A morte de Christs, hai algunha evidencia extra-bíblica dos feitos denunciados?

Pasaron? Tiñan a súa orixe sobrenatural? Hai algunha evidencia extra-bíblica?

introdución

Ao ler os feitos rexistrados como ocorridos o día da morte de Xesús, pódense plantexar numerosas preguntas na nosa mente.

• Realmente pasaron?
• Tiñan orixe natural ou sobrenatural?
• Hai algunha evidencia extra-bíblica para a súa ocorrencia?

O seguinte artigo presenta as evidencias dispoñibles para o autor, para que o lector poida tomar a súa propia decisión informada.

Contas do Evanxeo

As seguintes contas do Evanxeo en Mateo 27: 45-54, Mark 15: 33-39 e Luke 23: 44-48 rexistran os seguintes eventos:

• Escuridade en toda a terra durante horas 3, entre o 6^th hora e o 9^th (Mediodía a 3pm)
  • Mateo 27: 45
  • Terreo 15: 33
  • Luke 23: 44 - fallou a luz solar
• Xesús á morte do 9^th
  • Mateo 27: 46-50
  • Terreo 15: 34-37
  • Lucas 23: 46
• Cortina do Santuario alúgase en dous - á hora da morte de Xesús
  • Mateo 27: 51
  • Terreo 15: 38
  • Lucas 23: 45b
• Terremoto forte: no momento da morte de Xesús.
  • Matthew 27: 51: dividíronse as masas de rock.
• Elevación de santos
  • Mateo 27: 52-53: abríronse as tumbas, as santas quedaron durmidas.
• Roman Centurion declara que "este home era o fillo de Deus" como consecuencia do terremoto e outros eventos.
  • Mateo 27: 54
  • Terreo 15: 39
  • Lucas 23: 47

 

Examinemos brevemente estes acontecementos.

Escuridade durante 3 horas

Que podería dar conta disto? O que provocase este suceso tiña que ser de orixe sobrenatural. E logo?

• Os eclipses de sol non poden producirse físicamente na Pascua por mor da posición da lúa. Na Pascua a lúa chea está ao outro lado da terra lonxe do sol e polo tanto non se pode eclipsar.
• Ademais, os eclipses de sol duran só uns minutos (normalmente 2-3 minutos, en casos extremos aproximadamente 7 minutos) e non 3 horas.
• Raramente as tempestades fan que o sol faga falla (como foi gravado por Luke) ao traer de xeito efectivo a noite e se o fan, a escuridade normalmente dura uns minutos non durante 3 horas. Un haboob pode facer que o día se converta en noite, pero a mecánica do fenómeno (ventos e area 25mph) dificulta a súa sustentación durante moito tempo.[I] Mesmo estes raros acontecementos son hoxe noticias. É máis importante que ningunha das contas faga mención a ningunha tormenta ou area violenta ou outro tipo de tormentas. Os escritores e testemuñas terían coñecido todo este tipo de tempo pero non o mencionaron. Hai, polo tanto, unha escasa posibilidade de que sexa algunha tormenta moi severa, pero a coincidencia de cronometrar elimina que sexa un suceso natural.
• Non hai evidencias dunha nube de erupción volcánica. Non hai probas físicas nin testemuñas presenciais escritas para tal suceso. Tampouco as descricións das contas do Evanxeo coinciden cos resultados dunha erupción volcánica.
• A coincidencia de calquera cousa que fose a escuridade o suficiente para facer que a "luz solar falle" e, ao mesmo tempo, poder comezar exactamente no momento en que Xesús foi empalado e desaparecer de súpeto cando Xesús caducou. Incluso para algún acontecemento físico e natural grave, estraño, descoñecido ou raro que poida producir escuridade, o tempo e a duración non poden ser unha coincidencia. Tivo que ser sobrenatural, polo que nos referimos a Deus ou aos anxos baixo a súa dirección.

Terremoto forte

Non se trataba só dun tremor, era o suficientemente forte como para dividir as masas de rocha caliza abertas. Tamén de novo o momento da mesma ocorreu inmediatamente ou despois de que expirase Xesús.

Aluguer da cortina de santuario en dous

Non se sabe o groso que era o telón. Existen diferentes estimacións baseadas na tradición rabínica desde un pé (12 polgadas), 4-6 polgadas ou 1 polgadas. Non obstante, incluso unha polgada 1[Ii] a cortina feita con pelo de cabra tecido sería moi forte e necesitaría unha forza considerable (moito máis alá do que os homes son capaces) para facer que se alugue en dous de arriba a abaixo como describen as escrituras.

Elevación de Santos Santos

Debido ao texto desta pasaxe, é difícil ter a certeza de se tivo lugar unha resurrección ou de que as tumbas foron abertas polo terremoto, algúns cadáveres e esqueletos foron levantados ou lanzados á fosa.

Houbo unha resurrección real que ocorreu no momento da morte de Xesús?

As escrituras non son tan claras sobre este tema. A pasaxe de Matthew 27: 52-53 é difícil de entender. As comprensións comúns son que houbo

1. unha resurrección literal
2. ou, que o trastorno físico do terremoto ocorreu deu a impresión dunha resurrección por parte dos corpos ou esqueletos lanzados das tumbas, quizais algún "sentado".

Argumentos dados en contra

1. Por que non hai outro referente histórico ou escritural contextual de quen foron estes santos quen resucitaron? Despois de todo isto seguramente tería asombrado á poboación de Xerusalén e aos discípulos de Xesús.
2. A comprensión común da opción (b) non ten sentido ao considerar que en v53 estes corpos ou esqueletos van á cidade santa despois da resurrección de Xesús.

Desafortunadamente esta "resurrección" se é unha non se fai referencia a ningún dos outros evanxeos, polo que non hai máis información dispoñible para axudarnos a comprender exactamente o que tivo lugar.

Non obstante razoando sobre o contexto e os demais eventos que se rexistran nos Evanxeos, pode ser a seguinte explicación posible:

Le unha tradución literal do texto grego "E as tumbas abríronse e xurdiron moitos corpos dos santos que quedaron durmidos (santos) ⁵³ e saíndo das tumbas despois da resurrección del, entraron na cidade santa e apareceron para moitos.

Quizais o entendemento máis lóxico sería "E as tumbas abríronse [polo terremoto]" facendo referencia ao terremoto que acababa de producirse (e completando a descrición no verso anterior).

A conta continuaría:

"E moitos dos santos [referíndose aos apóstolos] que quedara durmida [Físicamente mantendo unha vixilancia fóra da tumba de Xesús] xurdiu e saíu do [área do] tumbas despois da resurrección del [Xesús] entraron na cidade santa e apareceron a moitos [testemuñar a resurrección]. "

Despois da resurrección, poderemos descubrir a resposta real ao sucedido.

O signo de Jonás

Matthew 12: 39, Matthew 16: 4 e Luke 11: 29 rexistran a Xesús dicindo que "Unha xeración perversa e adúltera segue buscando un signo, pero non se lle dará ningún signo excepto o signo do profeta João. Do mesmo xeito que Joʹnah estivo no ventre do enorme peixe tres días e tres noites, así o Fillo do home estará no corazón da terra tres días e tres noites ”. Vexa tamén Matthew 16: 21, Matthew 17: 23 e Luke 24: 46.

Moitos se percataron de como se cumpriu isto. Na seguinte táboa móstrase unha posible explicación baseada nos acontecementos rexistrados nas escrituras mostradas anteriormente.

Comprensión tradicional	Comprensión alternativa	día	eventos
	Venres - Darkness \ Night (mediodía - 3:XNUMX)	Pascua (Nisan 14)	Xesús empalou ao redor do mediodía (6th Hora) e morre antes de 3pm (9)th hora)
Venres: día (6am - 6pm)	Venres: día (3pm - 6pm)	Pascua (Nisan 14)	Xesús enterrado
Venres - Noite (6pm - 6am)	Venres - Noite (6pm - 6am)	Gran sábado: 7th Día da Semana	Os discípulos e as mulleres descansan o sábado
Sábado - Día (6am - 6pm)	Sábado - Día (6am - 6pm)	Gran sábado: 7th Día (Sabbath Day máis día despois da Pascua foi sempre un sábado)	Os discípulos e as mulleres descansan o sábado
Sábado - Noite (6pm - 6am)	Sábado - Noite (6pm - 6am)	1st Día da Semana
Domingo - Día (6:6 a XNUMX:XNUMX)	Domingo - Día (6:6 a XNUMX:XNUMX)	1st Día da Semana	Xesús resucitou o primeiro domingo
Total de 3 días e 2 Noites	Total de 3 días e 3 noites

 

Enténdese que a data da Pascua foi o 3 de abril^rd (33 AD) coa resurrección o domingo 5th abril. 5 de abril^thEste ano tivo o amencer en 06: 22 e, historicamente, a saída do sol sería probablemente unha época similar.

Isto fai posible a conta en John 20: 1 que afirma que "O primeiro día da semana María Magdalena chegou á tumba conmemorativa cedo, mentres aínda había escuridade, e viu a pedra xa retirada da tumba conmemorativa".  Todo o necesario para cumprir a Xesús resucitado no 3^rd O día está a ser despois de 6: 01am e antes de 06: 22am.

Os fariseos temían que esta profecía de Xesús se fixese realidade, aínda que por enganos como o relato de Mateo 27: 62-66 mostra cando di "O día seguinte, que foi despois da Preparación, os curas sacerdotes e os fariseos reuníronse diante de Pilato, dicindo:" Señor, chamáronnos á mente que ese impostor dixo en vida: "Despois de tres días vou ser criado . ' Polo tanto, manda que se faga segura a tumba ata o terceiro día, para que os seus discípulos nunca veñan roubalo e dicirlle ao pobo: "Foi resucitado entre os mortos!" e esta última impostura será peor que a primeira ". Pilato díxolles:" Tes garda. Vaia a facelo tan seguro como vostede sabe como. "Entón, e fixeron a tumba segura selando a pedra e tendo a garda."

Que isto se produciu no terceiro día e os fariseos creron que isto se cumpriu móstrase pola súa reacción. Matthew 28: 11-15 rexistra os eventos: "Mentres estaban de camiño, mira! algúns dos gardas entraron na cidade e informaron aos curas sacerdotes todas as cousas que sucederon. 12 E despois de que se reuniron cos homes máis vellos e tomaron consello, deron un número suficiente de pezas de prata aos soldados 13 e dixéronlle: "Dicide: os seus discípulos viñeron pola noite e roubárono mentres durmiamos". 14 E se isto chega ás orellas do gobernador, persuadiremos [e] liberaremos de preocupacións. 15 Entón colleron as pezas de prata e fixéronlle as instrucións; e este dito estendeuse entre os xudeus ata hoxe. "  Nota: a acusación foi de que o corpo foi roubado, non de que non fose levantado o terceiro día.

¿Foron profetizados estes eventos?

Isaías 13: 9-14

Isaías profetizou sobre o día seguinte de Xehová e o que sucedería antes de que chegase. Isto enlaza con outras profecías, os acontecementos da morte de Xesús e o día do Señor / Xehová en 70AD, e tamén a conta de Pedro en Actos. Isaías escribiu:

"Mirar! Chegará o día de Xehová, cruel coa furia e coa ira ardente, para facer da terra un obxecto de horror, e aniquilar dela os pecadores da terra.

¹⁰ Pois as estrelas dos ceos e as súas constelacións non desprenderán a súa luz; O sol estará escuro cando salga, E a lúa non arroiará a súa luz.

¹¹ Chamarei á terra habitada para dar conta da súa maldade, e aos malvados polo seu erro. Rematarei o orgullo do presunto, e humildarei a horror dos tiranos. ¹² Farei o home mortal máis escaso que o ouro refinado, e os humanos máis escasos que o ouro de Oʹphir. ¹³ Por iso farei tremer os ceos, E a terra será sacudida do seu lugar  Á furia de Xehová dos exércitos o día da súa queima ira. ¹⁴ Como unha gacela cazada e coma un rabaño sen ninguén para reunilos, Cada un volverá ao seu propio pobo; Cada un fuxirá á súa terra. "

Amos 8: 9-10

O profeta Amos escribiu palabras proféticas similares:

^"8 Nesta conta a terra tremerá, E todos os habitantes del choran. ¿Non todo subirá como o Nilo e surxerá e afundirase coma o Nilo de Exipto?  ⁹ "Nese día", declara o Soberano Señor Xehová, "Farei que o sol baixe á mediodía alta, E Escurecerá a terra nun día brillante. ¹⁰ Vou converter os teus festivais en loito E todas as túas cancións en dirgues. Poñerei a roupa de saco en todas as cadeiras e fago calvo a cabeza; Farei como o loito por un fillo único, E o final como un día amargo '"

Joel 2: 28-32

"Despois despexarei o meu espírito en toda carne, e os teus fillos e fillas profetizarán. Os teus vellos soñarán soños, e os teus mozos verán visións. ²⁹ E incluso sobre os meus escravos masculinos e as escravas femininas botarei o espírito neses días. ³⁰ E darei marabillas no ceo e na terra, Sangue e lume e columnas de fume. ³¹ O sol converterase en escuridade a lúa en sangue Antes da chegada do gran e asustador día de Xehová. ³² E todos os que chamen ao nome de Xehová serán salvados; Pois no monte Sión e en Xerusalén, haberá quen fuxa, como dixera Xehová: Os superviventes a quen chama Xehová. "

Segundo os feitos 2: 14-24 parte desta pasaxe de Joel cumpriuse cando no Pentecostés 33AD:

"Pedro se levantou co Once e faloulles [a multitude en Xerusalén para Pentecostés] en voz alta:" Homes de Juán e todos vostedes habitantes de Xerusalén, déixano saber isto e escoiten atentamente as miñas palabras. ¹⁵ Estas persoas, de feito, non están borrachos, como supón, porque é a terceira hora do día. ¹⁶ Pola contra, isto foi o que dixo o profeta Xoel: ¹⁷ "" E nos últimos días", Deus di:" Eu vou derramar algo do meu espírito en todo tipo de carne, e os teus fillos e fillas profetizarán e os teus mozos verán visións e os teus vellos soñarán soños, ¹⁸ e incluso sobre os meus escravos masculinos e sobre as miñas escravas femininas botarei parte do meu espírito neses días e profetizarán. ¹⁹ E Darei marabillas no ceo enriba sinais na terra abaixo—Bloqueo e lume e nubes de fume. ²⁰ O sol converterase en escuridade a lúa en sangue antes de que chegue o gran e ilustre día de Xehová. ²¹ E todo aquel que chame ao nome de Xehová será salvado. "' ²² "Homes de Israel, escoita estas palabras: Xesús o Nazón foi un home mostrado por Deus publicamente por obras poderosas e marabillas e signos que Deus fixo a través del no medio, tal e como vostede mesmo sabe. ²³ Este home, que foi entregado pola decidida vontade e coñecemento de Deus, fixaches nun palo da man de homes sen lei e deixaches con el. "

Notarás que Pedro fai referencia a Xesús por ser o causante de todo estes acontecementos, non só o derramamento do Espírito Santo, senón tamén as marabillas do ceo e as sinais na terra. Se non, Peter simplemente non citaría os versos 30 e 31 de Joel 2. Os xudeus que escoitan tamén precisan chamar ao nome de Xehová e ao Señor Xesucristo e aceptar a mensaxe e advertencia de Cristo para ser gardados a partir do día seguinte do Señor, que ocorrería no 70 AD.

Se estas profecías foron cumpridas polos acontecementos ocorridos na morte de Xesús ou aínda teñen algún futuro no futuro, non podemos estar 100 por cento seguros, pero hai un forte indicio de que se cumpriron entón.[III]

Referencias históricas por escritores extra-bíblicos

Hai moitos referentes a estes acontecementos en documentos históricos dispoñibles agora traducidos ao inglés. Presentaranse en orde de data aproximada con comentarios explicativos. A cantidade de confianza que se di neles é unha decisión persoal. Non obstante, é definitivamente interesante que incluso nos primeiros séculos despois de Xesús houbese a crenza dos primeiros cristiáns na verdade das historias do Evanxeo como as temos hoxe. É certo tamén que, ata entón, os opositores ou aqueles que opinan diferente, tanto cristiáns como cristiáns discutirían sobre os detalles. Mesmo onde os escritos se consideran apócrifos, a data da redacción é dada. Cítanse porque importa se non se inspiraron. Como fonte poden considerarse iguais en valor ás fontes convencionais de Historiadores cristiáns e non cristiáns.

Thallus - Escritor non cristián (1 medio)^st Século, 52 AD)

Cita as súas observacións

• Julius Africanus en 221AD Historia do mundo. Vexa a continuación Julius Africanus

Phlegon of Tralles (1 tarde)^st Century, Early 2nd Century)

Cita as súas observacións

• Julius Africanus (Historia do mundo 221CE)
• Orixe de Alexandría
• Pseudo Dionisioso o Areopagita

entre outros.

Ignazio de Antioquia (2 temperá^nd Century, escritos c.105AD - c.115AD)

Na súa "Carta aos Trallians", Capítulo IX, escribe:

"Foi crucificado e morreu baixo Poncio Pilato. Realmente, e non só en aspecto, foi crucificado e morreu á vista dos seres do ceo, da terra e da terra. Quero dicir cos que están no ceo aos que posúen naturezas incorpóreas; polos da terra, os xudeus e os romanos e as persoas que estaban presentes naquel momento no que o Señor foi crucificado; e polos que están debaixo da terra, a multitude que xurdiu xunto co Señor. Pois di a Escritura:Xurdiron moitos corpos dos santos que durmían" abríndose as súas tumbas. Descendeu, de feito, só para Hades, pero xurdiu acompañado de multitude; e aluguer polo medio de separación que existira desde o principio do mundo e derrubou a súa tabique. Tamén resucitou en tres días, o Pai levantouno; e despois de pasar corenta días cos apóstolos, foi recibido ata o Pai e "sentou á súa dereita, esperando que os seus inimigos sexan colocados baixo os seus pés". O día da preparación, entón, á terceira hora, recibiu a sentenza de Pilato, o Pai permitindo que isto ocorrese; á sexta hora foi crucificado; á hora novena Deu a pantasma; e antes do pór do sol foi enterrado. Durante o sábado, continuou baixo a terra na tumba na que o pousara Xosé de Arimatea. Ao amencer do día do Señor, resucitou de entre os mortos, segundo o falado por el mesmo: “Como Xonás estivo tres días e tres noites na barriga da balea, así o Fillo do home tamén estará tres días e tres noites no corazón da terra ". O día da preparación comprende entón a paixón; o sábado abraza o enterro; o día do Señor contén a resurrección ". [IV]

Justin Martyr - Apólogo cristián (2 medio^nd Século, morreu 165AD en Roma)

A súa "Primeira Apoloxía", escrita sobre 156AD, contén o seguinte:

• No capítulo 13 di:

"O noso mestre destas cousas é Xesucristo, que tamén naceu para este propósito, e foi crucificado baixo Poncio Pilato, procurador de Judæa, nos tempos de Tiberio Cesar; e que o veneramos razoablemente a El, despois de que aprendemos que El é o Fillo do verdadeiro Deus en si, e manténdoo no segundo lugar, e o espírito profético no terceiro, demostraremos ".

• Capítulo 34

"Agora hai unha aldea na terra dos xudeus, a trinta e cinco estadios de Xerusalén, [Belén] no que naceu Xesucristo, como tamén podes comprobar polos rexistros da tributación feita baixo Cyrenius, o seu primeiro procurador en Judea. "

• Capítulo 35

"E despois de que foi crucificado, lanzaron a súa vestimenta, e os que o crucificaron separárono entre eles. E que estas cousas sucederon, pode comprobar os actos de Pilio Pilio. " [V]

 Os feitos de Pilato (4^th Unha copia de Century, citada en 2^nd Século de Justin Martyr)

Do Actos de Pilato, a Primeira Forma grega (xa existente, non máis antiga que o século 4th d.C.), pero unha obra deste nome, "as Actas de Pontio Pilato", faise referencia a Justin Martyr, I Apology. Capítulo 35, 48, a mediados do século 2 d.C. Esta é a súa defensa ante o emperador, quen sería quen de examinar estes feitos do propio Pilio Pilato. Este 4^th Unha copia do século polo tanto, aínda que poida ser xenuína, é probablemente unha reelaboración ou expansión de material xenuíno anterior:

"E no momento en que foi crucificado había escuridade por todo o mundo, escurecéndose o sol a media noite e as estrelas aparecendo, pero neles non aparecía brillo; e a lúa, coma se fose convertida en sangue, fallou na súa luz. E o mundo foi tragado polas rexións inferiores, de xeito que os xudeus non podían ser vistos polo propio santuario do templo, como eles o chaman; e viron debaixo deles un abismo da terra, co ruxido dos tronos que caeron sobre el. E nese terror víronse homes mortos que subiron, como testificaron os propios xudeus; e dixeron que foron Abraham, e Isaac, e Xacob e os doce patriarcas, e Moisés e Job, que morreron, segundo din, tres mil cincocentos anos antes. E foron moitos os que tamén vin aparecer no corpo; e lamentaban sobre os xudeus, debido á maldade que lles pasou e a destrución dos xudeus e da súa lei. E o medo ao terremoto mantívose desde a sexta hora da preparación ata a novena hora. "[Vin]

Tertuliano - Bispo de Antioquia (3 temperán)^rd Century, c.155AD - c.240AD)

Tertuliano escribiu na súa Apoloxía sobre AD 197:

Capítulo XXI (Capítulo 21 par 2): "Con todo cravado na cruz, Cristo mostrou moitos signos notables, polos que a súa morte distinguiuse de todos os demais. Por vontade libre, despediu del o seu espírito, anticipando o traballo dos verdugos. Na mesma hora tamén retirouse a luz do día, cando o sol estaba no seu momento meridiano incendiarse. Aqueles que non eran conscientes de que se prevía isto sobre o Cristo, sen dúbida pensaban que se trataba dun eclipse. Pero, é o que tes nos teus arquivos, podes lelo. "[Vii]

Isto indica que había rexistros públicos dispoñibles no momento que confirmaron os feitos.

Tamén escribiu no "Contra Marcion" do Libro IV Capítulo 42:

“Se o tomas como botín para o teu falso Cristo, aínda todo o salmo (compensa) a vestimenta de Cristo. Pero velaquí, os mismos elementos están axitados. Pois o seu Señor estaba a sufrir. Non obstante, se o inimigo foi o que lle causou toda esta lesión, o ceo brillaría de luz, o sol aínda sería máis radiante e o día prolongaría o seu percorrido, contemplando con ledicia o Cristo de Marcion suspendido no seu. gibbet! Estas probas aínda serían axeitadas para min, aínda que non foran obxecto de profecía. Isaías di: "Eu vestirei os ceos de negrura". Este será o día no que Amos tamén escribe: E sucederá nese día, di o Señor, que o sol caerá ao mediodía e a terra quedará escura no día claro. " (Ao mediodía) rendeuse o veo do templo "" [VIII]

Indirectamente recoñece a súa crenza na verdade de que os feitos sucederon dicindo que os acontecementos serían suficientes para que el crese en Cristo, e non só estes acontecementos se produciron, senón que tamén foron profetizados.

Irenaeus, o discípulo de Polycarp (200AD?)

En "Contra as herexías - Libro 4.34.3 - Proba contra os marcionitas, que os profetas referiron en todas as súas prediccións ao noso Cristo" Ireneo escribe:

"E os puntos relacionados coa paixón do Señor, que se prognosticou, non se realizaron en ningún outro caso. Pois tampouco ocorreu á morte de ningún home entre os antigos que o sol se puxo a media hora, nin o velado do templo alugou, nin a terra se tremeu, nin as rochas alugáronse, nin se levantaron os mortos. Tampouco un home destes de idade [de idade] foi criado o terceiro día, nin recibido ao ceo, nin na súa suposición se abriron os ceos nin as nacións creron no nome de ningún outro; e tampouco ningún deles, estando morto e resucitado, abriu o novo pacto de liberdade. Polo tanto os profetas non falan de ninguén máis que do Señor, en quen concorreron todos estes datos anteriores. [Irenaeus: Adv. Haer. 4.34.3] ” [Ix]

Julius Africanus (3 temperán)^rd Century, 160AD - 240AD) Historiador cristián

Julius Africanus escribe Historia do mundo en torno a 221AD.

No Capítulo 18:

“(XVIII) Nas circunstancias relacionadas coa paixón do noso salvador e a súa resurrección que dá vida.

1. En canto ás súas obras, e as súas curas realizadas sobre o corpo e a alma, e os misterios da súa doutrina, e a resurrección dos mortos, estes foron os seus discípulos e apóstolos antes expostos. En todo o mundo presionaba unha escuridade máis temible; e as rochas foron alugadas por un terremoto e moitos lugares en Xudea e outros distritos foron derrubados. Isto tebras Thallus, no terceiro libro da súa Historia, chama, como me parece sen razón, unha eclipse de sol. Pois os hebreos celebran a Pascua o día 14 segundo a lúa e a paixón do noso Salvador falla o día anterior á Pascua; pero unha eclipse de sol ten lugar só cando a lúa chega debaixo do sol. E non pode ocorrer en ningún outro momento, senón no intervalo entre o primeiro día da lúa nova e o último da vella, é dicir, na súa unión: como se debería supor unha eclipse cando a lúa é case diametralmente oposta? o sol? Deixa pasar esa opinión con todo; que leve a maioría consigo; e que este portento do mundo sexa considerado unha eclipse de sol, como outros un portento só aos ollos. (48) " [X]

Despois segue dicindo:

 "(48Phlegon rexistra que, no tempo de Tiberio César, na lúa chea, houbo un eclipse completo de sol desde a sexta hora ata a novena-manifestamente aquel do que falamos. Pero o que ten en común un eclipse cun terremoto, as rochas representativas e a resurrección dos mortos, e unha gran perturbación en todo o universo? Seguro que non se rexistra este evento durante moito tempo. Pero foi unha escuridade inducida por Deus, porque o Señor pasou entón a sufrir. E o cálculo fai que o período de 70 semanas, tal e como se dixo en Daniel, estea rematado neste momento. " [Xi]

Orixe de Alexandría (3 temperán)^rd Século, 185AD - 254AD)

Orixe foi un teólogo grego e erudito grego. Cría que os pagáns explicaban a escuridade como un eclipse para tratar de desprestixiar os evanxeos.

In "Orixe contra Celsus", 2. Capítulo 33 (xxxiii):

 "aínda que somos capaces de amosar o sorprendente e milagroso carácter dos acontecementos que lle sucederon, non obstante, de que outra fonte podemos dar unha resposta que as narracións do Evanxeo, que afirman que "houbo un terremoto e que as rochas se dividiron" , e as tumbas abríronse, e o veo do templo rachouse en dous de arriba abaixo, e esa escuridade prevaleceu durante o día, sen que o sol deixase iluminar? " [3290] ”

"[3292] E no que respecta a eclipse no tempo de Tiberio César, en cuxo reinado parece que foi crucificado Xesús e grandes terremotos que entón tivo lugar, Phlegon tamén creo que escribiu no décimo terceiro ou catorce libro das súas Crónicas ". [3293] ” [Xii]

en 'Orixe contra Celsus, 2. Capítulo 59 (lix):

"El tamén imaxina iso tanto o terremoto como a escuridade foron un invento; [3351] pero con respecto a estas, nas páxinas anteriores fixemos que a nosa defensa, segundo a nosa capacidade, achegase o testemuño de Phlegon, quen relata que estes acontecementos tiveron lugar no momento no que o noso Salvador padecía. [3352] ” [XIII]

Eusebio (3 tardío^rd , 4 temperán^th Century, 263AD - 339AD) (historiador de Constantino)

Sobre 315AD escribiu Demonstratio Evangelica (A proba do evanxeo) Libro 8:

“E este día, di el, era coñecido polo Señor e non era noite. Non era día, porque, como xa se dixo, "non haberá luz"; o que se cumpriu, cando "desde a hora sexta houbo escuridade en toda a terra ata a hora novena". Tampouco era de noite, porque "á tardiña será luz", que tamén se cumpriu cando o día recuperou a súa luz natural despois da nove horas ".[XIV]

Arnobio de Sicca (4 temperán)^th Século, morreu 330AD)

En Contra Gentes I. 53 escribiu:

"Pero cando, liberado do corpo, que El [Xesús] levou a cabo como unha parte moi pequena de El mesmo (é dicir, cando morreu na cruz), deixou que fose visto e déixase saber o grande que era, todos os elementos do universo desconcertados polos estraños acontecementos lanzáronse á confusión. Un terremoto sacudiu o mundo, o mar foi elevado dende as súas profundidades, o o ceo estaba envolto na escuridade, O Comprobouse a chama do sol e a súa calor volveuse moderada; ¿Por que máis podía ocorrer cando se descubriu que era Deus que ata agora se consideraba un de nós? " [XV]

O Ensino de Addao o Apóstolo (4^th Século?)

Este escrito existiu nos primeiros anos do 5^th Século, e entendeuse que está escrito na 4^th Século

Unha tradución en inglés está dispoñible no p1836 de Anti-Nicene Fathers Book 8. Este escrito di:

"Rei Abgar ao noso Señor Tiberio Cesar: Aínda que sei que non se esconde nada túa Maxestade, escribo para informar o teu temor e poderosa Soberanía que os xudeus están baixo o teu dominio e morada no país de Palestina xuntáronse e crucificou a Cristo, sen culpa ningunha digno da morte, despois de que El fixera antes que eles e marabillas, e amosaralles poderosas obras poderosas, de xeito que incluso resucitou aos mortos a vida para eles; e no momento en que o crucificaron o sol escureceu e o A terra tamén se estremeceu, e todas as cousas creadas tremían e se estremaron, e, como de si, a este feito toda a creación e os habitantes da creación apartáronse. "[XVI]

Cassiodorus (6)^th Século)

Cassiodorus, o cronista cristián, fl. O século X d.C., confirma a natureza única do eclipse: Cassiodorus, Chronicon (Patrologia Latina, v. 6) "... Noso Señor Xesucristo sufriu (crucifixión) ... e unha eclipse [lit. o fracaso, a deserción] do sol resultou ser como nunca antes nin despois ".

Traducido do latín: "... Dominus noster Jesus Christus passus est ... et defectio solis facta est, qualis ante vel postmodum nunquam fuit."] [XVII]

Pseudo Dionisio o Areopagita (5)^th & 6^th escritos do século que afirman ser Dionisio de Corinto dos Feitos 17)

Pseudo Dionisio describe a escuridade na época de impalemento de Xesús, tal e como apareceu en Exipto, e está gravada por Phlegon.[xviii]

Na 'CARTA XI. Dionisio a Apolófanes, Filosofo:

"Como, por exemplo, cando estabamos en Heliópolis (eu tiña entón vinte e cinco anos e a túa idade era case a mesma que a miña), un determinado sexto día e aproximadamente a sexta hora, o sol, para a nosa gran sorpresa , quedou escurecido, a través da lúa que pasaba por riba dela, non porque fose un deus, senón porque unha criatura de Deus, cando se poñía a súa verdadeira luz, non podía soportar brillar. Entón pregunteiche sinceramente, que pensabas ti, home máis sabio. Vostede, entón, deu unha resposta que quedou fixada na miña mente e que ningún esquecemento, nin sequera o da imaxe da morte, permitiu escapar. Porque, cando todo o orbe estivera escurecido por unha bruma negra de escuridade, e o disco do sol comezara a purgarse e a brillar de novo, tomando a mesa de Filipe Aridaeus e contemplando as esferas do ceo, aprendemos , o que doutro xeito era ben sabido, que nese momento non podía producirse unha eclipse de sol. A continuación, observamos que a lúa se achegaba ao sol desde o leste e interceptaba os seus raios ata cubrir a totalidade; mentres que, noutras ocasións, adoitaba achegarse desde o oeste. Ademais, observamos que cando chegou ao bordo extremo do sol e cubriu todo o orbe, volveu cara ao leste, aínda que non foi un tempo que non requiriu nin a presenza da lúa nin a a conxunción do sol. Eu, por tanto, tesouro da aprendizaxe múltiple, xa que era incapaz de comprender un misterio tan grande, dirixinme así a ti: "Que pensas desta cousa, oh Apolofanes, espello da aprendizaxe?" "De que misterios aparecen estes indicios non habituais?" Ti, entón, con beizos inspirados, máis que con voz de voz humana, "Estes son, oh excelente Dionisio", dixo, "cambios das cousas divinas". Por fin, cando tomei nota do día e do ano, e percibira que aquela vez, polos seus sinais testemuñais, estaba de acordo co que Paulo me anunciou, unha vez cando estaba pendurado nos beizos, deume a man á verdade, e saquei os pés das mallas do erro. " [xix]

Na carta VII, sección 3 Dionisio ao policarpo, di:

"Dille, non obstante," Que afirma sobre a eclipse, que tivo lugar no momento da Cruz salvadora [83] ? ” Para os dous daquela época, en Heliópolis, estando presentes e estando xuntos, vimos como a lúa se achegaba ao sol, para a nosa sorpresa (porque non foi o tempo para a conxunción); e de novo, desde a novena hora ata a noite, sobrenaturalmente colocado de novo nunha liña fronte ao sol. E lémbralle tamén algo máis. Pois sabe que vimos, para a nosa sorpresa, o contacto en si comezando desde o leste e dirixíndose cara ao bordo do disco do sol, logo retrocedendo cara atrás, e de novo, tanto o contacto como o borrado. [84] , non tendo lugar dende o mesmo punto, senón desde ese diametralmente oposto. Tan grandes son as cousas sobrenaturais daquel tempo nomeado, e posíbel só a Cristo, a causa de todos, que fai cousas grandes e marabillosas, das que non hai número. "[xx]

Johannes Philophonos tamén. Philopon, historiador alexandrino (AD490-570) un neoplatonista cristián

Teña en conta: non puiden proceder a unha tradución orixinal do inglés, nin acceder e dar unha referencia para unha versión en liña da tradución alemá para verificar esta cita. A referencia ao final desta cita consiste en formar parte dunha versión grega \ latina moi antiga agora en pdf en liña.

O seguinte resumo dispoñible en liña refírese a el, ver as páxinas pdf 3 e 4, a páxina 214,215 do libro orixinal.[xxi]

Philopon, un cristiano neoplatonista, fl. 6th século d.C (De Mundi Creatione, ed. Corderius, 1630, II. 21, p. 88) escribiu o seguinte sobre dous acontecementos mencionados polo historiador romano Phlegon do século II, un "o maior do tipo descoñecido anterior " en Phlegon "2º ano da Olimpiada 202nd,"É AD 30 / 31, o outro"o maior do tipo coñecido anteriormente,"Que era a escuridade sobrenatural acompañada de tremores da terra, en Phlegon"4ththth year of the 202nd Olympiad,"AD 33.

A conta de Philopon di o seguinte: "Phlegon tamén nos seus Xogos Olímpicos fai mención a esa [crucifixión] da escuridade, ou máis ben desta noite: porque di," Un eclipse de sol no segundo ano da Olimpiada 202nd [verán AD 30 ata o verán AD 31] converteuse. antes de ser o maior do tipo descoñecido; e pasou unha noite á sexta hora do día [mediodía]; en tanto que as estrelas apareceron no ceo. Agora que Phlegon tamén fai mención ao eclipse do sol como o acontecemento que sucedeu cando Cristo foi posto na cruz, e non doutro, é manifesto: En primeiro lugar, porque di que tal eclipse non se coñecía en tempos anteriores; porque hai un xeito natural de cada eclipse do sol: porque os eclipses habituais do sol ocorren só na conxunción das dúas luminarias: pero o suceso na época de Cristo Señor sucedeu na lúa chea; que é imposible na orde natural das cousas. E noutros eclipses do sol, aínda que o sol enteiro está eclipsado, continúa sen luz durante un período moi reducido de tempo: e ao mesmo tempo comeza actualmente a limparse de novo. Pero na época do Señor Cristo a atmosfera continuou completamente sen luz desde a sexta hora ata a novena. O mesmo se demostra tamén na historia de Tiberio César: Para Phlegon di que empezou a reinar no ano 2 da Olimpiada 198th [verán AD 14 ata verán AD 15]; pero que no 4th ano da Olimpiada 202nd [verán AD 32 ao verán AD 33] o eclipse xa se produciu: de xeito que se calculamos desde o comezo do reinado de Tiberio, ata o 4th ano da Olimpiada 202nd, alí hai case bastantes anos 19: é dicir 3 da Olimpiada 198th e 16 das outras catro, e así o rexistrou Lucas nos evanxeos. No ano 15th do reinado de Tiberio [AD 29], segundo el relata, comezara a predicación de Xoán Bautista, a partir do cal o ministerio evangélico do Salvador comezou. Non se prolongou máis de catro anos enteiros, como mostrou Eusébio no primeiro libro da súa historia eclesiástica, recollendo isto das antigüidades de José. A súa relación comezou co sumo sacerdote Annas, e quedaron tres sacerdotes máis despois (o mandato de cada sacerdote foi dun ano), logo concluíu coa instalación do gran cura que os seguía, Caiafas, en o tempo que Cristo foi crucificado. Ese ano foi o 19th do reinado de Tiberio César [AD 33]; dentro da cal tivo lugar a crucifixión de Cristo, para a salvación do mundo; como tamén nesa conexión o despregamento dese sorprendente eclipse de sol, peculiar na súa natureza, o xeito en que Dionisio o Areopagita o deixou por escrito na súa carta ao bispo Polycarp. "e ibid., III. 9, páx. 116: “Así que o evento na crucifixión de Cristo, sendo sobrenatural, foi un eclipse do sol que se desempeñou na lúa chea: do que Phlegon tamén fai mención nas súas olimpiadas, como xa escribimos no libro precedente. [xxii]

O evanxeo de Pedro: escritura apócrifa, (8-9^th Copia do século 2^nd Século?)

Un gran fragmento deste apócrifo, docético, evanxeo que data da 8^th ou 9^th O século XX foi descuberto en Akmim (Panopolis) en Exipto en 1886.

A sección citada trata os acontecementos ocorridos desde o momento do impalemento de Xesús.

Cara a finais do século II d.C nos escritos de Eusebio no seu Hist. Eccl VI. xii 2-6, esta obra do Evanxeo de Pedro é mencionada como a desaprobación de Serapion de Antioquia e é datable cara a metade ou a metade anterior dese século. É, polo tanto, posiblemente unha testemuña temperá das tradicións actuais dos círculos cristiáns do século II sobre os acontecementos á morte de Xesús.

"5. E foi o mediodía e a escuridade chegou sobre toda Xudea: e eles [os líderes xudeus] estaban preocupados e angustiados, a non ser que o sol se poñera, mentres el [Xesús] aínda estaba vivo: [porque] está escrito para eles, que o sol non se pon en morte. . E un deles dixo: Dálle a beber o galo con vinagre. E mesturaron e déronlle de beber e cumpriron todas as cousas e cumpriron os seus pecados contra a súa propia cabeza. E moitos pasaron con lámpadas, supoñendo que era noite e caeron. E o Señor clamou, dicindo: O meu poder, o meu poder, abandonoume. E cando o dixo, foi collido. E niso hora en que o veo do templo de Xerusalén foi alugado en dúas. 6 E logo sacaron as uñas das mans do Señor e puxérono na terra e toda a terra calouse, e xurdiu un gran medo. Entón o sol brillou e atopouse a novena hora: e os xudeus alegráronse e deron o seu corpo a José para que o enterrara, xa que vira qué cousas boas fixera. E colleu o Señor, lavouno e tirouno nun lenzo e levouno á súa tumba, que se chamou Xardín de José. "[xxiii]

Conclusión

Ao principio plantexamos as seguintes preguntas.

• Realmente pasaron?
  • Os antigos opositores intentaron explicar os acontecementos como naturais, en vez de sobrenaturais, aceptando implícitamente a veracidade dos feitos que realmente teñen lugar.
• Tiñan orixe natural ou sobrenatural?
  • É a afirmación do escritor que tiñan que ser sobrenaturais, de orixe divina. Non se coñece ningún suceso natural que poida dar conta da secuencia e duración dos eventos. Hai demasiadas coincidencias no tempo.
  • Os acontecementos foron profetizados por Isaías, Amos e Joel. O apóstolo Pedro o inicio do cumprimento de Joel é confirmado nos Feitos.
• Hai algunha evidencia extra-bíblica para a súa ocorrencia?
  • Hai escritores cristiáns temperáns, tanto coñecidos como verificables.
  • Hai escritores apócrifos que tamén recoñecen estes acontecementos.

 

Hai unha gran afirmación dos acontecementos da morte de Xesús rexistrados nos Evanxeos doutros escritores cristiáns temperáns, algúns dos cales fan referencia ás probas do escritor non cristián ou argumentos contra estes acontecementos. Xunto aos escritos considerados apócrifos, que están de acordo notablemente sobre os acontecementos da morte de Xesús, cando noutras zonas parten ás veces notablemente dos evanxeos.

O exame dos acontecementos e os escritos históricos sobre eles tamén sinalan a importancia da fe. Sempre houbo quen non pode aceptar que tales eventos rexistrados na Biblia e en particular nos Evanxeos sexan verdadeiros, porque non queren aceptar a implicación de que sexan verdadeiros. Así mesmo, hoxe. Non obstante, certamente na opinión do autor (e esperamos tamén na túa opinión), o caso está probado fóra da "dúbida razoable" para persoas razoables e mentres estes acontecementos tiveron lugar fai case 2000 anos, podemos confiar neles. Quizais a pregunta máis importante é, queremos? Tamén estamos preparados para demostrar que temos esa fe?

_______________________________________________________________

[I] Vexa este haboob en Bielorrusia, pero observará que a escuridade non durou moito máis de minutos 3-4.  https://www.dailymail.co.uk/news/article-3043071/The-storm-turned-day-night-Watch-darkness-descend-city-Belarus-apocalyptic-weather-hits.html

[Ii] 1 pulgadas equivale a 2.54 cm.

[III] Vexa o artigo separado sobre "O día do Señor ou o día de Xehová, cal?"

[IV] http://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-trallians-longer.html

[V] https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/ante-nicene/vol-1-apostolic-with-justin-martyr-irenaeus/justin-martyr/first-apology-of-justin.html

[Vin] https://biblehub.com/library/unknown/the_letter_of_pontius_pilate_concerning_our_lord_jesus_christ/the_letter_of_pontius_pilate.htm

[Vii] https://biblehub.com/library/tertullian/apology/chapter_xxi_but_having_asserted.htm

[VIII] https://biblehub.com/library/tertullian/the_five_books_against_marcion/chapter_xlii_other_incidents_of_the.htm

[Ix] https://biblehub.com/library/irenaeus/against_heresies/chapter_xxxiv_proof_against_the_marcionites.htm

[X] https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/ante-nicene/vol-6-third-century/julius-africanus/iii-extant-fragments-five-books-chronography-of-julius-africanus.html

[Xi] https://biblehub.com/library/africanus/the_writings_of_julius_africanus/fragment_xviii_on_the_circumstances.htm

[Xii] https://biblehub.com/library/origen/origen_against_celsus/chapter_xxxiii_but_continues_celsus.htm

[XIII] https://biblehub.com/library/origen/origen_against_celsus/chapter_lix_he_imagines_also.htm

[XIV] http://www.ccel.org/ccel/pearse/morefathers/files/eusebius_de_08_book6.htm

[XV] http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xii.iii.i.liii.html

[XVI] p1836 AntiNiceno Fathers Book 8,  http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.html

[XVII] http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0485-0585,_Cassiodorus_Vivariensis_Abbas,_Chronicum_Ad_Theodorum_Regem,_MLT.pdf  Vexa a páxina 8 da columna da dereita pdf preto da maiúscula C para texto latino.

[xviii] https://biblehub.com/library/dionysius/mystic_theology/preface_to_the_letters_of.htm

[xix] https://biblehub.com/library/dionysius/letters_of_dionysius_the_areopagite/letter_xi_dionysius_to_apollophanes.htm

http://www.tertullian.org/fathers/areopagite_08_letters.htm

[xx] https://biblehub.com/library/dionysius/letters_of_dionysius_the_areopagite/letter_vii.htm

[xxi] https://publications.mi.byu.edu/publications/bookchapters/Bountiful_Harvest_Essays_in_Honor_of_S_Kent_Brown/BountifulHarvest-MacCoull.pdf

[xxii] https://ia902704.us.archive.org/4/items/joannisphiliponi00philuoft/joannisphiliponi00philuoft.pdf

[xxiii] https://biblehub.com/library/unknown/the_letter_of_pontius_pilate_concerning_our_lord_jesus_christ/the_letter_of_pontius_pilate.htm