Ola e benvidos á parte 7 da nosa exegética consideración de Mateo 24.
En Mateo 24:21, Xesús fala dunha gran tribulación que virá sobre os xudeus. Refírese a el como o peor de todos os tempos.
"Por entón haberá unha gran tribulación como non se produciu desde o comezo do mundo ata agora, non, nin se volverá a producir." (Mt 24: 21)
Falando de tribulación, o Apóstolo Xoán fálase sobre algo chamado "a gran tribulación" en Apocalipse 7:14.
"De seguido dixenlle:" Señor, es ti quen sabe. E díxome: "Estes son os que saen da gran tribulación, e laváronse as túnicas e fixéronas brancas no sangue do Cordeiro". (Re 7:14)
Como vimos no noso último vídeo, os preteristas cren que estes versos están relacionados e que ambos se refiren ao mesmo suceso, a destrución de Xerusalén. Baseado nos argumentos feitos no meu vídeo anterior, non acepto o Preterismo como unha teoloxía válida e a maioría das confesións cristiás tampouco. Non obstante, iso non significa que a maioría das igrexas non crean que exista un vínculo entre a tribulación da que falou Xesús en Mateo 24:21 e a que menciona o anxo en Apocalipse 7:14. Quizais isto sexa porque ambos usan as mesmas palabras, "gran tribulación", ou quizais sexa pola afirmación de Xesús que tal tribulación é maior que calquera cousa que veña antes ou despois.
Sexa como for o caso, a idea xeral que teñen practicamente todas estas denominacións, incluídas as Testemuñas de Xehová, resúmese moi ben con esta afirmación: "A Igrexa Católica afirma que" antes da segunda chegada de Cristo a Igrexa debe pasar por un xuízo final que sacudirá a fe de moitos crentes ... "(Igrexa Católica Romana de Santa Catalina de Siena)
Si, mentres as interpretacións varían, a maioría está de acordo co principio básico de que os cristiáns soportarán unha gran proba final de fe ou xusto antes da manifestación da presenza de Cristo.
As testemuñas de Xehová, entre outras, relacionan esa profecía co que Xesús dixo que lle pasaría a Xerusalén en Mateo 24:21, ao que chaman un cumprimento menor ou típico. A continuación, conclúen que Revelación 7:14 representa un cumprimento maior ou secundario, o que chaman un cumprimento antitípico.
Representar a "gran tribulación" de Apocalipse como unha proba final foi unha verdadeira bendición para o poder das igrexas. As testemuñas de Xehová utilizárono sen dúbida para incitar ao rabaño a ter medo ao suceso como un medio para conseguir que a base se axuste aos procedementos e ditados da organización. Considere o que a Atalaia ten que dicir sobre o tema:
"Obediencia que vén de presionar á madurez demostrará que non será menos salvavidas cando afrontamos o maior cumprimento da profecía de Xesús de que "haberá gran tribulación" de magnitude inigualable. (Matt. 24:21) Probarémonos obediente cara a calquera dirección urxente futura que poidamos recibir de "o fiel administrador"? (Lucas 12:42) Que importancia é que aprendamos a 'vólvese obediente dende o corazón"! -Rom. 6:17 ”.
(w09 5/15, p. 13 par. 18, Preme ata a madurez: “O gran día de Xehová está preto”)
Analizaremos a parábola de "o fiel administrador" nun futuro vídeo desta serie de Mateo 24, pero déixeme dicir agora sen medo a ningunha contradición razoable de que en ningunha parte das Escrituras se atopa un órgano de goberno composto por só un puñado de homes. mandado por profetizar ou representado en calquera lingua para ser o provedor de pedidos de morte ou de morte aos seguidores de Cristo.
Pero estamos quedando un pouco fóra do tema. Se imos dar algunha crenza á idea de que Mateo 24:21 ten un cumprimento importante, secundario e antitípico, precisamos algo máis que a palabra dalgúns homes cunha gran editorial detrás. Necesitamos probas das Escrituras.
Temos tres tarefas antes de nós.
- Decida se hai algún vínculo entre a tribulación de Mateo e a de Apocalipse.
- Comprende a que se refire a gran tribulación de Mateo.
- Comprende a que se refire a gran tribulación de Apocalipse.
Comezamos pola suposta ligazón entre eles.
Tanto Mateo 24:21 como Apocalipse 7:14 usan o termo "gran tribulación". ¿É suficiente para establecer unha ligazón? Se é así, tamén debe haber unha ligazón a Apocalipse 2:22 onde se usa o mesmo termo.
"Mirar! Estou a punto de botala a unha cama enferma e os que cometen adulterio con ela nunha gran tribulación, a non ser que se arrepintan das súas accións. "(Re 2: 22)
Parvo, non si? Ademais, se Xehová quería que vexamos unha ligazón baseada no uso de palabras, entón por que non inspirou a Lucas a usar tamén o mesmo termo, "tribulación" (grego: glipse). Lucas describe as palabras de Xesús como "gran angustia" (grego: anagké).
"Pois haberá gran angustia na terra e ira contra este pobo. " (Lu 21:23)
Teña en conta que Mateo grava a Xesús dicindo simplemente "gran tribulación", pero o anxo dille a Xoán:o gran tribulación ”. Ao usar o artigo definido, o anxo mostra que a tribulación á que se refire é única. Único significa único; unha instancia ou un evento específico, non unha expresión xeral de gran tribulación ou angustia. Como pode unha tribulación única ser tamén tribulación secundaria ou antitípica? Por definición, debe manterse por si só.
Algúns poderían preguntarse se hai un paralelismo por mor das palabras de Xesús que se refiren a el como a peor tribulación de todos os tempos e algo que nunca máis se producirá. Razoarían que a destrución de Xerusalén, por mal que fose, non se cualifica como a peor tribulación de todos os tempos. O problema con tal razoamento é que ignora o contexto das palabras de Xesús que están moi claramente dirixidas ao que pronto chegará á cidade de Xerusalén. Ese contexto inclúe avisos como "entón deixe que os de Xudea comecen a fuxir ás montañas" (verso 16) e "siga rezando para que a súa fuxida non se produza no inverno nin o día do sábado" (verso 20). "Judea"? "O día do sábado"? Todos estes son termos que só se aplican aos xudeus da época de Cristo.
A conta de Marcos di o mesmo, pero é Lucas quen elimina calquera dúbida de que Xesús fose só referíndose a Xerusalén.
"Sen embargo, cando ves Xerusalén rodeada de exércitos acampados, entón sabe que o desolador dela achegouse. Entón, os que están en Xudea comezan a fuxir aos montes, deixen os que están no medio dela e deixen que os do campo non entren dentro dela, porque son días para coñecer a xustiza para cumprir todas as cousas escritas. Ai das mulleres embarazadas e das que amamantan un bebé naqueles días! Pois haberá gran angustia na terra e ira contra este pobo". (Lu 21: 20-23)
A terra á que se refire Xesús é Xudea con Xerusalén como capital; o pobo é o xudeu. Xesús refírese aquí á maior angustia que a nación de Israel viviu e experimentaría.
Tendo en conta todo isto, por que alguén pensaría que hai unha realización secundaria, antitípica ou importante? Hai algo nestas tres contas que debemos buscar un cumprimento secundario desta gran tribulación ou gran angustia? Segundo o Consello de Administración, xa non deberiamos buscar realizacións típicas / antíticas ou primarias / secundarias nas Escrituras, a menos que as propias Escrituras as identifiquen claramente. O propio David Splane di que facelo sería ir máis alá do que está escrito. (Poñerei unha referencia a esa información na descrición deste vídeo.)
É posible que algúns de vostedes non estean satisfeitos co pensamento de que só hai un cumprimento do Mateo 24:21 do primeiro século. Podes estar razoando: "Como non se aplicaría ao futuro xa que a tribulación que chegou a Xerusalén non foi a peor de todos os tempos? Nin sequera foi a peor tribulación que chegou aos xudeus. ¿E o holocausto, por exemplo? "
Aquí é onde entra a humildade. Que é máis importante, a interpretación dos homes ou o que realmente dixo Xesús? Dado que as palabras de Xesús aplícanse claramente a Xerusalén, temos que entendelas nese contexto. Temos que ter en conta que estas palabras foron pronunciadas nun contexto cultural moi diferente ao noso. Algunhas persoas miran as Escrituras cunha visión moi literal ou absoluta. Non queren aceptar unha comprensión subxectiva de ningunha Escritura. Polo tanto, razoan que, xa que Xesús dixo que foi a tribulación máis grande de todos os tempos, de xeito literal ou absoluto, tivo que ser a tribulación máis grande de todos os tempos. Pero os xudeus non pensaban en absolutos e nós tampouco deberiamos. Necesitamos ter moito coidado para manter un enfoque exexético da investigación bíblica e non impor as nosas ideas preconcebidas ás Escrituras.
Hai moi pouco na vida que sexa absoluto. Hai unha verdade relativa ou subxectiva. Xesús falaba aquí de verdades relativas á cultura dos seus oíntes. Por exemplo, a nación de Israel era a única nación que levaba o nome de Deus. Era a única nación que escollera de toda a terra. Era o único co que concluíra un pacto. Outras nacións poderían ir e vir, pero Israel coa súa capital en Xerusalén era especial, único. Como podería acabar nunca? Que catástrofe sería para a mente dun xudeu; o peor tipo de devastación posible.
Claro, a cidade co seu templo fora destruída no 588 a. C. polos babilonianos e os sobreviventes levados ao exilio, pero a nación non acabou entón. Restaurados na súa terra, reconstruíron a súa cidade co seu templo. A verdadeira adoración sobreviviu coa supervivencia do sacerdocio aarón e a conservación de todas as leis. Tamén sobreviviron os rexistros xenealóxicos que seguían a liñaxe de todos os israelitas ata o camiño de volta a Adán. A nación co seu pacto con Deus continuou sen obstáculos.
Todo iso perdeuse cando os romanos chegaron no 70 d.C. Os xudeus perderon a súa cidade, o seu templo, a súa identidade nacional, o sacerdocio aarónico, os rexistros xenealóxicos xenéticos e, o máis importante, a súa relación de pacto con Deus como a súa nación elixida.
As palabras de Xesús cumpríronse por completo. Simplemente non hai base para considerar isto como a base dalgún cumprimento secundario ou antítico.
Daquela segue que a gran tribulación de Apocalipse 7:14 debe estar só como unha entidade separada. ¿É esa tribulación unha proba final, como ensinan as igrexas? É algo no noso futuro que nos debería preocupar? ¿É incluso un único evento?
Non imos impoñer a nosa propia interpretación para animais. Non queremos controlar a xente mediante o medo inxustificado. En vez diso, faremos o que sempre facemos, miraremos o contexto que di:
"Despois isto vin, e mira! unha gran multitude, que ningún home era capaz de numerar, de todas as nacións e tribos e pobos e linguas, de pé ante o trono e ante o Cordeiro, vestido con túnicas brancas; e había ramas de palma nas mans. E seguen gritando con gran voz, dicindo: "Salvación debemos ao noso Deus, que está sentado no trono, e ao Cordeiro". Todos os anxos estaban de pé arredor do trono e os anciáns e as catro criaturas vivas, e caeron diante do trono e adoraron a Deus dicindo: "Amén! Que o eloxio e a gloria e a sabedoría e a acción de grazas e o honor e o poder e a forza sexan ao noso Deus para sempre e para sempre. Amén. " En resposta a un dos anciáns díxome: "Estes que están vestidos coas túnicas brancas, quen son e de onde viñeron?" De seguida dixenlle: "Señor, ti es quen sabe". E díxome: "Estes son os que saen da gran tribulación; laváronse as túnicas e fixéronas brancas no sangue do Cordeiro. É por iso que están diante do trono de Deus e están a prestarlle servizo sagrado día e noite no seu templo; e o sentado no trono estenderá a súa tenda sobre eles. " (Revelación 7: 9-15 NWT)
No noso vídeo anterior sobre o Preterismo, establecemos que tanto a evidencia externa de testemuñas contemporáneas como a evidencia interna do propio libro cando se comparan con datos históricos indican que o seu tempo de escritura foi cara a finais do século I, ben despois da destrución de Xerusalén. . Polo tanto, buscamos un cumprimento que non remate no primeiro século.
Imos examinar os elementos desta visión:
- Xente de todas as nacións;
- Berrando que deben a súa salvación a Deus e a Xesús;
- Suxeita ramas de palma;
- De pé ante o trono;
- Vestida con túnicas brancas lavadas no sangue do Cordeiro;
- Saíndo da gran tribulación;
- Servizo de entrega no templo de Deus;
- E Deus estende a súa tenda sobre eles.
Como entendería Xoán o que estaba vendo?
Para Xoán, "xente de todas as nacións" significaría non xudeus. Para un xudeu, só había dous tipos de persoas na terra. Xudeus e todos os demais. Entón, está aquí vendo aos xentís que se salvaron.
Estas serían as "outras ovellas" de Xoán 10:16, pero non as "outras ovellas" como representan as testemuñas de Xehová. As testemuñas cren que as outras ovellas sobreviven ao final do sistema de cousas no Novo Mundo, pero seguen vivindo como pecadores imperfectos á espera do final do reinado de Cristo de 1,000 anos para alcanzar un estado xustificado ante Deus. Ás outras ovellas de Xehová non se lles permite tomar o pan e o viño que representan a carne e o sangue do Cordeiro que salvan a vida. Como consecuencia desta negativa, non poden entrar na relación do Novo Pacto co Pai a través de Xesús como o seu mediador. De feito, non teñen mediador. Tampouco son fillos de Deus, pero só se contan como amigos seus.
Por mor de todo isto, dificilmente poden ser representados como levando túnicas brancas lavadas no sangue do cordeiro.
Cal é a importancia das batas brancas? Só se mencionan noutro lugar en Apocalipse.
"Cando abriu o quinto selo, vin debaixo do altar as almas dos sacrificados por mor da palabra de Deus e pola testemuña que deron. Eles gritaron con alta voz, dicindo: "Ata cando, Señor soberano, santo e verdadeiro, estás a absterse de xulgar e vingar o noso sangue contra os que habitan a terra?" E entregábaselle unha túnica branca a cada un delese dixéronlles descansar un tempo máis, ata que se encheu o número dos seus compañeiros escravos e dos seus irmáns que estaban a piques de ser asasinados como foran. " (Re 6: 9-11)
Estes versos refírense aos fillos ungidos de Deus que son martirizados pola súa testemuña sobre o Señor. Con base nos dous relatos, parece que as roupas brancas significan a súa posición aprobada diante de Deus. Están xustificados para a vida eterna pola graza de Deus.
En canto á importancia das ramas de palma, a única outra referencia atopámola en Xoán 12:12, 13 onde a multitude está a eloxiar a Xesús como o que vén en nome de Deus como o rei de Israel. A gran multitude recoñece a Xesús como o seu rei.
A situación da gran multitude dá máis evidencias de que non falamos dalgunha clase terrestre de pecadores que agardan a súa oportunidade de vida a finais do reinado milenario de Cristo. A gran multitude non só está diante do trono de Deus que está no ceo, senón que se representa como "prestándolle servizo sagrado día e noite no seu templo". A palabra grega aquí traducida por "templo" é barcos. Segundo a Concordancia de Strong, úsase para indicar "un templo, un santuario, a parte do templo onde reside o propio Deus". Noutras palabras, a parte do templo onde só se permitía ir ao sumo sacerdote. Mesmo se o ampliamos para referirse tanto ao Santo como ao Santo dos Santos, aínda estamos a falar do dominio exclusivo do sacerdocio. Só os elixidos, os fillos de Deus, teñen o privilexio de servir con Cristo tanto como reis como sacerdotes.
"E fixeches un reino e sacerdotes para o noso Deus, e reinarán na terra." (Apocalipse 5:10 ESV)
(Por certo, non usei a New World Translation para esa cita porque, evidentemente, o sesgo fixo que os tradutores usasen "over" para o grego oído o que realmente significa "encendido" ou "encima" baseado na concordancia de Strong. Isto indica que estes sacerdotes estarán presentes na terra para curar as nacións (Apocalipse 22: 1-5).
Agora que entendemos que son os fillos de Deus os que saen da gran tribulación, estamos máis preparados para comprender a que se refire. Comecemos coa palabra en grego, glipseO que segundo Strong significa "persecución, aflición, angustia, tribulación". Notarás que iso non significa destrución.
Unha busca de palabras no programa JW Library enumera 48 ocorrencias de "tribulación" tanto en singular como en plural. Un escaneo nas Escrituras cristiás indica que a palabra se aplica case invariablemente aos cristiáns e o contexto é de persecución, dor, angustia, probas e probas. De feito, faise evidente que a tribulación é o medio polo que os cristiáns son comprobados e refinados. Por exemplo:
"Por moito que a tribulación sexa momentánea e lixeira, para nós resúltanos unha gloria que supera cada vez máis e que é eterna; mentres mantemos a vista, non sobre as cousas vistas, senón sobre as cousas que non se ven. Porque as cousas vistas son temporais, pero as cousas que non se ven son eternas. " (2 Corintios 4:17, 18)
A "persecución, aflicción, angustia e tribulación" sobre a congregación de Cristo comezou pouco despois da súa morte e continuou desde entón. Nunca diminuíu. Só soportando esa tribulación e saíndo do outro lado coa integridade intacta se obtén a túnica branca da aprobación de Deus.
Durante os últimos dous mil anos, a comunidade cristiá soportou unha tribulación interminable e probou a súa salvación. Na Idade Media, a miúdo era a igrexa católica a que perseguía e mataba aos elixidos por dar testemuño da verdade. Durante a reforma, xurdiron moitas novas denominacións cristiás que tomaron o manto da Igrexa católica perseguindo tamén aos verdadeiros discípulos de Cristo. Recentemente vimos como ás testemuñas de Xehová lles gusta chorar e afirmar que son perseguidos, a miúdo polas propias persoas ás que eles mesmos evitan e perseguen.
Isto chámase "proxección". Proxectar o pecado das vítimas.
Esta impresionante é só unha pequena parte da tribulación que os cristiáns sufriron da man da relixión organizada ao longo dos tempos.
Velaquí o problema: se intentamos limitar a aplicación da gran tribulación a un pequeno segmento de tempo como o que representan os acontecementos relacionados coa fin do mundo, entón que pasa cos cristiáns que morreron desde o tempo de Cristo? ? ¿Estamos suxerindo que aqueles que viven na manifestación da presenza de Xesús son diferentes dos demais cristiáns? Que son especiais dalgún xeito e deben recibir un nivel excepcional de probas que o resto non precisan?
Todos os cristiáns, desde os doce apóstolos orixinais ata os nosos días, deben ser probados. Todos debemos pasar por un proceso polo cal, como o noso Señor, aprendemos a obediencia e somos perfectos, no sentido de ser completos. Falando de Xesús, os hebreos len:
"Aínda que era fillo, aprendeu a obediencia polas cousas que sufría. E despois de que fora perfecto, fíxose responsable da salvación eterna de todos os que o obedecen. . ". (Heb 5: 8, 9)
Por suposto, non somos todos iguais, polo que este proceso varía dunha persoa a outra. Deus sabe o que o tipo de proba beneficiará a cada un de nós de xeito individual. A cuestión é que cada un de nós debe seguir os pasos do noso Señor.
"E quen non acepta o seu xogo de tortura e segue despois de min, non é digno de min." (Mateo 10:38)
Se prefires "estaca de tortura" antes que "cruzar" non está aquí o punto. A verdadeira cuestión é o que representa. Cando Xesús dixo isto, falaba con xudeus que entendían que estar cravado nunha estaca ou nunha cruz era o xeito máis vergoñento de morrer. Primeiro desposuíronte de todas as túas pertenzas. A túa familia e amigos déronche as costas. Mesmo te despoxaron das túas prendas exteriores e desfilaches publicamente semidesnudo ao ser obrigado a levar o instrumento da túa tortura e morte.
Hebreos 12: 2 di que Xesús despreciaba a vergoña da cruz.
Despreciar algo é aborrecelo ata o punto de que ten un valor negativo para ti. Para ti significa menos que nada. Tería que aumentar de valor só para chegar ao nivel de nada significado para ti. Se queremos agradar ao noso Señor, debemos estar dispostos a renunciar a todo o que ten valor se nos chama a facelo. Pablo mirou toda a honra, loanza, riqueza e posición que podería ter acadado como fariseo privilexiado e contouno como tanta basura (Filipenses 3: 8). Como te sentes co lixo? ¿Anhelas?
Os cristiáns sufriron tribulación nos últimos 2,000 anos. Pero podemos afirmar con razón que a gran tribulación de Apocalipse 7:14 abrangue tanto tempo? Por que non? Hai algunha limitación de tempo sobre o tempo que pode durar unha tribulación que descoñecemos? De feito, deberiamos limitar a gran tribulación aos últimos 2,000 anos?
Vexamos o panorama xeral. A raza humana leva máis de seis mil anos sufrindo. Dende o principio, Xehová propuxo proporcionar unha semente para a salvación da familia humana. Esa semente está composta por Cristo xunto cos fillos de Deus. En toda a historia da humanidade, houbo algo máis importante que a formación desa semente? ¿Pode algún proceso, desenvolvemento, proxecto, ou plan superar o propósito de Deus de reunir e perfeccionar individuos da raza humana para a tarefa de reconciliar a humanidade de novo coa familia de Deus? Ese proceso, como acabamos de ver, implica que cada un atravese un período de tribulación como medio para probar e refinar, para eliminar a palla e recoller o trigo. ¿Non se referiría a ese proceso singular polo artigo definido "o"? E non o identificarías polo adxectivo distintivo "xenial". Ou hai un período de tribulación ou probas maior que este?
Realmente, por este entendemento, "a gran tribulación" debe abarcar toda a historia humana. Desde o fiel Abel ata o último fillo de Deus que foi raptado. Xesús augurouno cando dixo:
"Pero dígovos que moitos de partes do leste e das partes occidentais virán e se inclinarán na mesa con Abraham e Isaac e Xacob no reino dos ceos ..." (Mateo 8:11)
Os de partes do leste e das partes occidentais deben referirse aos xentilicios que se asinarán con Abraham, Isaac e Jacob - os antepasados da nación xudía - na mesa con Xesús no reino dos ceos.
A partir disto, parece evidente que o anxo amplía as palabras de Xesús cando lle di a Xoán que unha gran multitude de xentís que ninguén pode contar tamén sairá da gran tribulación para servir no reino dos ceos. Entón, a gran multitude non é a única que sae da gran tribulación. Obviamente, os cristiáns xudeus e os homes fieis dos tempos precristiáns foron probados; pero o anxo da visión de Xoán só fai referencia ás probas da gran multitude de xentís.
Xesús dixo que saber a verdade liberaranos. Pensa en como o clero foi utilizado por Apocalipse 7:14 para inculcarlle medo ao rabaño para controlar mellor aos seus compañeiros cristiáns. Paul dixo:
"Sei que despois de marchar, os lobos opresores entrarán entre Vós e non tratarei o rabaño con tenrura. . ". (Ac 20:29)
Cantos cristiáns viviron ao longo do tempo con medo ao futuro, contemplando unha horrible proba da súa fe nalgún cataclismo de todo o planeta. Para empeorar as cousas, esta falsa ensinanza desvía a atención de todos da proba real que é a nosa tribulación continua de levar a nosa propia cruz mentres nos esforzamos por vivir a vida dun verdadeiro cristián con humildade e fe.
Vergoña dos que presumen de liderar o rabaño de Deus e facer un mal uso das Escrituras para deixalo enriba dos seus compañeiros cristiáns.
"Pero se algún mal escravo debería dicir no seu corazón:" O meu amo está atrasando "e debería comezar a bater aos seus compañeiros escravos e debería comer e beber cos borrachos confirmados, o mestre dese escravo chegará un día que el non espera e nunha hora que non o coñeza, castigarao coa maior severidade e asignará a súa parte cos hipócritas. Hai onde estará o seu choro e o brillo dos dentes. " (Mateo 24: 48-51)
Si, vergoña con eles. Pero tamén, vergoña con nós se seguimos caendo polos seus trucos e enganos.
O Cristo liberounos! Abrazemos esa liberdade e non volvamos a ser escravos dos homes.
Se aprecias o traballo que estamos facendo e desexas manternos en expansión, hai unha ligazón na descrición deste vídeo que podes empregar para axudar. Tamén podes axudarnos compartindo este vídeo con amigos.
Podes deixar un comentario a continuación, ou se tes que protexer a túa privacidade, podes poñerte en contacto comigo a meleti.vivlon@gmail.com.
Moitas grazas polo teu tempo.
