Reconciliando a profecía mesiánica de Daniel 9: 24-27 coa Historia secular

Problemas identificados cos entendementos comúns - continuaron

Outros problemas atopados durante a investigación

6.      A sucesión dos maiores sacerdotes e a duración do servizo / idade

Hilquías

Hilquías Foi sumo sacerdote durante o reinado de Josías. 2 Reis 22: 3-4 rexístrano como sumo sacerdote nos 18^th Ano de Josías.

Azariah

Azariah Foi fillo de Hilkiah como se menciona en 1 Crónicas 6: 13-14.

Seraías

Seraías Foi fillo de Azariah como se menciona en 1 Crónicas 6: 13-14. Foi o Sumo Sacerdote durante polo menos o reinado de Sededeia e foi asasinado por Nabucodonosor ao pouco tempo da caída de Xerusalén no 11^th Ano de Sedequía segundo 2 Reis 25:18.

Iehozadak

Iehozadak Era o fillo de Seraías e o pai de Xesús (Josué) segundo o que se rexistra en 1 Crónicas 6: 14-15 e foi levado ao exilio por Nabucodonosor. De aí que Jeshua naceu no exilio. Tampouco se menciona que Jehozadak volva no 1^st ano de Ciro despois da caída de Babilonia, polo que é razoable supor que morreu mentres estaba no exilio.

Xesús (tamén chamado Josué)

Xesús Foi sumo sacerdote no momento do primeiro regreso a Xudá no primeiro ano de Ciro. (Ezra 2: 2) Este feito indicaría que o seu pai Jehozadak morreu no exilio e pasou a el o cargo de Sumo Sacerdote. A última referencia datada a Jeshua está en Ezra 5: 2 onde Jeshua participa con Zerubbabel para comezar a reconstruír o templo. Este é o 2^nd Ano de Dario o Grande desde o contexto e o rexistro de Haggai 1: 1-2, 12, 14. Se tivese polo menos 30 anos ao seu regreso a Xudía, tería polo menos 49 anos polos 2^nd Ano de Dario.

Joiakim

Joiakim sucedeu o seu pai, Jeshua. (Nehemías 12:10, 12, 26). Pero parece que Joiakim fora sucedido polo seu propio fillo cando Nehemías chegou a reconstruír as murallas de Xerusalén nos 20^th ano de Artaxerxes baseado en Nehemías 3: 1. Segundo Josephus[I], Joiakim era sumo sacerdote no momento en que Ezra regresou no 7^th Ano de Artaxerxes, uns 13 anos antes. Aínda estar vivo no 7^th Ano de Artaxerxes I, Joiakim tería que ter 92 anos, moi improbable.

Este é un problema

Nehemías 8: 5-7, que está no 7^th ou 8^th ano de Artaxerxes, rexistra que un Jeshua estaba alí no momento en que Ezra leu a lei. Non obstante, unha posible explicación é que este foi Jeshua, o fillo de Azanías, mencionado en Nehemías 10: 9. De feito, se Jeshua de Nehemías 8 fose o Sumo Sacerdote tería sido estraño non mencionalo como un medio para identificalo. Nestes e noutros relatos bíblicos, os individuos co mesmo nome que vivían ao mesmo tempo normalmente identificábanse cualificando o nome con "o fillo de .... ”. Se isto non se fixo, é probable que o principal individuo deste nome estivese morto, se non, os lectores daquela época estarían confundidos.

Eliashib

EliashibFillo de Joiakim converteuse en sumo sacerdote ata os 20 anos^th ano de Artaxerxes. Nehemías 3: 1 menciona a Eliasib como o sumo sacerdote cando se reconstruíron as murallas de Xerusalén [nos anos 20^th Ano de Artaxerxes] de Nehemiah. Eliashib tamén axudou na reconstrución das paredes, polo que tería que ser un home máis novo, o suficientemente apto para facer o traballo duro necesario. Nas solucións seculares, Eliashib se tería achegado ata 80 ou máis neste momento.

Isto é moi improbable nas solucións seculares comúns.

Josephus menciona que Eliashib se converteu en sumo sacerdote ao final do 7^th Ano de Xerxes, e isto é posible baixo a solución secular.[Ii]

Xoiada

XoiadaFillo de Eliashib era o sumo sacerdote ata os 33 anos^rd Ano de Artaxerxes. Nehemías 13:28 menciona que o Sumo Sacerdote Joiada tivo un fillo que se converteu en fillo de Sanballat o Horonita. O contexto de Nehemiah 13: 6 indica que este foi un período despois do regreso de Nehemiah a Babilonia no 32^nd Ano de Artaxerxes. Un tempo non especificado despois Nehemías solicitara outra excedencia e volveu a Xerusalén cando se descubriu este estado de cousas. Non obstante, incluso ter Joiada como sumo sacerdote neste momento en solucións seculares situaríalle nos 70 naquel momento.

Segundo Johanan, é pouco probable a idade que necesitaría para vivir tamén, para adaptarse á cronoloxía secular.

Xoán

Johanan, fillo de Joiada, (probablemente o Xoán, en Josephus) non se menciona sobre nada nas escrituras, outras na liña de sucesión (Nehemías 12:22). Denomínase diversamente a JehohanaPor que é posible que Johanan e Jaddua cubran o oco que quedou entre Joiada ata Alexandre Magno esixe que sexan os primoxénitos con media brecha de 45 anos e os tres, Joiada, Johanan e Jaddua vivir a vontade nos anos 80

Isto é altamente improbable.

Jaddua

Jaddua, O fillo de Johanán é mencionado por José como o sumo sacerdote na época de Dario, o último rei [de Persia], que parece ser chamado "Dario o persa" en Nehemías 12:22. Se esta é unha asignación correcta, entón nesta solución Dario, o persa podería ser o Dario III de solucións seculares.

Segundo Johanan, é pouco probable a idade que necesitaría para vivir tamén, para adaptarse á cronoloxía secular.

A liña completa dos Sacerdotes Altos

Liña de descendencia do Sumo Sacerdote atópase en Nehemías 12: 10-11, 22 que menciona a liña dos sumo sacerdotes, é dicir, Xesua, Joiakim, Eliashib, Joiada, Johanan e Jaddua como duradeiros ata o reinado de Dario o Persa (non Dario o Grande / Primeiro) .

O período total de tempo na cronoloxía bíblica secular e relixiosa convencional entre o 1^st O ano de Ciro e Alexandre o Grande derrotando a Dario III é o 538 aC ata o 330 a.C. Isto totaliza uns 208 anos con só 6 sacerdotes. Isto significaría que unha xeración media pasase de 35 anos, mentres que a xeración media, especialmente neste momento, era máis ou menos de 20-25 anos, unha discrepancia significativamente grande. Tomar a lonxitude habitual de xeración daría aproximadamente un máximo de 120-150 anos nunha diferenza duns 58-88 anos.

Destes 6, o 4^thJoiada, xa exerceu como sumo sacerdote arredor dos 32 anos^nd Ano de Artaxerxes I. Naquel momento Joiada xa tiña un parente, Tobías o amonita, que xunto con Sanballat era un dos principais opositores dos xudeus. Ao regreso de Nehemías a Xudá, expulsou a Tobías. Isto dá aproximadamente 109 anos para o resto dos 4^th Sacerdote maior ata o 6^th Sacerdotes Altos (equivalente a 2.5 sacerdotes altos aproximadamente) cos primeiros 3-4 sacerdotes maiores cunha duración inferior aos 100 anos. Este é un escenario moi improbable.

Poder encaixar aos grandes sacerdotes do período persa na cronoloxía secular baseada en citas nas escrituras e estar un mínimo de 20 anos de diferenza entre o nacemento do pai e o nacemento do fillo fai poucas idades moi improbables. Isto é especialmente certo para o período posterior aos 20^th Ano de Artaxerxes I

Ademais, a idade media dunha xeración era normalmente arredor dos 20-25 anos, sendo a idade máis temperá para un primoxénito (ou o primeiro que sobrevive) sendo normalmente duns 18-21 anos, e non a media de 35 anos por cronoloxías seculares.

Claramente o escenario habitual non ten sentido.

7.      Os problemas de sucesión dos reis medos-persas

Ezra 4: 5-7 rexistra o seguinte:contratando conselleiros contra eles para frustralos durante todos os días de Ciro, rei de Persia, ata o reinado de Dario, rei de Persia. 6 E no reinado de A · has · u · eʹrus, ao comezo do seu reinado, escribiron unha acusación contra os habitantes de Xudá e Xerusalén. 7 Ademais, en tempos de Artaxerxes, Bishʹlam, Mithʹre · dath, Tabʹeel e o resto dos seus colegas escribiron a Artaxerxes o rei de Persia ».

Houbo problemas para a reconstrución do templo desde Ciro ata Dario o gran rei de Persia.

• Houbo os problemas nos reinados de Ahasuerus e Artaxerxes entre o período de Ciro e Dario ou despois?
• ¿É isto Ahasuerus o mesmo que o Ahasuerus de Esther?
• ¿Este Dario debe identificarse como Dario I (Hystapes), ou un posterior Dario, como o Dario o persa no / logo da época de Nehemías? (Nehemías 12:22).
• ¿É este Artaxerxes o mesmo que o Artaxerxes de Ezra 7 en diante e Nehemías?

Estas son todas as preguntas que requiren unha resolución satisfactoria.

8.      Un problema na comparación dos sacerdotes e levitas que volveron con Zerubbabel cos que asinaron o pacto con Nehemías

Nehemías 12: 1-9 rexistra os sacerdotes e levitas que volveron a Xudá con Zerubbabel no 1^st Ano de Ciro. Nehemías 10: 2-10 rexistra os sacerdotes e os levitas que asinaron o pacto en presenza de Nehemías, que aquí se fala como o Tirshatha (gobernador) que polo tanto ocorreu nos anos 20^th ou 21^st Ano de Artaxerxes. Tamén parece ser o mesmo evento mencionado en Ezra 9 e 10 que ocorreu despois dos acontecementos do 7^th ano de Artaxerxes gravado en Ezra 8.

Se levamos o 21^st ano de Artaxerxes para ser Artaxerxes I, entón iso significa que o 16 de 30 que regresou do exilio no 1^st O ano de Ciro aínda estaba vivo 95 anos despois (Ciro 9 + Cambises 8 + Dario 36 + Xerxes 21 + Artaxerxes 21). Como todos tiñan probabilidade de ter polo menos 20 anos de ser sacerdotes que os converterían nun mínimo de 115 anos nos 21^st ano de Artaxerxes I

Está claro que isto é altamente improbable.

9.      Unha fenda de 57 anos na narrativa entre Ezra 6 e Ezra 7

A conta en Ezra 6:15 dá a data do 3^rd día do 12^th Mes (Adar) das 6^th Ano de Dario para a conclusión do Templo.

A conta en Ezra 6:19 dá a data do 14^th día do 1^st mes (Nisan), para a celebración da Pascua (a data habitual), e é razoable concluír que se refire ao 7^th Ano de Dario e tería sido só 40 días despois.

A conta en Ezra 6:14 rexistra que os xudeus retornados "Construído e acabado [debido] á orde do Deus de Israel e debido á orde de Ciro e Da · riʹus Ar · ta · xerxʹes o rei de Persia ”.

Como Ezra 6:14 está actualmente traducido no NWT e outras traducións da Biblia, indica que Artaxerxes deu un decreto para rematar o Templo. Ao mellor, tomar este Artaxerxes como Artaxerxes I secular, significaría que o Templo non se completou ata o 20^th Ano con Nehemiah, uns 57 anos despois. Non obstante, o relato bíblico aquí en Ezra deixa claro que o templo estaba rematado a finais do 6^th ano e suxeriría que se sacrificasen os primeiros anos no 7 de Dario.

A conta en Ezra 7:8 dá a data do 5^th mes do 7^th Ano pero dálle ao rei como Artaxerxes Nós, polo tanto, temos unha brecha inexplicable moi grande na historia narrativa. A historia secular ten Darius I gobernando como rei por outros 30 anos (en total 36 anos) seguido de Xerxes con 21 anos seguido de Artaxerxes I cos primeiros 6 anos. Isto significa que habería unha fenda de 57 anos no momento en que Ezra tería uns 130 anos. Aceptar que despois de todo este tempo e nesta incrible idade, Ezra só decidirá levar outro regreso de levitas e outros xudeus de volta a Xudá, a pesar de que o templo tería sido completado hai toda a vida para a maioría da xente, desafía a credibilidade. Algúns conclúen que Dario I só gobernou 6 ou 7 anos, sendo o máximo ano de reinado mencionado nas escrituras, pero as probas cuneiformes contradín este suposto. En realidade, Dario I é un dos mellores testemuños de todos os gobernantes persas.

Observe tamén a actitude de Ezra en Ezra 7:10 "Pois o propio Ezʹra tiña preparado o seu corazón para consultar a lei de Xehová e para facelo [] e para ensinar en Israel a regulación e a xustiza". Ezra quixo ensinar aos exiliados retornados a lei de Xehová. Iso foi necesario en canto o Templo estivese completado e os sacrificios re-inaugurados, non despois dun retraso de 57 anos.

Está claro que isto é altamente improbable.

10.  Rexistro de Josephus e sucesión dos reis persas. Diferenzas das solucións seculares e relixiosas actuais e o texto da Biblia.

Segundo os eruditos seculares, hai moitos problemas coa exactitude das contas de Josephus nas súas Antigüidades dos xudeus. Non obstante, iso non significa que debemos descartar da man o seu testemuño. Dá o seguinte rexistro dun total de 6 reis persas:

Cyrus

O rexistro de Josephus sobre Ciro é bo. Contén moitos pequenos puntos extra que confirman a conta da Biblia, como veremos máis adiante na nosa serie.

Cambises

Josephus dá unha conta moi semellante á atopada en Ezra 4: 7-24, pero coa diferenza da carta que se enviou a Cambises, mentres que o rei despois de Ciro en Ezra 4 chámase Artaxerxes. Vexa Antigüidades dos xudeus - Libro XI, Capítulo 2, parágrafos 1-2.[III]

Dario o Grande

Josephus menciona que o rei Dario gobernou desde a India ata Etiopía e tiña 127 provincias.[IV] Non obstante, en Ester 1: 1-3, esta descrición aplícase ao rei Ahasuerus. Tamén menciona Zerubbabel como gobernador e mantivo unha amizade con Dario, antes de que Dario fose rei. [V]

Xerxes

Josephus rexistra que Joacim (Joiakim) é o sumo sacerdote en Xerxes 7^th ano. Tamén grava a Ezra como volveu a Xudá en Xerxes 7^th ano.[Vin] Non obstante, Ezra 7: 7 rexistra este suceso como ocorreu no 7^th ano de Artaxerxes.

Josephus tamén afirma que as murallas de Xerusalén foron reconstruídas entre os 25^th ano de Xerxes ao 28^th Ano de Xerxes. A cronoloxía secular só dá a Xerxes un total de 21 anos. Tamén quizais, e máis importante, Nehemías rexistra a reparación das murallas de Xerusalén como se sucedeu nos anos 20^th Ano de Artaxerxes.

Artaxerxes (I)

Tamén coñecido como Ciro segundo Josephus. Tamén di que foi Artaxerxes quen se casou con Esther, mentres que a maioría identifica hoxe o bíblico Ahasuerus con Xerxes.[Vii] Josephus identificando este Artaxerxes (Artaxerxes I da historia secular) como casar con Esther, nas solucións seculares non podería ser posible, xa que isto significaría que Esther casou co rei de Persia uns 81-82 anos despois da caída de Babilonia. Mesmo se Esther non naceu ata o regreso do exilio, baseándose en que Mordecai tiña aproximadamente 20 anos neste momento, estaría a principios dos anos 60 no momento do matrimonio por esta base. Este é claramente un problema.

Dario (II)

Segundo José, este Dario foi o sucesor de Artaxerxes e o último rei de Persia, derrotado por Alexandre Magno.[VIII]

Josephus tamén di que un ancián Sanballat (outro nome clave) morreu no momento do asedio de Gaza, de Alexandre Magno.[Ix][X]

Alexandre, o Grande

Despois da morte de Alexandre Magno, o sacerdote Jaddua morreu e o seu fillo Onias converteuse en sumo sacerdote.[Xi]

Este rexistro sobre o exame inicial máis claramente non coincide coa cronoloxía secular actual e dá a diferentes reis por acontecementos importantes como quen casou Esther e quen foi o rei cando se reconstruíron os muros de Xerusalén. Aínda que Josephus escribindo uns 300-400 anos despois non se considera tan fiable como a Biblia, que foi un rexistro contemporáneo de eventos, non obstante é un alimento para o pensamento.

Problemas a tratar se é posible

11.  O problema da denominación Apócrifos dos reis persas 1 e 2 Esdras

Esdras 3: 1-3 le "O rei Dario fixo un gran festexo a todos os seus súbditos e a todos os que naceron na súa casa e a todos os príncipes de Media e de Persia, e a todos os satrapos e capitáns e gobernadores que estaban baixo el, desde a India ata Etiopía, nas cento vinte e sete provincias ”.

Isto é case idéntico aos versos iniciais de Esther 1: 1-3 que len: "Agora pasou en tempos de Ahasuerus, é dicir, o Ashasus que gobernaba como rei da India a Etiopía, [máis de] cento vinte e sete distritos xurisdicionais ... No terceiro ano do seu reinado, realizou un banquete para todos os seus príncipes e os seus servos, a forza militar de Persia e Media, os nobres e os príncipes dos distritos xurisdicionais antes de si mesmo ".

Esther 13: 1 (Apócrifos) le "Agora esta é a copia da carta: o gran rei Artaxerxes escribe estas cousas aos príncipes de cento sete vinte provincias desde a India ata Etiopía e aos gobernadores que están baixo eles." Tamén hai unha redacción similar en Esther 16: 1.

Estas pasaxes en Ester Apócrifas dan a Artaxerxes como o rei en vez de Ahasuero como o rei de Esther. Así mesmo, Apdrifos Esdras identifica ao rei Dario actuando de xeito idéntico ao rei Ahasuerus en Esther. Hai que destacar, ademais, o feito de que houbo máis dun Ahasuerus, xa que se lle identifica "O Ahasuerus que gobernaba como rei da India a Etiopía, en 127 distritos xurisdicionais".

Problemas a tratar se é posible

12.  A evidencia de Septuaginta (LXX)

Na versión de Septuaginta do libro de Esther, atopamos o rei chamado Artaxerxes en vez de Ahasuerus.

Por exemplo, Esther 1: 1 le "No segundo ano do reinado de Artaxerxes, o gran rei, o primeiro día de Nisan, Mardochaeus, fillo de Jarius ... ". "E sucedeu estas cousas nos tempos de Artaxerxes (este Artaxerxes gobernaba máis de cento vinte e sete provincias da India)".

No libro Septuaginta de Ezra, atopamos "Assuerus" en lugar de Ahasuerus do texto masorético, e "Arthasastha" no canto dos Artaxerxes do texto masorético. Non obstante, estas diferenzas en inglés están só entre a versión grega do nome e a versión hebrea do nome.

A conta en Ezra 4: 6-7 mencións "E no reinado de Aserro, mesmo no comezo do seu reinado, escribiron unha carta contra os habitantes de Judá e Xerusalén. E en tempos de Arthasastha, Tabeel escribiu pacíficamente a Mitradates e ao resto dos seus compañeiros de servidume: o tributo-recolector escribiu a Arthasastha rei dos persas unha escritura en lingua siria ".

A séptica para Ezra 7: 1 contén Arthasastha no canto de Artaxerxes do texto masorético e le "Despois destas cousas, no reinado de Artasastha rei dos persas, xurdiu Esdras, fillo de Saraias. "

O mesmo ocorre con Nehemías 2: 1 que di "E aconteceu no mes Nisan do vixésimo ano do rei Arthasastha, que o viño estaba antes ca min: ”.

A versión Septuagint de Ezra usa Darius nos mesmos lugares que o texto masorético.

Por exemplo, Ezra 4:24 le "Despois deixou o traballo da casa de Deus en Xerusalén e estivo nun posto ata o segundo ano do reinado de Dario, rei dos persas." (Versión Septuagint).

Conclusión:

Nos libros de Septuaginta de Ezra e Nehemías, Arthasastha equivale constantemente a Artaxerxes e Assuerus equivalente a Ahasuerus. Non obstante, Septuagint Esther, probablemente traducido por un tradutor diferente ao traductor de Ezra e Nehemiah, ten constantemente Artaxerxes no canto de Ahasuerus no texto masorético. Darius atópase de xeito consistente en textos da Septuaginta e Masoréticos.

Problemas a tratar se é posible

13.  Problemas de inscrición seculares a resolver

A inscrición A3: "O gran rei Artaxerxes [III], o rei dos reis, o rei dos países, o rei desta terra, di: Eu son o fillo do rei Artaxerxes [II Mnemon]. Artaxerxes era o fillo do rei Darius [II Nothus]. Dario foi o fillo do rei Artaxerxes [Eu]. Artaxerxes era o fillo do rei Xerxes. Xerxes era o fillo do rei Dario [o Grande]. Dario foi o fillo dun home chamado Histaspes. Hystaspes era fillo dun home chamado Arsames, O Aqueménida. "[Xii]

Esta inscrición indicaría que houbo dous Artaxerxes despois de Dario II. Isto necesita verificar que esta tradución estea 'tal e como está' sen interpolacións que deberían estar entre parénteses. Teña en conta tamén as interpretacións dadas asignando a numeración secular dos reis entre parénteses, por exemplo, [II Mnemon], xa que non se atopan no texto orixinal, sendo unha clasificación historiadora moderna que fai máis clara a identificación.

A inscrición tamén necesita verificación para asegurarse de que a inscrición non é unha falsa moderna nin de feito unha antiga inscrición falsa ou non contemporánea. Antigüidades falsas, en forma de artefactos auténticos, pero as inscricións falsas ou artefactos falsificados con inscricións son un problema crecente no mundo arqueolóxico. Con algúns elementos, tamén se demostrou que foron falsas na época histórica, polo que deben preferirse varias testemuñas dun acontecemento ou feito e de distintas fontes independentes.

Normalmente, as inscricións con partes que faltan do texto [lacunae] complétanse mediante a comprensión existente. A pesar desta aclaración vital, só algunhas traducións de tabletas e inscricións cuneiformes mostran interpolacións entre parénteses, a maioría non. Isto resulta nun texto potencialmente erro, xa que a base das interpolacións debe ser moi fiable en primeiro lugar para que poida ser unha interpolación precisa en lugar dunha conxectura. Se non, isto pode levar a un razoamento circular, onde unha inscrición é interpretada segundo o entendemento percibido e entón úsase para verificar ese entendemento percibido, que non se pode permitir. Quizais máis importante, ademais, a maioría das inscricións e tabletas teñen lacas [partes danadas] debido á idade e ao estado de conservación. Polo tanto, unha tradución precisa sen [interpolación] é unha rareza.

No momento da redacción (principios do 2020), da única información atopada dispoñible para ser examinada, esta inscrición aparece como un valor nominal para ser xenuína. De ser certo, polo tanto, isto parece que confirma a liña secular de reis polo menos en Artaxerxes III, deixando só a contabilidade de Dario III e Artaxerxes IV. Non obstante, non é posible confirmala con tabletas cuneiformes neste momento, e quizais máis importante aínda a data non está datada. A data na que se fixo a inscrición non é facilmente verificable xa que ningunha está incluída na propia inscrición e podería, polo tanto, ser unha inscrición posterior baseada en datos erróneos ou un falso máis moderno. As inscricións falsas e as pastillas cuneiformes hai desde finais dos 1700 cando menos cando a Arqueoloxía na súa forma infantil comezou a gañar popularidade e aceptación. É por iso cuestionable sobre canta confianza se pode confeccionar nesta inscrición e o puñado semellante a ela.

Problemas a tratar se é posible

Vexa o apéndice da serie para a dispoñibilidade das tabletas cuneiformes para o Imperio Persa.

14. Conclusión

Ata o de agora identificamos polo menos 12 grandes temas coa cronoloxía secular e relixiosa actual. Hai, sen dúbida, problemas máis pequenos tamén.

De todos estes problemas, podemos ver que algo está gravemente mal coas actuais comprensións seculares e relixiosas sobre Daniel 9: 24-27. Dada a importancia desta profecía na evidencia de que Xesús era realmente o Mesías e que se pode confiar na profecía bíblica, toda a integridade da mensaxe da Biblia está sometida a escrutinio. Non podemos, polo tanto, permitirnos ignorar estas cuestións moi reais, sen facer un intento serio de aclarar en que consiste realmente a mensaxe da Biblia e como ou se se pode compatibilizar a historia.

Para tentar resolver estes problemas, parte 3 & 4 nesta serie examinaranse os fundamentos cronolóxicos para aceptar que Xesucristo era realmente o Mesías prometido. Isto incluirá unha ollada máis atenta a Daniel 9: 24-27. Ao facelo, trataremos de establecer un marco no que necesitaremos traballar, o que á súa vez nos guiará e nos dará requirimentos para a nosa solución. Parte 5 continuará cunha visión xeral dos acontecementos dos libros bíblicos pertinentes e un exame centrado de varios aspectos dos relatos bíblicos. Concluiremos esta parte formulando unha solución suxerida.

Podemos logo examinar en partes 6 7 se a solución suxerida pode conciliarse cos datos bíblicos e as cuestións que tiñamos identificadas nas partes 1 e 2. Ao facelo, examinaremos como podemos comprender os feitos que temos na Biblia e outras fontes, sen ter ignorado a evidencia irrefutable e como poden encaixar co noso marco.

Parte 8 conterá un breve resumo das cuestións clave aínda pendentes e como podemos resolvelas.

A seguir na parte 3 ...

Para unha versión máis grande e descargable deste gráfico, consulte https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 5 v 1

[Ii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 5 v 2,5

[III] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 2 v 1-2

[IV] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 3 v 1-2

[V] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 4 v 1-7

[Vin] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 5 v 2

[Vii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 6 v 1-13

[VIII] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 7 v 2

[Ix] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 8 v 4

[X] Para unha valoración da existencia de máis dun Sanballat, examina o artigo  https://academia.edu/resource/work/9821128 , Arqueoloxía e textos no período persa: Focus on Sanballat, de Jan Duseck.

[Xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 8 v 7

[Xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/

“O léxico persa antigo e os textos das inscricións aqueménidas transliterados e traducidos con especial referencia á súa recente revisión”, de Herbert Cushing Tolman, 1908. p. 42-43 do libro (non pdf) Contén transliteración e tradución. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

Tadua

Artigos de Tadua.