"... a túa ansia será polo teu marido e el dominarache". - Xen. 3:16 NWT
Cando Xehová (ou Yahweh ou Yehowah, a súa preferencia) creou aos primeiros humanos, creounos á súa imaxe.
"E Deus creou ao home á súa imaxe, creouno á imaxe de Deus; creounos masculino e feminino. "(Xénese 1: 27 NWT)
Para evitar pensar que isto só se refire ao macho da especie, Deus inspirou a Moisés para engadir a aclaración: "macho e femia os creou". Polo tanto, cando fala de Deus que creou o home á súa propia imaxe, refírese ao Home, como en ambos sexos. Así, tanto o varón como a muller son fillos de Deus. Porén, cando pecaron, perderon esa relación. Quedaron desherdados. Perderon a herdanza da vida eterna. Como consecuencia, agora todos morremos. (Romanos 5:12)
Non obstante, Xehová, como o Pai supremo amoroso, implementou inmediatamente unha solución a ese problema; un xeito de devolver a todos os seus fillos humanos á súa familia. Pero ese é un tema para outro tempo. Por agora, debemos entender que a relación entre Deus e a humanidade pode entenderse mellor cando a consideramos como un acordo familiar, non como un goberno. A preocupación de Xehová non é reivindicar a súa soberanía, unha frase que non se atopa nas Escrituras, senón salvar aos seus fillos.
Se temos presente a relación pai / fillo, axudarannos a resolver moitas pasaxes da Biblia problemáticas.
A razón pola que describín todo o anterior é sentar as bases do noso tema actual, que é a comprensión do papel das mulleres dentro da congregación. O noso texto temático de Xénese 3:16 non é unha maldición de Deus, senón unha declaración de feito. O pecado elimina o equilibrio entre as calidades naturais do ser humano. Os homes fanse máis dominantes do que se pretendía; mulleres máis necesitadas. Este desequilibrio non é bo para ningún dos sexos.
O maltrato da muller por parte do macho está ben documentado e evidente en calquera estudo da historia. Nin sequera necesitamos estudar historia para demostralo. A evidencia rodéanos e atravesa toda cultura humana.
Non obstante, esta non é unha escusa para que un cristián se comporte así. O espírito de Deus permítenos doar a nova personalidade; converterse en algo mellor. (Efesios 4: 23, 24)
Mentres nacemos no pecado, orfos de Deus, ofrecéusenos a oportunidade de volver a un estado de graza como fillos adoptivos. (Xoán 1:12) Podemos casar e ter familias propias, pero a nosa relación con Deus convértenos en todos os seus fillos. Así, a túa muller tamén é a túa irmá; o teu marido é o teu irmán; porque todos somos fillos de Deus e como un só clamamos entrañablemente: “¡Abba! ¡Pai! ”
Xa que logo, nunca queremos comportarnos de xeito que dificulten a relación que o noso irmán ou irmá ten co Pai.
No xardín do Edén, Xehová falou directamente con Eva. Non falou con Adán e díxolle que transmitise a información á súa muller. Ten sentido porque un pai falará directamente con cada un dos seus fillos. De novo vemos como comprender todo a través da lente dunha familia nos axuda a comprender mellor as Escrituras.
O que estamos tratando de establecer aquí é o adecuado equilibrio entre os roles do macho e da muller en todos os aspectos da vida. Os papeis son diferentes. Non obstante, cada un é necesario para o beneficio do outro. Deus fixo que o home primeiro recoñecese que non era bo para o home permanecer só. Isto indica claramente que a relación home / muller formaba parte do deseño de Deus.
Dacordo con Tradución literal de Young:
"E Xehová Deus dixo:" Non é bo que o home estea só, fago con el un axudante, como o seu homólogo "." (Xénese 2: 18)
Sei que moitos critican a tradución do Novo Mundo e con algunha xustificación, pero neste caso gústame moito a súa representación:
E Xehová continuou a dicir: "Non é bo que o home siga por si mesmo. Vou axudar un axudante para el. Como complemento del ”. (Xénese 2: 18)
Tanto Tradución literal de Young "Contraparte" e o Tradución do Novo Mundo "Complemento" transmite a idea detrás do texto hebreo. Pasando ao Dicionario Merriam-Webster, temos:
Complemento
1 a: algo que se enche, completa ou fai mellor ou perfecto
1 c: un dos dous pares que se completan mutuamente: COUNTERPART
Ningún dos sexos é completo por si só. Cada un completa o outro e trae o todo á perfección.
Lentamente, progresivamente, ao ritmo que sabe que é mellor, o noso pai estivo preparándonos para volver á familia. Ao facelo, con respecto á nosa relación con El e cos outros, revela moito sobre como se supón que son as cousas, en oposición á que son. Non obstante, falando para o macho da especie, a nosa tendencia é retroceder contra o liderado do espírito, do mesmo xeito que Paul estaba "a patear contra os picos". (Feitos 26:14 NWT)
Este foi claramente o caso da miña antiga relixión.
A demostración de Deborah
o Introspección O libro producido polas Testemuñas de Xehová recoñece que Debora foi profetisa en Israel, pero non recoñece o seu papel distintivo como xuíz. Dálle esa distinción a Barak. (Ver-1 páx. 743)
Esta segue a ser a posición da organización como evidenciaron estes fragmentos do 1 de agosto, 2015 Atalaya:
"Cando a Biblia introduce por primeira vez a Deborah refírese a ela como unha profetisa". Esta designación fai que Deborah sexa inusual no rexistro da Biblia pero dificilmente é única. Deborah tiña outra responsabilidade. Ela evidentemente resolveu disputas dando a resposta de Xehová aos problemas que xurdiron. - Xuíces 4: 4, 5
Debora vivía na rexión montañosa de Efraim, entre as cidades de Betel e Ramah. Alí, sentaríase debaixo dunha palmeira e serviría ao pobo como dirixía Xehová. "(P. 12)
"Evidentemente resolver as disputas ”? "Servir a xente"? Mirade o duro que está a traballar a escritora para ocultar o feito de que era xuíz de Israel. Agora le o relato bíblico:
“Debora, unha profetessa, a muller de Lappidot, era xulgar Israel naquel momento. Ela estaba sentada baixo a palmeira de Deborah entre Rama e Betel, na rexión montañosa de Efraim; os israelitas irían cara a ela xuízo"(Xuíces 4: 4, 5 NWT)
No canto de recoñecer a Deborah como a xuíza que era, o artigo segue a tradición JW de asignar ese papel a Barak.
"Mandoulle convocar a un home forte de fe, Xuíz Barake dirixe-o para levantarse contra Sisera. "(páx. 13)
Sexamos claros, a Biblia nunca se refire a Barak como xuíz. A organización simplemente non pode soportar o pensamento de que unha muller sería xuíza sobre un home e, polo tanto, cambian a narración para axustala ás súas propias crenzas e prexuízos.
Agora, algúns poderían concluír que se trataba dunha circunstancia única que nunca se repetiría. Poderían concluír que evidentemente non había homes bos en Israel para facer o traballo de profetizar e xulgar, así que Xehová o fixo. Así, estes concluirían que as mulleres non podían ter ningún papel para xulgar na congregación cristiá. Pero teña en conta que non só foi xuíza, senón que tamén era profeta.
Así que, se Debora fose un caso único, non atoparíamos evidencias na congregación cristiá de que Xehová continuase inspirando ás mulleres á profecía e que lles permitiu que sentasen a xuízo.
Mulleres que profetizan na congregación
O apóstolo Pedro cita ao profeta Xoel cando dixo:
"E nos últimos días", di Deus, "vou derramar algo do meu espírito sobre todo tipo de carne, e os teus fillos e fillas profetizarán e os teus mozos verán visións e os teus vellos soñarán soños, e incluso sobre os meus escravos masculinos e sobre as miñas escravas femininas botarei parte do meu espírito naqueles días e profetizarán. ”(Feitos 2: 17, 18)
Isto resultou ser certo. Por exemplo, Filipe tivo catro fillas virxes que profetizaron. (Feitos 21: 9)
Dado que o noso Deus elixiu verter o seu espírito sobre as mulleres nas congregacións cristiás converténdoas en profetas, tamén as convertería en xuíces?
Mulleres a xulgar na congregación
Non hai xuíces na congregación cristiá como había no tempo de Israel. Israel era unha nación cun código de lei, un poder xudicial e un sistema penal propios. A congregación cristiá está suxeita ás leis de calquera país no que viven os seus membros. Por iso temos o consello do apóstolo Paulo atopado en Romanos 13: 1-7 sobre as autoridades superiores.
Con todo, a congregación está obrigada a facer fronte ao pecado dentro das súas filas. A maioría das relixións poñen esta autoridade para xulgar aos pecadores en mans de homes designados, como sacerdotes, bispos e cardeais. Na organización das Testemuñas de Xehová, o xuízo está en mans dun comité de anciáns homes reunidos en segredo.
Recientemente vimos un espectáculo xogando en Australia cando membros altos da organización das Testemuñas de Xehová, incluído un membro do Consello de Administración, foron asesorados polos funcionarios da Comisión para que as mulleres puidesen participar no proceso xudicial no que se trataba abuso sexual infantil. Moitos en sala de xulgados e públicos en xeral quedaron impresionados e consternados pola negativa da Organización, axeitada a dobrar tanto como un pelo á hora de adoptar estas recomendacións. Afirmaron que a súa posición era inmutable porque se lles obrigaba a seguir as instrucións da Biblia. Pero é o caso, ou estaban a poñer as tradicións dos homes ás ordes de Deus?
A única dirección que temos o noso Señor sobre asuntos xudiciais na congregación atopámola en Matthew 18: 15-17.
“Se o teu irmán peca contra ti, vai e móstralle a súa culpa só entre ti e el. Se te escoita, recuperaches ao teu irmán. Pero se non o escoita, leva unha ou dúas máis contigo, para que en boca de dúas ou tres testemuñas se estableza cada palabra. Se se nega a escoitalos, cóntallo á asemblea. Se se nega a escoitar tamén a asemblea, que sexa para ti como xentil ou como recadador de impostos ". (Mateo 18: 15-17 WEB [Biblia inglesa mundial])
O Señor descompón isto en tres etapas. O uso de "irmán" no verso 15 non require que consideremos isto como aplicable exclusivamente aos homes. O que di Xesús é que se o teu compañeiro cristián, sexan homes ou mulleres, peca contra ti, debes debatilo en privado con vistas a recuperar o pecador. No primeiro paso poderían participar dúas mulleres, por exemplo. Se iso falla, podería levar un ou dous máis para que, na boca de dous ou tres, o pecador poida ser conducido á xustiza. Non obstante, se isto falla, o último paso é traer ao pecador, home ou muller, ante toda a congregación.
As testemuñas de Xehová reinterpretan isto como o corpo de anciáns. Pero se observamos a palabra orixinal que usou Xesús, vemos que tal interpretación non ten fundamento no grego. A palabra é ekklésia.
A Concordancia de Strong ofrécenos esta definición:
Definición: unha asemblea, unha congregación (relixiosa).
Uso: asemblea, congregación, igrexa; a Igrexa, todo o corpo de crentes cristiáns.
Ekklésia nunca se refire a algún consello gobernante dentro da congregación nin exclúe a metade da congregación por razón de sexo. A palabra significa aos que foron chamados, e tanto homes como mulleres son chamados para formar o corpo de Cristo, toda a asemblea ou congregación de crentes cristiáns.
Entón, o que está pedindo Xesús neste terceiro e último paso é ao que nos poderiamos referir en termos modernos como "unha intervención". Toda a congregación de crentes consagrados, homes e mulleres, debe sentarse, escoitar as probas e logo instar ao pecador a arrepentirse. Xulgarían colectivamente aos seus compañeiros de fe e tomarían as medidas que considerasen oportunas.
¿Cres que os abusadores sexuais infantís terían atopado un refuxio seguro na organización se as testemuñas de Xehová seguisen o consello de Cristo ao pé da letra? Ademais, estarían motivados a seguir as palabras de Pablo en Romanos 13: 1-7 e denunciaran o crime ás autoridades. Non habería ningún escándalo de abuso sexual infantil que atorbe á Organización, como é agora o caso.
Un apóstolo feminino?
A palabra "apóstolo" vén da palabra grega apostolos, que segundo Concordancia de Strong significa: "o mensaxeiro, un enviado nunha misión, un apóstolo, un enviado, un delegado, un encargado por outro de representalo dalgún xeito, especialmente un home enviado por Xesucristo mesmo para predicar o Evanxeo."
En Romanos 16: 7, Paulo envía os seus saúdos a Andrónico e a Junia que destacan entre os apóstolos. Agora Junia en grego é nome dunha muller. Deriva do nome da deusa pagá Juno á que as mulleres oraron para axudalas durante o parto. O NWT substitúe a "Junias", que é un nome composto que non se atopou en ningunha parte da literatura grega clásica. Junia, pola súa banda, é común en tales escritos e sempre refírese a unha muller.
Para ser xusto cos tradutores do NWT, a operación literaria de cambio de sexo é realizada pola maioría dos tradutores da Biblia. Por que? Débese supoñer que o sesgo masculino está en xogo. Os líderes da igrexa masculina non poden estafar a idea dun apóstolo feminino.
Non obstante, cando miramos o significado da palabra obxectivamente, non está a describir o que hoxe poderiamos chamar misioneiro? E non temos mulleres misioneiras? Entón, cal é o problema?
Temos probas de que as mulleres serviron como profetas en Israel. Ademais de Deborah, temos a Miriam, Huldah e Anna (Éxodo 15:20; 2 Reis 22:14; Xuíces 4: 4, 5; Lucas 2:36). Tamén vimos a mulleres actuando como profetas na congregación cristiá durante o primeiro século. Vimos probas tanto en israelitas como en tempos cristiáns de mulleres que servían en calidade de xudicial. E agora hai probas que apuntan a unha muller apóstolo. Por que algo disto debería causar un problema aos homes da congregación cristiá?
Unha xerarquía eclesiástica
Quizais teña que ver coa tendencia que temos de intentar establecer xerarquías autoritarias dentro de calquera organización ou arranxo humano. Quizais os homes ven estas cousas como unha invasión á autoridade do home. Quizais vexan as palabras de Pablo aos corintios e aos efesios como un indicativo dunha xerarquía de autoridade da congregación.
Paul escribiu:
"E Deus asignou aos respectivos na congregación: primeiro, apóstolos; segundo, profetas; terceiro, profesores; entón obras poderosas; logo agasallos de cura; servizos de axuda; habilidades para dirixir; diferentes linguas. "(1 Corinthians 12: 28)
"E deu algúns como apóstolos, algúns como profetas, algúns como evanxelizadores, algúns como pastores e profesores "(Efesios 4: 11)
Isto crea un problema significativo para aqueles que terían tal opinión. A evidencia de que as profetas existían na congregación do século I está fóra de dúbida, como vimos nalgúns dos textos xa citados. Non obstante, en ambos estes versos, Pablo pon aos profetas xusto despois dos apóstolos, pero antes dos mestres e pastores. Ademais, vimos probas agora mesmo dunha muller apóstolo. Se tomamos estes versos para implicar algún tipo de xerarquía de autoridade, entón as mulleres poden clasificarse na parte superior cos homes.
Este é un bo exemplo de cantas veces podemos ter problemas cando nos achegamos ás Escrituras cun entendemento predeterminado ou sobre a base dunha premisa incuestionable. Neste caso, a premisa é que debe existir algunha forma de xerarquía de autoridade na congregación cristiá para que funcione. Certamente existe en case todas as denominacións cristiás da terra. Pero tendo en conta o abismal rexistro de todos estes grupos, quizais deberiamos cuestionar toda a premisa dunha estrutura de autoridade.
No meu caso, testemuñei de primeira man dos horribles abusos derivados da estrutura de autoridade representada neste gráfico:
O Consello Reitor dirixe os comités das filiais, que dirixen aos supervisores itinerantes, que dirixen aos anciáns, que dirixen aos editores. En cada nivel hai inxustiza e sufrimento. Por que? Porque "o home domina ao home con ferida". (Eclesiastés 8: 9)
Non estou dicindo que todos os maiores sexan malvados. De feito, coñecía bastantes no meu tempo que se esforzaron moi duro en ser bos cristiáns. Aínda así, se o arranxo non é de Deus, entón as boas intencións non ascenden a un outeiro de feixón.
Abandonemos todo preconcepto e vexamos estas dúas pasaxes coa mente aberta.
Pablo fala cos Efesios
Comezaremos co contexto de Efesios. Vou comezar co Nova tradución do mundoe logo cambiaremos a unha versión diferente por razóns que pronto se farán evidentes.
"Por iso eu, o prisioneiro no Señor, apúntovos a camiñar dignamente da chamada coa que che chamaban, con toda humildade e suavemente, con paciencia, amañándome co outro, esforzándome con fervor para manter a unidade do espírito no vínculo de paz que une. Un corpo hai, e un espírito, tal e como estabas chamado á única esperanza da túa chamada; un único Señor, unha fe, un bautismo; un único Deus e un pai de todos, que está por encima de todos e por todos. "(Ef 4: 1-6)
Aquí non hai probas de ningún tipo de xerarquía de autoridade dentro da congregación cristiá. Só hai un corpo e un espírito. Todos os chamados a formar parte dese corpo loitan por unha unidade do espírito. Non obstante, como o corpo ten membros diferentes, tamén o fai o corpo de Cristo. Continúa dicindo:
"Agora a cada un de nós déusenos unha bondade desesperada segundo a medida en que o Cristo mediu o agasallo gratuíto. Pois di: "Cando subiu á altura, levou aos cativos; Deu agasallos en homes. "" (Efesios 4: 7, 8)
É neste momento no que abandonaremos o Nova tradución do mundo por sesgo. O tradutor está a enganarnos coa frase "agasallos en homes". Isto lévanos á conclusión de que algúns homes son especiais, sendo regalados polo Señor.
Mirando o interlinear, temos:
"Agasallos para homes" é a tradución correcta, non "agasallos en homes" como o fai o TNV. De feito, das 29 versións diferentes dispoñibles para ver en BibleHub.com, nin unha soa fai o verso como o fai Nova tradución do mundo.
Pero hai máis. Se estamos a buscar un coñecemento adecuado do que está dicindo Paulo, debemos tomar nota de que a palabra que usa para "homes" é antrópos e non anēr.
Antrópos refírese a homes e mulleres. É un termo xenérico. "Humano" sería unha boa representación xa que é neutral en función do xénero. Se Pablo usara anēr, tería sido referido especificamente ao home.
Pablo está dicindo que os agasallos que está a piques de enumerar déronlles aos membros do corpo de Cristo tanto homes como mulleres. Ningún destes agasallos é exclusivo dun sexo sobre o outro. Ningún destes agasallos se entrega exclusivamente aos membros da congregación.
Así, o NIV móstranos:
"Por iso di:" Cando subiu ao alto, colleu moitos cativos e deu agasallos ao seu pobo "." (Efesios 5: 8 NVI)
No verso 11, describe estes agasallos:
"Deu a algúns para ser apóstolos; e algúns, profetas; e algúns, evanxelistas; e algúns, pastores e mestres; 12 para o perfeccionamento dos santos, para o traballo de servir, para a construción do corpo de Cristo; 13 ata que todos chegemos á unidade da fe e do coñecemento do Fillo de Deus, a un home pleno, na medida da estatura da plenitude de Cristo; 14 que xa non sexamos fillos, botados cara a adiante e arrastrados e transportados con todo vento de doutrina, coa trampa dos homes, con destreza, tras os trastes do erro; 15 pero falando verdade con amor, podemos crecer en todas as cousas con el, quen é o xefe, Cristo; 16 de quen todo o corpo, unido e unido a través do que cada articulación subministra, segundo o traballo a medida de cada parte individual, fai que o corpo aumente ata construírse no amor. " (Efesios 4: 11-16 WEB [Biblia inglesa mundial])
O noso corpo está formado por moitos membros, cada un coa súa propia función. Non obstante, só hai unha cabeza que dirixe todas as cousas. Na congregación cristiá, só hai un líder, o Cristo. Todos somos membros que contribúen ao beneficio de todos os demais enamorados.
Pablo fala cos corintios
Con todo, algúns poderían opoñerse a esta liña de razoamentos que suxiren que nas palabras de Paulo para os corintios hai unha xerarquía explícita.
"Agora es o corpo de Cristo, e cada un de vostedes é parte del. 28E Deus colocou na igrexa primeiro de todos os apóstolos, segundo profetas, terceiros profesores, despois milagres, despois agasallos de cura, de axuda, de orientación e de diferentes tipos de linguas. 29¿Todos son apóstolos? Todos son profetas? Todos son profesores? ¿Todo funciona milagres? 30¿Todos teñen agasallos de curación? Todos falan en linguas? Todo o interpretan? 31Agora desexo ansiosamente os agasallos maiores. E aínda así vou amosarche a forma máis excelente. "(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)
Pero incluso un exame casual destes versos revela que estes agasallos do espírito non son agasallos de autoridade, senón agasallos para o servizo, para ministrar aos Santos. Os que fan milagres non están a cargo dos que curan e os que curan non teñen autoridade sobre os que axudan. Pola contra, os maiores agasallos son os que ofrecen un maior servizo.
Que fermoso Paulo ilustra o xeito en que debe ser a congregación e que contrasta coa forma na que están as cousas no mundo e, por iso, na maioría das relixións que reclaman o estándar cristián.
"Pola contra, as partes do corpo que parecen ser máis débiles son imprescindibles, 23e as partes que pensamos que son menos honorables tratamos con especial honra. E as partes impresentables son tratadas con especial modestia, 24mentres que as nosas pezas presentables non necesitan un tratamento especial. Pero Deus uniu o corpo, dando maior honor ás partes que lle faltaban, 25para que non haxa división no corpo, senón que as súas partes deberían preocuparse entre si. 26Se unha parte sofre, todas as partes sofren con ela; Se se honra unha parte, todas as partes se alegran con ela. "(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)
As partes do corpo que "parecen máis débiles son indispensables". Isto seguramente aplícase ás nosas irmás. Peter aconsella:
"Vostede marido, continúa convivindo con eles segundo o coñecemento, asignándolles honra a un barco máis débil, o feminino, xa que tamén eres herdeiros do favor non merecido da vida, para que as túas oracións non sexan. obstaculizado. "(1 Peter 3: 7 NWT)
Se non facemos o honor debido a "a embarcación máis débil, a feminina", entón as nosas oracións veranse obstaculizadas. Se privamos ás nosas irmás dun dereito de culto dado por Deus, deshonralas e as nosas oracións veranse obstaculizadas.
Cando Paulo, en 1 Corintios 12: 31, di que debemos procurar os agasallos máis grandes, quere dicir que se tes o don de axudar, debes esforzarte polo don dos milagres, ou se tes o don de curar, deberías esforzarte polo don da profecía? ¿Entender o que significa ter algo que ver coa nosa discusión sobre o papel das mulleres na disposición de Deus?
Vexamos.
Unha vez máis, debemos volver ao contexto, pero antes de facelo, teñamos en conta que as divisións de capítulos e versos contidas en todas as traducións da Biblia non existían cando esas palabras foron escritas orixinalmente. Entón, imos ler o contexto entendendo que un salto de capítulo non significa que haxa unha ruptura de pensamento ou un cambio de tema. De feito, neste caso, o pensamento do verso 31 leva directamente ao capítulo 13 verso 1.
Paul comeza contrastando os agasallos aos que acaba de referirse con amor e demostra que non son nada sen el.
"Se falo nas linguas dos homes ou dos anxos, pero non teño amor, só son un gong resonante ou un címbalo perturbador. 2Se teño o don da profecía e podo entender todos os misterios e todo o coñecemento, e se teño unha fe que pode mover montañas, pero non teño amor, non son nada. 3Se dou todo o que posúo aos pobres e dou o meu corpo á penuria para que poida gabar, pero non teño amor, non gaño nada ". (1 Corintios 13: 1-3 NVI)
Entón dános unha definición fermosamente sucinta do amor: o amor de Deus.
"O amor é paciente, o amor é amable. Non envexa, non se jacta, non está orgulloso. 5Non deshonra aos demaisNon se busca, non se enfada facilmente, non garda ningún rexistro de erros. 6O amor non deleita no mal, senón que se alegra da verdade. 7Sempre protexe, sempre confía, sempre espera, sempre persiste. 8O amor nunca falla ... "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)
Germane para a nosa discusión é que o amor "non deshonra aos demais”. Quitar un agasallo dun compañeiro cristián ou restrinxir o seu servizo a Deus é un gran deshonro.
Paul pecha amosando que todos os agasallos son temporais e serán eliminados, pero que algo mellor nos espera.
"12Polo de agora só vemos un reflexo como nun espello; entón veremos cara a cara. Agora sei en parte; entón saberei completamente, mesmo como son completamente coñecido. "(1 Corinthians 13: 12 NIV)
O feito de levar todo isto é, ao parecer, que esforzarse en conseguir agasallos maiores a través do amor non leva agora á importancia. Loitar polos maiores agasallos consiste en esforzarse por ser un mellor servizo aos demais, para ministrar mellor as necesidades do individuo e de todo o corpo de Cristo.
O que nos dá o amor é o maior agasallo que se ofreceu nunca a un ser humano, masculino ou feminino: gobernar con Cristo no Reino dos ceos. Que mellor forma de servizo á familia humana podería haber?
Tres pasaxes polémicas
Todo ben, podes dicir, pero non queremos ir demasiado lonxe, non si? Ao cabo, ¿Deus non explicou exactamente cal é o papel das mulleres dentro da congregación cristiá en pasaxes como 1 Corintios 14: 33-35 e 1 Timoteo 2: 11-15? Despois hai 1 Corintios 11: 3 que fala de xefatura. Como podemos asegurarnos de non dobrar a lei de Deus dando paso á cultura popular e ao costume no que respecta ao papel das mulleres?
Estas pasaxes seguramente parecen estar a levar ás mulleres nun papel moi subserviente. Lían:
"Como en todas as congregacións dos santos, 34 deixe en silencio as mulleres nas congregacións, por non está permitido que falen. Máis ben, déixelos sometidos, como tamén di a Lei. 35 Se queren aprender algo, déixalles preguntar aos seus maridos na casa é desagradable que unha muller fale na congregación". (1 Corinthians 14: 33-35 NWT)
"Deixa que unha muller aprenda en silencio con plena submisión. 12 Non permito que unha muller ensine ou para exercer a autoridade sobre un home, pero ela debe estar en silencio. 13 Pois Adán formouse primeiro, logo Eva. 14 Ademais, Adán non foi enganado, pero a muller foi enganada a fondo e converteuse nun transgresor. 15 Non obstante, gardarase segura durante a crianza, sempre que continúe na fe, o amor e a santidade xunto coa solidez da mente. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)
"Pero quero que saibas que a cabeza de cada home é o Cristo; á súa vez, o xefe dunha muller é o home; á súa vez, a cabeza do Cristo é Deus. "(1 Corinthians 11: 3 NWT)
Antes de poder entrar nestes versos, deberiamos reiterar unha regra que todos aceptamos nas nosas investigacións bíblicas: A palabra de Deus non se contradice a si mesma. Polo tanto, cando hai unha contradición aparente, necesitamos mirar máis profundamente.
Está claro que existe unha aparente contradición aquí, xa que vimos evidencias claras de que as mulleres tanto na época israelita coma na cristiá podían actuar como xuíces e que foron inspiradas polo Espírito Santo para profetizar. Intentemos, polo tanto, resolver a aparente contradición nas palabras de Pablo.
Paul responde unha carta
Comezaremos a ver o contexto da primeira carta aos corintios. Que impulsou a Paul a escribir esta carta?
A xente de Chloe chamouna a atención (1 Co 1: 11) que había algúns problemas graves na congregación corintia. Houbo un caso notorio de grave inmoralidade sexual que non se trataba. (1 Co 5: 1, 2) Houbo pelexas e os irmáns levábanse ao xulgado. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Percibiu que había un perigo de que os administradores da congregación poidan verse como exaltados sobre o resto. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Parecía que podían ir máis alá das cousas escritas e facerse presumibles. (1 Co 4: 6, 7)
Despois de asesorarlles sobre estas cuestións, afirma a medio camiño a carta: "Agora sobre as cousas sobre as que escribiches ..." (1 Corinthians 7: 1)
A partir deste momento, está respondendo ás preguntas ou inquedanzas que lle formularon na súa carta.
Está claro que os irmáns e irmás de Corinto perderon a perspectiva sobre a importancia relativa dos dons que lles concederon o espírito santo. Como resultado, moitos tentaron falar de inmediato e houbo confusión nas reunións; prevalecía unha atmosfera caótica que podería servir para afastar potenciais conversos. (1 Co 14: 23) Paul demostra que, aínda que hai moitos agasallos, só hai un espírito que os une. (1 Co 12: 1-11) e como un corpo humano, incluso o membro máis insignificante é moi valorado. (1 Co 12: 12-26) Pasa todo o capítulo 13 mostrándolles que os seus estimados agasallos non son nada en comparación coa calidade que todos deben posuír: Amor. De feito, se iso congregase na congregación, todos os seus problemas desaparecerían.
Despois de establecer isto, Paulo demostra que de todos os dons hai que preferencia á profetización porque esta acumula a congregación. (1 Co 14: 1, 5)
"Siga o amor despois e desexa agasallos espirituais, pero sobre todo para que profetices ... ...5Agora desexo que todos fales con outras linguas, senón que profetices. Pois é maior quen profetiza que quen fala con outros idiomas, a non ser que non o interprete, para que a asemblea se poida construír. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)
Paulo di que desexa especialmente que os corintios profeticen. As mulleres do primeiro século profetizaron. Tendo en conta isto, como podería Pablo neste mesmo contexto, incluso dentro deste mesmo capítulo, dicir que ás mulleres non se lles permite falar e que é vergoñento que unha muller fale (ergo, profecía) na congregación?
O problema da puntuación
Nos escritos gregos clásicos do século I non hai maiúsculas, nin separacións de parágrafos, nin puntuación nin numeracións de capítulos e versos. Todos estes elementos engadíronse moito máis tarde. Corresponde ao tradutor decidir onde pensa que deben dirixirse para transmitir o significado a un lector moderno. Tendo isto en conta, vexamos de novo os controvertidos versos, pero sen ningunha puntuación engadida polo tradutor.
"Porque Deus é un Deus non desordenado, senón de paz, xa que en todas as congregacións dos santos deixan ás mulleres calar nas congregacións, xa que non está permitido que falen, senón que estean sometidas como a Lei" ( 1 Corinthians 14: 33, 34)
É bastante difícil de ler, non si? A tarefa que ten o tradutor da Biblia é formidable. Ten que decidir onde poñer a puntuación, pero ao facelo pode sen querer cambiar o significado das palabras do escritor. Por exemplo:
Biblia inglesa mundial
porque Deus non é un Deus da confusión, senón da paz. Como en todas as asembleas dos santos, deixe que as túas esposas calen nas asembleas, porque non se lles permitiu falar; pero déixelos sometidos, como tamén di a lei.
Tradución literal de Young
porque Deus non é un Deus de tumulto, senón de paz, como en todas as asembleas dos santos. As túas mulleres nas asembleas déixanas calar, porque non se lles permitiu falar, senón someterse, como tamén di a lei;
Como verás, o Biblia inglesa mundial dá o significado de que era práctica habitual en todas as congregacións que as mulleres estivesen caladas; mentres que Tradución literal de Young dinos que o ambiente común nas congregacións era de paz non de tumulto. Dous significados moi diferentes baseados na colocación dunha coma. Se escanea as máis de dúas ducias de versións dispoñibles en BibleHub.com, verá que os tradutores están divididos máis ou menos 50-50 en onde colocar a coma.
Partindo do principio de harmonía escritural, que colocación favorece?
Pero hai máis.
Non só as comas e os períodos están ausentes no grego clásico, senón que tamén as comiñas. Xorde a pregunta, e se Pablo cita algo da carta corintia que está a responder?
Noutro lugar, Paul cita directamente ou fai referencia claramente ás palabras e pensamentos expresados na súa carta. Nestes casos, a maioría dos tradutores ven axeitados para inserir comiñas. Por exemplo:
Agora polos asuntos sobre os que escribiches: "É bo que un home non teña relacións sexuais cunha muller". (1 Corintios 7: 1 NVI)
Agora sobre comida sacrificada aos ídolos: sabemos que "Todos posuímos coñecemento". Pero o coñecemento inflama mentres o amor se acumula. (1 Corintios 8: 1 NVI)
Agora, se se proclama a Cristo resucitado de entre os mortos, como poden dicir algúns de vós: "Non hai resurrección de mortos"? (1 Corintios 15:14 HCSB)
Negar relacións sexuais? Negar a resurrección dos mortos ?! Parece que os corintios tiñan unhas ideas bastante estrañas, non si?
¿Tamén lle negaban a unha muller o seu dereito a falar na congregación?
O seu uso do participio disxuntivo grego apoia a idea de que nos versos 34 e 35 Pablo cita da carta dos corintios a el. eta (ἤ) dúas veces no verso 36 que pode significar “ou, que” pero tamén se usa como un contraste burlón co que se afirma antes. É o xeito grego de dicir un sarcástico "Así!" ou "¿De verdade?": transmite a idea de que non está totalmente de acordo co que di outra persoa. A modo de comparación, considere estes dous versos escritos a estes mesmos corintios que tamén comezan por eta:
"Ou só somos Barnabás e eu os que non temos dereito a absternos de traballar para vivir?" (1 Corintios 9: 6 NV)
"Ou 'estamos incitando a Xehová aos celos'? Non somos máis fortes que el, non si? ” (1 Corintios 10:22 NWT)
Aquí o ton de Paul é burlón, incluso burlón. Intenta amosarlles a tolemia do seu razoamento, así que comeza o seu pensamento con eta.
O NWT non produce ningunha tradución para a primeira eta no verso 36 e fai o segundo simplemente como "ou".
"Se queren aprender algo, pídelles aos seus maridos na casa, porque é unha vergonza para unha muller falar na congregación. De ti xurdiu a palabra de Deus ou chegou ata ti ata ti? "(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)
Pola contra, a antiga versión de King James le:
"E se aprenderán algo, que lles pregunten aos seus maridos na casa: porque é unha vergoña para as mulleres falar na igrexa. 36Que? xurdiu de ti a palabra de Deus? ou só che chegou? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)
Unha cousa máis: a frase "como di a lei" é raro que provén dunha congregación xentil. A que lei se refiren? A lei de Moisés non prohibía ás mulleres falar na congregación. ¿Foi este un elemento xudeu na congregación corintia que se refería á lei oral tal e como se practicaba naquel tempo? (Xesús demostrou con frecuencia a natureza represiva da lei oral cuxo propósito principal era empoderar a algúns homes sobre o resto. As testemuñas usan a súa lei oral do mesmo xeito e co mesmo propósito.) Ou eran os xentís os que tiñan esta idea, citando mal a lei de Moisés baseándose na súa comprensión limitada de todas as cousas xudías. Non podemos sabelo, pero o que si sabemos é que ningunha parte da lei mosaica existe tal estipulación.
Preservando a harmonía coas palabras de Paulo noutras letras desta carta, sen esquecer os seus outros escritos, e tendo en conta a gramática e a sintaxe gregas e o feito de tratar as cuestións que xa plantexaron anteriormente, poderiamos facer isto dun xeito fraseolóxico así:
"Vostede di:" As mulleres deben estar caladas nas congregacións. Que non se lles permite falar, pero deben estar sometidos como supostamente di a súa lei. Que se queren aprender algo, deberían preguntar aos seus maridos cando cheguen a casa, porque é vergoñento que unha muller fale nunha reunión ". De verdade? Entón, a Lei de Deus ten orixe en vostede, non é? Chegou tan lonxe coma ti, non si? Déixame dicirche que se alguén cre que é especial, un profeta ou alguén dotado do espírito, é mellor que se decate de que o que che escribo vén do propio Señor. Se queres facer caso omiso deste feito, ignorarás! Irmáns, por favor, sigan esforzándose pola profecía e, para ser claro, tampouco estou prohibindo que falen en linguas. Só asegúrate de que todo se faga de forma decente e ordenada ".
Con este entendemento, restáurase a harmonía escritural e consérvase o papel adecuado das mulleres, establecido por Xehová desde hai moito tempo.
A situación en Efeso
A segunda escritura que causa controversia significativa é a de 1 Timothy 2: 11-15:
"Que unha muller aprenda en silencio con plena submisión. 12 Non permito que unha muller ensine nin exerza a autoridade sobre un home, pero está en silencio. 13 Pois Adán formouse primeiro, logo Eva. 14 Ademais, Adán non foi enganado, pero a muller foi enganada a fondo e converteuse nun transgresor. 15 Non obstante, gardarase segura durante a crianza, sempre que continúe na fe, o amor e a santidade xunto coa solidez da mente. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)
As palabras de Paul a Timoteo fan unha lectura moi estraña se as vemos illadas. Por exemplo, a observación sobre a procreación suscita algunhas preguntas interesantes. ¿Está suxerindo Pablo que as mulleres estériles non se poden manter seguras? ¿Están agora desprotexidos os que gardan a virxindade para que poidan servir ao Señor con máis plenitude, como recomendou o propio Paulo en 1 Corintios 7: 9, por non ter fillos? E como é ter protección para unha muller ter fillos? Ademais, que hai da referencia a Adán e Eva? Que ten que ver iso con algo aquí?
Ás veces, o contexto textual non é suficiente. Nestes momentos hai que mirar o contexto histórico e cultural. Cando Pablo escribiu esta carta, Timoteo fora enviado a Efeso para axudar á congregación alí. Paul dille que “mando algúns non ensinar doutrina diferente, nin prestar atención ás historias falsas e ás xenealoxías ". (1 Timoteo 1: 3, 4) Os "certos" en cuestión non están identificados. Ao ler isto, normalmente podemos supoñer que son homes. Non obstante, todo o que podemos supor con seguridade das súas palabras é que os individuos en cuestión "querían ser profesores de dereito, pero non entendían nin as cousas que dicían nin as que insistían con tanta forza". (1 Ti 1: 7)
Timothy aínda é novo e algo enfermizo, parece. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Algunhas persoas estaban aparentemente tratando de explotar estes trazos para gañar a man superior na congregación.
Outra cousa que destaca nesta carta é a énfase en cuestións relacionadas con mulleres. Hai moito máis rumbo para as mulleres nesta carta que en calquera dos outros escritos de Paul. Aconséllanse sobre estilos de vestir apropiados (1 Ti 2: 9, 10); sobre unha conduta adecuada (1 Ti 3: 11); sobre chismes e ociosidade (1 Ti 5: 13). A Timoteo instruírlle sobre o xeito adecuado de tratar ás mulleres, tanto novas como vellas (1 Ti 5: 2) e sobre o trato xusto das viúvas (1 Ti 5: 3-16). Tamén se lle avisa específicamente a que "rexeite historias falsas irreverentes, como as que contan as vellas" (1 Ti 4: 7)
Por que todo este énfase na muller e por que a advertencia específica para rexeitar historias falsas contadas por vellas? Para axudar a responder que hai que considerar a cultura de Efeso naquel momento. Recordará o que pasou cando Pablo predicou por primeira vez en Efeso. Houbo un gran clamor polos silveiros que gañaron cartos desde a fabricación de santuarios ata Artemis (tamén coñecida por Diana), a deusa politeresa dos Efesios. (Actos 19: 23-34)
Construíuse un culto ao redor do culto a Diana que afirmou que Eva foi a primeira creación de Deus despois da que fixo de Adán, e que foi Adán o que foi enganado pola serpe, e non Eva. Os membros deste culto culparon aos homes das desgracias do mundo. É, polo tanto, probable que algunhas das mulleres da congregación estivesen influídas por este pensamento. Quizais algúns se converteran deste culto ao puro culto ao cristianismo.
Tendo isto en conta, notemos algo máis distintivo sobre a redacción de Paul. Todo o seu consello ás mulleres ao longo da carta exprésase en plural. Entón, bruscamente cambia ao singular en 1 Timoteo 2:12: "Non permito a unha muller ..." Isto presta peso ao argumento de que se refire a unha muller en particular que presenta un desafío á autoridade divinamente ordenada de Timoteo. (1 Ti 1:18; 4:14) Este entendemento refórzase cando consideramos que cando Paulo di: "Non permito a unha muller ... exercer autoridade sobre un home ...", non está a empregar a palabra grega común para autoridade. que é exousia. Esta palabra foi usada polos principais sacerdotes e anciáns cando desafiaron a Xesús en Marcos 11: 28 dicindo: "Por que autoridade (exousiaSen embargo, a palabra que Paul usa a Timoteo authentien que leva a idea dun usurpamento da autoridade.
AXUDAS Os estudos de palabra proporcionan, "correctamente, tomar unilateralmente armas, é dicir, actuar como autócrata - literalmente, autodenominado (actuando sen sometemento).
O que encaixa con todo isto é a imaxe dunha muller en concreto, unha muller maior (1 Ti 4: 7) que lideraba "certas" (1 Ti 1: 3, 6) e intentando usurpar a autoridade divinamente ordenada de Timoteo desafiando. no medio da congregación cunha "doutrina diferente" e "historias falsas" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Se fose así, tamén explicaría a referencia doutra incongruente a Adán e Eva. Paul estaba axustando o rexistro e engadiu o peso do seu oficio para restablecer a verdadeira historia tal como está retratada nas Escrituras, non a falsa historia do culto a Diana (Artemis aos gregos).[I]
Isto achéganos finalmente á referencia aparentemente estraña sobre o parto como medio para manter a muller segura.
Como podes ver na liña, falta unha palabra na representación que o NWT dá a este verso.
A palabra que falta é o artigo definido, tēs, que cambia todo o significado do verso. Non nos demos demasiado duro cos tradutores NWT nesta instancia, porque a gran maioría das traducións omiten o artigo definido aquí, salvo por algúns.
"... será salvada a través do nacemento do neno ..." - Versión estándar internacional
"Elas [e todas as mulleres] salvaranse mediante o nacemento do neno" - Tradución da palabra de Deus
"Será salvada a través do parto" - Darby Bible Translation
"Salvarase mediante a crianza" - Young's Literal Translation
No contexto desta pasaxe que fai referencia a Adán e Eva, o O fillo ao que se refire Paul pode moi ben ser o mencionado no Xénese 3: 15. É a descendencia (o parto dos fillos) a través da muller o que resulta na salvación de todas as mulleres e homes, cando esa semente esmaga finalmente a Satanás na cabeza. En lugar de centrarse en Eve e no suposto papel superior das mulleres, estas "certas" deberían centrarse na semente ou na descendencia da muller a través da cal todas se salvan.
Comprender a referencia de Paul ao encabezamento
Na congregación das Testemuñas de Xehová de onde vin, as mulleres non oran nin ensinan. Calquera parte docente que unha muller poida ter na plataforma no Salón do Reino -xa sexa unha demostración, unha entrevista ou unha charla de estudantes- faise sempre baixo o que as Testemuñas chaman o "arranxo de cabeceira", cun home encargado da parte. . Creo que fose unha muller que se erguera baixo a inspiración do Espírito Santo e comezase a profetizar como fixeron no primeiro século, os asistentes abordarían bastante o pobre querido no chan por violar este principio e actuar por encima da súa estación. As testemuñas teñen a idea da súa interpretación das palabras de Paulo aos corintios:
"Pero tería que saber que a cabeza de cada home é Cristo, ea cabeza da muller é o home, ea cabeza de Cristo é Deus." (1 Corintios 11: 3)
Toman o uso de Paul da palabra "cabeza" para significar líder ou gobernante. Para eles isto é unha xerarquía de autoridades. A súa posición ignora o feito de que as mulleres rezaban e profetizaban na congregación do século I.
". . Entón, cando entraran, subiron á cámara superior, onde estaban aloxados, Peter, así como Xoán e Xacob e Andrew, Filipe e Tomás, Bartolomé e Mateo, Xacobe [o fillo de Alfeo e Simón o celoso. un, e Judas [o fillo] de Santiago. Con todo, todos estes persistían na oración, xunto con algunhas mulleres e María, a nai de Xesús e cos seus irmáns. "(Feitos 1: 13, 14 NWT)
"Todo o home que reza ou profetiza ter algo na cabeza avergoña a súa cabeza; pero toda muller que reza ou profetiza coa cabeza descuberta avergonza a cabeza. . ". (1 Corinthians 11: 4, 5)
En inglés, cando lemos "cabeza" pensamos "xefe" ou "líder": o responsable. Non obstante, se é o que se quere dicir aquí, entón atopamos un problema de inmediato. Cristo, como líder da congregación cristiá, dinos que non haberá outros líderes.
"Nin se chama líderes, porque o teu líder é un, o Cristo." (Mateo 23: 10)
Se aceptamos as palabras de Paulo sobre o encabezamento como indicativas dunha estrutura de autoridade, entón todos os homes cristiáns convértense en líderes de todas as mulleres cristiás o que contradí as palabras de Xesús en Mateo 23: 10.
Dacordo con Un léxico grego-inglés, compilado por HG Lindell e R. Scott (prensa da Universidade de Oxford, 1940) é a palabra grega que Paul emprega kephalé (cabeza) e refírese a "toda a persoa, ou a vida, a extremidade, a parte superior (de parede ou común), ou a fonte, pero nunca se usa para o líder dun grupo".
Con base no contexto aquí, parece que a idea diso kephalé (cabeza) significa "fonte", como na cabeza dun río, é o que Pablo ten en mente.
Cristo é de Deus. Xehová é a fonte. A congregación é de Cristo. El é a súa fonte.
"... está antes de todo, e nel están todas as cousas. 18E el é a cabeza do corpo, a igrexa. É o principio, o primoxénito entre os mortos, que en todo o que poida ser preeminente. "(Colossenses 1: 17, 18 NASB)
Para os colosenses, Paulo está usando "cabeza" para non referirse á autoridade de Cristo, senón para demostrar que el é a fonte da congregación, o comezo da mesma.
Os cristiáns achéganse a Deus a través de Xesús. Unha muller non lle prega a Deus no nome do home, senón no nome de Cristo. Todos, homes ou mulleres, temos a mesma relación directa con Deus. Isto queda claro nas palabras de Paulo aos Gálatas:
"Porque todos vostedes son fillos de Deus por fe en Cristo Xesús. 27Porque todos os que foron bautizados en Cristo, tevestes vestido de Cristo. 28Non hai xudeu nin grego, non hai escravo nin home libre, non hai nin macho nin femia; pois todos es un en Cristo Xesús. 29E se pertences a Cristo, entón sodes os descendentes de Abraham, herdeiros segundo a promesa. "(Gálatas 3: 26-29 NASB)
De feito, Cristo creou algo novo:
"Polo tanto, se alguén está en Cristo, é unha nova creación. O vello faleceu. Velaquí, a nova chegou! "(2 Corinthians 5: 17 BSB)
Bastante xusto. Ante isto, que intenta dicir Pablo aos corintios?
Considere o contexto. No verso oito di:
“O home non ten a orixe da muller senón a muller; 9de feito, o home non foi creado por amor da muller, senón para a muller para o home. "(1 Corinthians 11: 8 NASB)
Se está a usar kephalé (cabeza) no sentido de orixe, entón está lembrando tanto aos machos como ás femias da congregación que antes de que houbese pecado, na propia orixe da raza humana, unha muller foi feita dun home, tomada do material xenético do seu corpo. Non era bo que o home permanecese só. Estaba incompleto. Necesitaba unha contraparte.
Unha muller non é home nin debe tratar de selo. Tampouco é home unha muller, nin debe tentar selo. Cada un foi creado por Deus para un propósito. Cada un aporta algo diferente á mesa. Aínda que cada un pode achegarse a Deus a través do Cristo, debe facelo recoñecendo os roles que foron designados no inicio.
Tendo isto en conta, vexamos o consello de Paulo tras a súa declaración sobre o encabezamento que comeza no verso 4:
"Cada un que reza ou profetiza, coa cabeza cuberta, deshonra a cabeza".
Cubrir a cabeza, ou como veremos en breve, levar o pelo longo coma unha muller é unha deshonra porque mentres está dirixido a Deus en oración ou representando a Deus en profecía, non está a recoñecer o seu papel divinamente designado.
"Pero toda muller rezando ou profetizando coa cabeza desvelou a súa deshonra. Pois é o mesmo que se fose afeitada. 6Pois se a muller non está cuberta, déixaa que tamén se esmoreza. Pero se é vergoñoso que unha muller sexa condenada ou afezada, déixaa ser tapada.
Está claro que as mulleres tamén rezaron a Deus e profetizaron baixo a inspiración na congregación. A única disposición xudicial era que tiñan un sinal de recoñecemento de que non o facían como home, senón como muller. A cuberta era ese símbolo. Non significaba que se servisen aos homes, senón que, mentres realizaban a mesma tarefa que os homes, o facían declarando publicamente a súa feminidade á gloria de Deus.
Isto axuda a poñer en contexto as palabras de Paul uns cantos versos máis abaixo.
13Xudique por vós mesmos. ¿É oportuno que unha muller rezase a Deus desvelada? 14Nin sequera a propia natureza che ensina que se un home ten o pelo longo é unha deshonra para el? 15Pero se unha muller ten o pelo longo, é unha gloria para ela, dándolle o pelo a un revestimento.
Parece que a capa á que se refire Paul é o pelo longo dunha muller. Mentres desempeñan funcións similares, os sexos deben permanecer distintos. A difuminación que presenciamos na sociedade moderna non ten cabida na congregación cristiá.
7Pois un home non debería ter a cabeza cuberta, porque é a imaxe ea gloria de Deus, pero a muller é a gloria do home. 8Pois o home non é da muller, senón a muller do home; 9porque tampouco o home foi creado para a muller, senón a muller para o home. 10Por esta causa a muller debería ter autoridade na cabeza por mor dos anxos.
A súa mención aos anxos aclara aínda máis o seu significado. Xude fálanos de "os anxos que non quedaron dentro da súa propia posición de autoridade, pero deixaron a súa vivenda adecuada ..." (Xude 6). Sexa home, muller ou anxo, Deus colocounos a cada un de nós na nosa propia posición de autoridade segundo o seu gusto. Paul está resaltando a importancia de telo en conta sen importar que característica do servizo se poña á nosa disposición.
Quizais consciente da tendencia masculina de buscar algunha escusa para dominar a muller de acordo coa condena que Xehová pronunciou no momento do pecado orixinal, Paul engade a seguinte visión equilibrada:
11Non obstante, nin a muller é independente do home, nin o home independente da muller, no Señor. 12Pois como a muller viña do home, tamén un home chega a través dunha muller; pero todas as cousas son de Deus.
Si, a muller está fóra dun home; Eva quedou fóra de Adán. Pero desde ese momento, todos os homes están fóra dunha muller. Como homes, non sexamos altivos no noso papel. Todas as cousas veñen de Deus e a el hai que prestarlle atención.
As mulleres deben rezar na congregación?
Pode parecer estraño incluso preguntar isto dadas as claras evidencias do primeiro capítulo de Corintios 13 de que as mulleres cristiás do primeiro século fixeron orar e profetizar abertamente na congregación. Non obstante, para algúns é moi difícil superar os costumes e tradicións cos que se criaron. Incluso poderían suxerir que fose unha muller para rezar, pode provocar tropezos e realmente mover algúns para saír da congregación cristiá. Suxerirían que en vez de causar tropezos, é mellor non exercer o dereito dunha muller a rezar na congregación.
Dado o primeiro momento dos corintios 8: 7-13, pode parecer que é unha posición escritural. Alí atopamos a Paul afirmando que se comer carne faría que o seu irmán tropezase - é dicir, volvese á falsa adoración pagá - que nunca comería carne en absoluto.
Pero é que iso é unha analoxía adecuada? Se comer ou non carne de ningún xeito afecta a miña adoración a Deus. Pero, e se bebo ou non viño?
Supoñamos que na cea do Señor entraría unha irmá que sufriu un trauma horrible cando era neno a mans dun pai alcohólico abusivo. Considera que calquera consumo de alcol é un pecado. ¿Sería entón adecuado rexeitarse a beber o viño que simboliza o sangue salvador do noso Señor para non "tropezala"?
Se o prexuízo persoal de alguén inhibe o meu culto a Deus, entón tamén inhibe o seu culto a Deus. En tal caso, a adquisición sería realmente unha causa de tropezos. Lembre que o tropezo non se refire a causar ofensas, senón a provocar que alguén se desvíe de adoración falsa.
Conclusión
Deus dinos que o amor nunca deshonra a outro. (1 Corintios 13: 5) Dinos que se non honramos o buque máis débil, o feminino, as nosas oracións veranse dificultadas. (1 Pedro 3: 7) Negar un dereito de adoración divinamente concedido a calquera na congregación, sexan homes ou mulleres, é deshonrar a esa persoa. Nisto debemos deixar de lado os nosos sentimentos persoais e obedecer a Deus.
Pode haber un período de axuste no que nos sintamos incómodos ao formar parte dun método de adoración que sempre pensamos que era incorrecto. Pero lembremos o exemplo do apóstolo Pedro. Durante toda a súa vida dixéranlle que certos alimentos estaban impuros. Esta crenza estaba tan arraigada que levaron, non unha, senón tres repeticións dunha visión de Xesús para convencelo do contrario. E aínda así, encheuse de dúbidas. Foi só cando presenciou o descenso do Espírito Santo sobre Cornelio que comprendeu completamente o profundo cambio na súa adoración que se estaba a producir. (Feitos 10: 1-48)
Xesús, o noso Señor, comprende as nosas debilidades e dános tempo para cambiar, pero finalmente espera que acudamos ao seu punto de vista. Estableceu o estándar para que os homes imitasen no tratamento axeitado ás mulleres. Seguindo o seu exemplo é o curso da humildade e da verdadeira submisión ao Pai a través do seu Fillo.
[Para máis información sobre este tema, vexa ¿Unha muller que reza na congregación infrinxe a cabeceira?
_______________________________________
[I] Un exame do Isis Cult con exploración preliminar en estudos do novo testamento de Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Voces ocultas: as mulleres bíblicas e o noso patrimonio cristián de Heidi Bright Parales páx. 110
5:22-24 - As mulleres deben aprender a adaptarse aos seus maridos, mentres se someten ao Señor, porque o marido é a "cabeza" da muller do mesmo xeito que Cristo é cabeza da Igrexa e salvador de o corpo. A suxeición voluntaria da Igrexa a Cristo debe reproducirse na submisión das esposas aos seus maridos. 5:25-27 - Pero, lembre, isto significa que o marido debe darlle á súa muller o mesmo tipo de amor que Cristo deu á Igrexa, cando se sacrificou por ela. Cristo entregouse para santificala,... Le máis "
Pero non aparece Barak como un dos xuíces en Hebreos 11:32?
Dans hébreux 11 : 32 Barak est cité mais il n'est pas dit qu'il était juge.
Pensamentos completamente novos para min baixo o subtítulo: "O problema da puntuación". Teño que relelo cando estea máis alerta.
Pero fíxome recordar, cunha nota máis lixeira, "o problema da puntuación" As mesmas 6 palabras, pero a puntuación é a clave: a muller, sen o seu home, non é nada. OU: Muller, sen ELA, o home non é nada. 🙂
Bonito artigo Eric, lin varias veces e tomei tempo para reflexionar sobre o asunto. En primeiro lugar, alégrome de que as mulleres recibisen os mesmos privilexios de adoración que os homes. A lectura da Biblia no contexto móstrano claramente. De feito, cando fun testemuña, pregunteime por que Xehová non permitía ás mulleres privilexios de servizo e, porén, unxiu a algúns para ser co-gobernantes de Cristo. A plena participación das mulleres na adoración ten un sentido perfecto bibilmente xa que foron ungidas como profetizas, xuíces e apóstolos tamén. Estou moi contento de chegar a un... Le máis "
(Este comentario prodúcese por tradución automática. Desculpe as imprecisións) Co fin de enriquecer o contido desta investigación, creo que é oportuno achegar estas citas de escritores cristiáns dos primeiros séculos. Creo que deberiamos estar interesados porque viviron moito máis preto do que o tempo no que se escribiu o Novo Testamento e, polo tanto, son máis propensos a comprender mellor as ensinanzas cristiás. Guiamos ás nosas mulleres cara ao bo: que manifesten a moderación da súa linguaxe a través do silencio ... (Clemente de Roma, 30-100 d.C.) Non está permitido... Le máis "
Bernabé,
Estou desconcertado co teu comentario. Só podo concluír que leu o título deste artigo, pero decidiu non lelo con atención, porque os puntos que expón están desbotados polo artigo. Ademais, como poden as mulleres estar en silencio na congregación e ao mesmo tempo rezar e profetizar nela? (1 Cor 11: 5)
[…] O que pode perder o que está escrito aquí. Con eso en mente, invitaría a todos a ler o comentario de Eleasar antes de continuar con este [...]
A palabra hebrea traducida como "costilla (s)", usada en Xénese 2: 21,22, é "ṣê · lā" ". A palabra ocorre arredor de corenta veces e só se usa arquitectónicamente nos pasaxes do tabernáculo e do templo (excepto Xénese 2 (por suposto), e 2 Samuel 16:13.). A miúdo refírese a un lado ou outro (por exemplo, dous lados da arca, dous lados do templo, lado norte e sur, etcétera). A propia declaración de Adam tamén suxire que Eva non se formou dunha "costela". Dixo: "Este é o óso dos meus ósos e a carne da miña carne. Esta chamarase Muller, porque de home ela... Le máis "
[...] O artigo comezou como un comentario en resposta ao comentario de Eleasar, moi estimulante e ben investigado, sobre o significado de kephalē en 1 Corintios [...]
[...] [Esta é unha continuación do tema sobre o papel da muller na congregación.] [...]
Na sección de 1 Tim 2:15 dixeches "No contexto desta pasaxe que fai referencia a Adán e Eva, a procreación á que se refire Paulo pode moi ben ser a referida en Xénese 3:15. É a descendencia (o parto de fillos) a través da muller o que resulta na salvación de todas as mulleres e homes ... ”A lectura mesiánica é atractiva, xa que proporcionaría unha fuxida máis fácil deste pasaxe problemático, pero parece haber certos problemas con el que o fan improbable. Agradezo o feito de que propoñas a visión mesiánica só provisionalmente. O... Le máis "
Ademais, unha das interpretacións tradicionais sobre "Adán formouse primeiro, logo Eva" vincula este razoamento cos dereitos do primoxénito. Como os primoxénitos do acordo de Deus tiñan certos privilexios (atrévome a dicir autoridade, jaja), tamén o tería ter Adán, sendo o primoxénito da familia. Sexa como for, unha dura lectura literal do 1 capítulo 2 de Timoteo fóra do seu contexto cultural dificilmente é adecuada. Os puntos feitos no teu artigo sobre a situación especial en Éfeso e todo o culto a Diana / Artemisa foron xeniais. Respecto ao contexto cultural, atopei bastante útiles os comentarios de John Stott sobre estes versos... Le máis "
Grazas por este razoamento sólido, FrankVague. Es un gran complemento para a nosa comunidade.
Algúns estudiosos sosteñen que Pablo reaccionou nunha revolución sexual que se observou en todo o Imperio Romano. Basta con google "nova muller romana". O profesor escocés McKnight escribe sobre esas mulleres: “[T] as mulleres despreciaban o matrimonio e o parto e a crianza. Ademais, este culto á fertilidade [Artemis] estendeu as súas liberdades sexuais e de xénero a prácticas abertas de aborto e anticoncepción. " [1] Non obstante, creo que isto non era o que tiña en mente Paul e a idea da "nova muller romana" é historicamente discutible. [2] Resumo que o argumento de Marg Mowzco é máis convincente. Ela escribe: "Sospeito que as ideas" gnósticas ou semi-gnósticas "son o impulso para o ensino de Paulo... Le máis "
Grazas por compartir esta información e información, Helanren. Resalta como debemos evitar que todos se molesten de forma ao pasar ou saltar a conclusións baseadas nunha única frase cando semella entrar en conflito con outras pasaxes. Ten que haber harmonía. Paul non era un home hipócrita, polo que necesitamos atopar o fío consistente en todas as súas ensinanzas.
Por suposto! Moitas veces queremos atopar as nosas propias conclusións, en vez de Deus. Estamos de acordo co que xa estamos de acordo e non estamos de acordo co que xa non estamos de acordo. Isto ocorre especialmente cando se le unha narrativa do Antigo Testamento. Neste xénero, o autor normalmente non dá un xuízo moral (non explícito). Pensamos, por exemplo, que porque os dous espías en Xericó se salvan porque Rahab está, tamén podemos mentir cando os nosos inimigos queren algo de nós. Por que pensamos así? Porque é moi normal querer mentir cando estrés. Non estou dicindo que nós... Le máis "
Existen matices de evidencia que evitan a nosa comprensión actual da historia. Nesa nota Deborah foi tan interesante que apareceu sen problemas. Realmente non temos ningunha outra muller sobre a que tivese unha posición tan elevada e levase aos homes en guerra activa coa bendición do noso Pai Celestial. Si, houbo Miriam, pero ela foi disciplinada e mostrouse un murmurio o que resultou ser a súa caída e non foi moi boa luz. Nese punto nas escrituras as mulleres estaban MÁIS servidoras e en posicións nas que tomaban... Le máis "
A cabeza ou a fonte de Kephale? Este foi un debate que comezou na década de 1980 como algúns eruditos trinitarios querían tratar o tema de Xesús con Deus como cabeza. Seguira con grande interese e realizara un extenso estudo sobre o tema. Algúns dos que propuxeron e apoiaron a "fonte" foron o doutor Cervin, Berkeley e Alvera Mickelsen, Philip B. Payne e o doutor Gilbert Bilezikian. A resposta contra estas conclusións foi impulsada por Wayne Grudem, John Piper, etc. Ao mesmo tempo, houbo un debate na comuñón anglicana sobre o papel das mulleres como sacerdotes e... Le máis "
Ola Eleasar. Comecei a comentar, pero resultou demasiado longo para facelo. Aquí tes a ligazón ao artigo de resposta.
Eric, ese foi algún artigo. De onde sacaches todos eses pensamentos? Canto esforzo fixo iso? Non podo imaxinar. Moitas grazas por dar a coñecer o papel das mulleres tan ben. Tiven que ler unha e outra vez as explicacións en 1 Corintios para conectar toda a lóxica e gústame o razoamento, especialmente que a maior parte da carta foi como resposta ás consultas que, presuntamente, levou a casa de Chloe. Non pensara niso nin que Barak non se chame xuíz en ningún momento. Claramente teño moito que facer... Le máis "
Un agradecemento especial ao irmán Wilson pola túa amorosa invitación ás mulleres deste sitio para non sentir a liberdade de compartir o noso punto de vista con candor. Eu farei só iso! Que o noso pai te bendiga sempre pola súa amable consideración despois do que nós as mulleres resistimos durante tantos séculos ... e na organización JW. Non parece haber nada nas escrituras cristián-gregas que indique se a calquera persoa se lle permite orar en nome da congregación. Se fose un home para rezar, entón habería equivocado para unha muller... Le máis "
Irmán Wilson, grazas por este bo artigo. Estou feliz de que finalmente tomei o tempo para rexistrar unha conta aquí e así podo expresar o meu agradecemento a vostede e ao resto da comunidade. Durante os últimos meses moitos dos vídeos e artigos deste sitio foron moi útiles. Respecto de Deborah, é interesante como a Organización restou importancia ao seu papel nesa parte da historia israelita. Non me decatara de que non se lle dá o título de xuíz. É aínda máis escandaloso, xa que no contexto xeral dos xuíces parece que é difícil... Le máis "
Benvido, FrankVague, e grazas por un comentario ben pensado e perspicaz.
Levo tanto tempo esmagado. Este artigo é o mellor que lin sobre o tema. De verdade, Xesús dixo que nos enviaría o Espírito da Verdade e que a Verdade nos liberaría. Isto está a facer. A ensinanza e as doutrinas dos homes domináronnos a todos para a nosa lesión. Non é de estrañar que o Fillo de Deus o condenase con tanta forza. pero grazas ao noso Pai Celestial e a Cristo Xesús quedamos libres. Grazas, querido irmán por compartir a túa investigación. <3
Quedo case sen palabras. Nun principio pensei que o teu traballo sobre este tema en particular non me interesaría moito, Eric. Pero equivocábame.
A túa investigación é impecable e moi impresionante. Grazas por iso. Pero máis, estou moi agradecido de ver por fin algunha harmonía nas escrituras nesta área. Reforza o meu amor por Xehová e a súa palabra. E a harmonía revela a Xehová como aínda máis amable para min. Exquisitamente refrescante, meu irmán. Oro para que Xehová te manteña activo neste traballo.
Grazas Eric por sacar este artigo. Estou de acordo contigo neste tema. Se un irmán está á fronte e pregunta se "alguén" quere abrir ou pechar en Oración, e unha irmá voluntaria, se isto sería un problema. Os meus 30 anos como Testemuña de Xehová fixéronme crer que as mulleres non podían rezar en público usando as escrituras anteriores mencionadas no seu artigo como fan moitas outras relixións. Mirando o contexto non podemos deixar de pensar que ver o corpo de Cristo está composto por homes e mulleres que este corpo xulgará aos anxos.... Le máis "
Un gran razoamento e aparentemente horas de traballo Eric, grazas. A miña pregunta é, ¿por qué permitiría Xehová permitir que se continuase promovendo semellante falsa premisa e grave erro de tradución ao longo dos tempos? As actuais ensinanzas non só de JW, senón da maioría das outras relixións sempre fixeron que as mulleres parecían ser humanos de segunda clase e que estivesen subsistentes á vontade do macho. Por suposto, especialmente na sociedade moderna de hoxe, fixo que moitas mulleres rexeitasen totalmente a palabra de Deus como un libro misoxinístico dos homes. A súa investigación e razoamento cando se ve con mentes abertas e razoamento verdadeiro... Le máis "
Interesante pregunta, Gogetter. Poderiamos ir máis alá. Por que permitiu Xehová escribir algunhas escrituras de tal xeito que apoien a crenza na trindade ou no lume do inferno. Millóns foron e seguen sendo enganados por estas ensinanzas. Por que non escribiu a Biblia como un documento legal no que se prevía e explicaba toda ambigüidade potencial para eliminar toda dúbida. Xesús dixo: "Encoméndovos publicamente, Pai, Señor do ceo e da terra, porque ocultaches estas cousas aos sabios e intelectuais e reveláchelas aos bebés. Si, pai, porque... Le máis "
Eric Non teño desacordo con o que acabas de apuntar en resposta á miña pregunta e este é un momento de "rabuñar a cabeza" se o farás. ¿Cantos estudantes e cristiáns sinceiros da Biblia teñen o don e os recursos que posúe para achegarse a esta parte da súa comprensión? Se quizais os tradutores iniciais non estivesen prexuízos (ou como os tradutores da Biblia da WT engadíndose ás escrituras) ou fosen adoctrinados polas súas crenzas relixiosas que se deron desde xusto despois do século I, así como moitas outras ensinanzas agora desprestixiadas.... Le máis "
Gogetter, valen os meus 2 centavos ... Mateo 7: 13,14 vénme á cabeza con esta discusión, elaborareino en breve. Creo que é imperativo que recordemos que as traducións da Biblia son só iso, as traducións ou as obras do home que adoitan ter prexuízos ou predisposición ao realizar a súa tradución. Polo tanto, cando un mira esixexeticamente calquera tema, concluirán exactamente co que buscaban. Isto é certo para literalmente todos. Así, a necesidade dunha consideración exexética dos feitos reais que temos nun momento dado. Non obstante, isto significa que as nosas firmes opinións sobre un tema... Le máis "
O capítulo 2 de Tesalonicenses cóntanos por que niso Deus permite que algúns cren no erro porque non agradaron a verdade, senón que preferiron gustar e seguir mentindo. Todo debido á influencia de The Man Of Lawless segundo a operación de Satanás o demo. A quen se enfatiza será eliminado polo Espírito da Verdade, que Cristo Xesús está brillando agora sobre os que aman a Verdade e odian a mentira.
Ola Meleti,
Grazas por presentar outra disquisición ben investigada e estimulante.
No caso de que aínda non estea familiarizado co seu traballo, quizais lle guste escoitar como Lucy Peppiatt, unha teóloga do Westminster Theological Center, tamén defendeu a adopción de 1 Corintios contra 11. Se estás interesado, podes escoitar parte do fondo da súa análise aquí (comezando por 27: 42).
Grazas a Vox Ratio. Comprobareino.
Atoparon algúns pensamentos interesantes: 1. 2001translation.com http://www.2001translation.com/NOTES.htm#_272 As mulleres non están autorizadas a falar? As palabras que comezan no medio de 1 Corintios 14:33 e discorren polo verso 35 poden moi ben ser engadidos espurios á Biblia, xa que din: 'E como é certo en todas as congregacións de Santos Unos; as mulleres deberían permanecer caladas na congregación. Non se lles debe deixar falar. Máis ben (como di a Lei), deberían ser submisos. E se queren saber algo, pregúntelles aos seus maridos [cando cheguen] a casa, porque é desagradable que unha muller falase... Le máis "
Je suis mariée depuis 40 anos. Ce qui a préservé mon mariage est le désir de plaire à Dieu. Ce n'est pas le respect d'une autorité humaine. J'ai toujours beaucoup aimé les lettres de Paul, bel example de rédemption, de foi et de courage. Mais je ne comprenais pas son attitude envers les femmes quand il leur disait de se taire. Ça me faisait mal. D'un côté il parle de phoebé, ministro à Cenchrées; il demande de lui faire bon accueil car elle s'est faite défenseur de beaucoup, de Paul compris. A telle été ministre a la maison?... Le máis "
Merci beaucoup d'avoir engadiu esta información á discusión. J'ai pris la liberté de coller dans a traduction Google que j'ai modifié au mieux de mes capacités. Bien que je sois Canadien, malheureusement, je n'ai jamais appris le français. Donc, voici ma réponse en anglais avec le français inclus au bas de ce commentaire. Merci d'avoir élevé Phoebe. Quel excelente engadido á discusión. Les points relatifs à la manière dont Jésus a traité les femmes sont également très pertinentes. Meleti TRADUCIÓN DO COMENTARIO DE NICOLE Levo 40 anos casado. O que preservou o meu matrimonio é o desexo... Le máis "
Levo un tempo loitando con este tema. As escrituras sobre xefatura e autoridade parecían innegables. Engadido a isto, fun moi desconfiado da Biblia despois de espertar na medida en que me enganaron. A túa investigación limpa e exhaustiva deume pensamento e oración que non tiven a forza nin a confianza para prepararme. Como esposa fiel de 32 anos de sempre, sempre crin que a harmonía e a alegría no noso matrimonio se debían á nosa obediencia ao que nos ensinaron sobre o acordo de xefatura e deulle todo o crédito por... Le máis "
Grazas por compartilo con nós, Atromitos. A cantidade de veces que se abusaron e aplicaron mal as palabras de Paul ao longo dos séculos agora debe ser astronómica. Non obstante, como dis, debía seguirse o patrón perfecto do Cristo se só aos homes lles importaba facelo.
Parafraseaches 1 Corintios 14:35, 36 e explicaches que as palabras de Paul sobre "As mulleres deben estar en silencio nas congregacións ... Que se queren aprender algo, deberían preguntar aos seus maridos cando cheguen a casa ...", en realidade, dixeron Paul con sarcasmo, burlándose da forma equivocada que algúns vían o papel das mulleres na congregación. Case chorei de alivio ao ver esta correcta comprensión deses versos. Gustoume moito este artigo e necesitaba esta información. Grazas, irmán Wilson.