca son "a sorte do empate". Todas son providencias persoais, que están dentro da órbita da soberanía de Deus, pero por inescrutables que poidan parecer no seu momento. Non hai ningún motivo para que os cristiáns estean choros. Deus está a traballar no mundo e nos está dicindo algo! O mundo pode chamarlle "mala sorte", pero permita que os cristiáns "empreguen unha linguaxe máis honrada por Deus" e se dean conta de que "cando o sorriso de Deus é retirado de nós, debemos sospeitar dunha vez que algo está mal". A nosa primeira reacción debería ser dirixirme ao Señor en oración e, con Job, dicir a Deus: Non me condene, pero dime que cargas ten contra min. " Para os que amamos a Xesucristo, a resposta non tardará en chegar, porque Deus é un Pai amoroso para o seu pobo: como todo pai fiel disciplina aos seus fillos. Pero como Deus completamente xusto, esmagará aos seus inimigos e reivindicará aos que oprimiron. As inundacións e as fame deberían concentrar a nosa mente nas cuestións prácticas e últimas da nosa vida, o seu significado e destino e as reivindicacións de Deus.
3. É un mito, aínda que moi popular, que "o tempo" é "un gran sanador". "Tempo" non é un substituto para o arrepentimento e para cambiar o noso xeito. A xente pode esquecer os nosos pecados pasados ​​e o retroceso de reproches pode parecer sanador, pero Deus nunca se esquece porque reivindicará perfectamente a súa lei e os que foron inxustificados. Para Israel, a masacre gibonita foi como máximo unha traxedia medio esquecida; para Deus, era un cálculo que só agardaba a que soara a trompeta. Esta é a propia natureza da verdadeira xustiza do Deus eterno. Non hai ningunha inxustiza que lle vai pasar. Cando os homes parecen fuxir das cousas durante un tempo determinado, senten que están en claro: as cousas teñen "explosión" ou "arrefriadas". Pero desde a perspectiva do Señor nada só se "golpea". Non hai un "estatuto de limitacións" coa xustiza de Deus. Xudicará o mundo con xustiza.

Xustiza para os gabaonitas [21: 2-14]

Debemos notar que os gabaonitas nunca se queixaron do pogrom de Saúl. Como todas as minorías oprimidas e abafadas, só querían sobrevivir. A protesta só poderá provocar máis crueldade e conseguir a extinción pola que Saúl loitou tan asasinamente. As vítimas calaron. Foi o Señor quen reabriu o caso coa fame de tres anos. Xa que logo, David achegouse aos gabaonitas co fin de remediar o pregoeiro. "Como podo facer as modificacións", preguntoulles, para que bendices a herdanza do Señor? (21: 3).

Resposta e solicitude de Gibeonite (21: 4-6)

A resposta gabaonita foi tan astuta como freada. En primeiro lugar, tiveron coidado de observar tanto as propiedades da lei de Deus como a vulnerabilidade da súa propia situación como pobo suxeito. Non pediron danos monetarios, porque a Palabra de Deus prohibe comerciar a perda de vidas mediante asasinato por cartos. A pena de morte foi e segue a ser hoxe o castigo adecuado por asasinato (números 35: 31-33). "Aqueles cartos con exceso de valor e vida baixo valor", remarca Matthew Henry, "que venden o sangue das súas relacións por cousas corruptibles, como a prata e o ouro". Tampouco pediron que fosen liberados da súa servidume baixo os israelitas, o que sería unha lexítima aplicación da lei de restitución no Éxodo 21: 26: "Se un home golpea a un servo ou servidora aos ollos e o destrúe, debe deixalo o servidor vai libre para compensar o ollo. Tamén recoñeceron que non tiñan dereito a matar a ninguén en Israel. Deste xeito, sabían toda a responsabilidade da xustiza por decisión de David como o maxistrado xefe de Israel. Non estaban sen unha idea do que querían, pero querían que David entendese que lle respondían dun xeito humilde e verdadeiramente agredido fronte a un xeito orgulloso e vingativo.

Cando David volveu preguntar que podía facer, pediron que se lles deba "sete dos descendentes varóns [de Saúl] a que fosen asasinados e expostos ante o Señor en Gabaea de Saúl, o elixido do Señor" (21: 5-6 ). Esta petición é a miúdo considerada hoxe como "estraña e repelente" porque implicaba a execución de sete homes "inocentes". É, polo tanto, a moda actual de explicar isto "en termos da cultura e actitudes da época". Non obstante, este enfoque incita ao Señor, que levou a David a dispensar esta xustiza polos gabaonitas. Suxire que Deus estaba a si mesmo encaixado pola cultura e as actitudes da época e sentiuse obrigado a permitir que esta acción esencialmente repensable fose para acoller as nocións primitivas contemporáneas de xustiza. Mentres tanto podemos sentirnos ben máis iluminados. Non obstante, unha avaliación deste tipo ignora o feito máis sinxelo e básico de todos: un feito que ten que ser un principio interpretativo básico para comprender o que estaba a suceder nestes eventos, é dicir, que Deus o aprobou como unha xusta retribución para o xenocidio orixinal de Saul. Charles Simeon observa con razón: «non sería xustificable un tipo de retribución entre nós; porque os fillos non deben sufrir polos delitos dos pais [cf. Deuteronomio 24: 16]: pero, segundo o ordenado de Deus, tiña razón: e, se se soubese toda a verdade, probablemente descubriremos que os fillos de Saúl axudou e apaixonou os malvados dispositivos do seu pai; e que, polo tanto, xustamente sufriron como socios do seu crime. " É significativo que só "sete" dos descendentes de Saúl fosen asasinados. Este número representaba a acción de Deus e o completo da súa acción. Os gabaonitas pediron o número mínimo polo cal a xustiza feita podería ser a obra de Deus máis que a vinganza dos homes. Incluso nisto, os gabaonitas mostraron unha contención que evidencia unha profunda comprensión e submisión aos canons da xustiza divina. A resposta de David foi aceptar a solicitude.

A execución de sete (21: 7-9)

Ao lado de Loch Oich, na estrada entre Fort William e Inverness, en Escocia, hai un pozo, chamado en gaélico, Tober n'an ceann'-o "pozo das cabezas". Un monumento con sete cabezas esculpidas conmemora o lavado das cabezas cortadas dos asasinos dos mozos fillos de Macdonald de Keppoch antes de que fosen presentados polos verdugos ao xefe do clan falecido en signo de realización da xustiza, ao estilo Highland. Cando se fai xustiza, hai que velo para que a xente entenda que Deus non se burla. Así que David elixiu a sete da casa de Saúl. Entregou aos dous fillos de Saúl por Rizpah e cinco netos, os fillos da filla de Saúl, Merab, coidando de excluír a Mefiboset por mor do seu pacto "ante o Señor" con Jonathan, o fillo de Saul (21: 7). Os sete foron executados e os seus corpos quedaron colgados para a exposición pública no momento da vendima do cebado, en significación de que a fame fora o medio de Deus para facer luz o pecado da casa de Saúl. A Escritura di que "Calquera que estea colgado nunha árbore está baixo a maldición de Deus" (Deuteronomio 21: 23).

Vixía de Rizpah (21: 10-14)

A exposición dos corpos foi en si mesma unha excepción extraordinaria á lei do Deuteronomio 21: 22-23, que prescribía o enterro antes da noite para que "a terra" non fose "profana". A razón disto foi que "a terra" era herdanza de Deus e deixar un corpo morto sen enterrar foi literalmente e simbólicamente para contaminar o que Deus dera. A maldición do malvado executado non ía ser trasladada á "terra". Neste caso, sucedeu o contrario. Foi a "terra" a que xa estaba maldita. As execucións foron co propósito de levantar esa maldición. Polo tanto, a exposición dos corpos non durou durante a noite senón tamén desde a colleita, que foi en abril, ata a chegada da choiva, que podería ser a estación de choivas normal en outubro. É dicir, que durou ata o que garantiu a seguinte colleita e marcou o cesamento do xuízo de Deus, foi un feito realizado.

A vixilia de Rizpah abarcou ese período. Ela entristeceu o pecado que lle quitaron aos seus fillos. Ela chocou ata que os seus restos puidesen ser enterrados adecuadamente. E, mentres tanto, evitou que os seus cadáveres se convertesen en carros para animais salvaxes, seguramente un caso de devoción polos seus fillos (21: 10). Cando David escoitou falar disto, foi emocionado a reunir os ósos de Saúl e os seus fillos e, cos restos dos sete, enterralos na tumba do seu pai Kish (21: 11-14). Isto marcou a solución definitiva da polémica de Deus con Israel sobre a masacre xiberona. A súa graza bendiu unha vez máis as colleitas do seu pobo.

Como na terra está a empregar esta conta Mark Noumair para que sexamos fieis á organización?

Para facer o seu punto de vista, Mark primeiro debe facernos crer que Rizpah non entendía por que non se podían enterrar os corpos dos seus fillos e netos. Isto é moi improbable, pero ten que facernos crer isto porque toda a súa analoxía depende diso. Tamén debemos asumir que, como foi o caso daquela, calquera inxustiza percibida que poidamos experimentar pola organización ten realmente a aprobación de Deus. Se obedecemos, gardamos silencio e non nos queixamos, senón que soportamos e damos un bo exemplo, Deus será recompensado.

Onde se pode atopar esa lóxica nas Escrituras? Imaxina que intentas que Elías ou Eliseo ou calquera dos profetas compren esta lóxica pegajosa.  "Sigue aguantando, Elías. Si, hai adoración a Baal, pero Xehová quere que respectes aos homes que mandan e fagas o que che digan. Só calas, mantete leal e Deus acertará no seu tempo e darache unha gran e gorda recompensa.

Noumair di: “O amor, a lealdade e a resistencia de Rizpah son un exemplo digno de imitar. Cando pasas por un xuízo, lembra que outros observan a túa conduta ... están a ver ... e por frustración, podes sentir: 'Ben, por que os anciáns non fixeron nada? Por que os supervisores non se ocupan desta situación? Xehová, por que non fas algo? E o que Xehová dixo: 'Estou facendo algo. Estou a usar o teu exemplo silencioso para amosar aos demais que cando soportes unha situación, os recompensarei. Recompensareinos máis do que nunca previron. E pagará a pena agardar, porque a min, Xehová, encántame ser recompensador ". Que xeito tan nobre e honrado de ser usado por Xehová Deus ".

Que schlock!