A Misericordia triunfa sobre o xuízo

No noso último vídeo, estudamos como a nosa salvación depende da nosa disposición non só para arrepentirse dos nosos pecados, senón tamén da nosa disposición a perdoar aos demais que se arrepintan dos erros que cometeron contra nós. Neste vídeo imos coñecer un requisito adicional para a salvación. Volvamos á parábola que consideramos no último vídeo, pero centrándonos no papel que xoga a misericordia na nosa salvación. Comezaremos en Mateo 18:23 desde a versión estándar inglesa.

"Polo tanto, o reino dos ceos pódese comparar cun rei que desexaba resolver contas cos seus servos. Cando comezou a instalarse, trouxéronlle un que lle debía dez mil talentos. E como non podía pagar, o seu amo ordenou que o vendesen, coa súa muller e os seus fillos e todo o que tiña, e que se fixera o pago. Entón, o criado caeu de xeonllos implorándolle: "Ten paciencia comigo e vouche pagar todo". E por piedade por el, o amo dese servo soltouno e perdooulle a débeda. Pero cando o mesmo servo saíu, atopou a un dos seus compañeiros que lle debía cen denarios e, apoderándose del, comezou a atragantalo dicindo: "Paga o que debes". Entón, o seu compañeiro de servizo caeu e suplicoulle: "Ten paciencia comigo e vouche pagar". Negouse e foi metelo en prisión ata que pagase a débeda. Cando os seus compañeiros de traballo viron o que acontecera, estiveron moi angustiados e foron e informaron ao seu amo de todo o acontecido. Entón o seu amo convocouno e díxolle: - "¡Servo malo! Perdoei toda esa débeda porque me suplicou. E non terías que ter piedade do teu compañeiro de servizo, como eu teño piedade de ti? E con rabia o seu amo entregouno aos carcereiros, ata que pagase toda a súa débeda. Así o fará o meu Pai celestial a cada un de vós, se non perdoades ao voso irmán do voso corazón ". (Mateo 18: 23-35 ESV)

Fixádevos na razón que o rei dá para non perdoar ao seu servo: como di a tradución da PALABRA DE DEUS: "Non deberías ter tratado ao outro servo con tanta misericordia coma eu?"

¿Non é certo que cando pensemos na misericordia, pensaremos nunha situación xudicial, un caso xudicial, cun xuíz que condena a algún preso que foi declarado culpable dalgún delito? Pensamos nese preso que pide piedade do xuíz. E quizais, se o xuíz é un home amable, será indulgente á hora de dictar unha sentenza.

Pero non se supón que debemos xulgarnos uns aos outros, non si? Entón, como entra en xogo a misericordia?

Para responder a isto, necesitamos determinar o que significa a palabra "misericordia" dentro dun contexto bíblico, non como podemos usalo hoxe en día na fala cotiá.

O hebreo é unha linguaxe interesante porque manexa a expresión de ideas abstractas ou intanxibles empregando substantivos concretos. Por exemplo, a cabeza humana é unha cousa tanxible, o que significa que se pode tocar. Chamaríamos a un substantivo que se refire a unha cousa tanxible, como o cranio humano, a un substantivo concreto. Formigón porque existe na forma física e táctil. Ás veces pregúntome se as caveiras dalgunhas persoas non están realmente cheas de formigón, pero iso é unha discusión para outro día. En calquera caso, o noso cerebro (substantivo concreto) pode chegar a un pensamento. Un pensamento non é tanxible. Non se pode tocar e, con todo, existe. Na nosa lingua, a miúdo non hai ningunha conexión entre un substantivo concreto e un substantivo abstracto, entre algo que é tanxible e outra cousa que é intanxible. Non en hebreo. ¿Sorprenderíache saber que un fígado está ligado en hebreo ao concepto abstracto de ser pesado e, ademais, á idea de ser glorioso?

O fígado é o órgano interno máis grande do corpo, de aí o máis pesado. Así, para expresar o concepto abstracto de pesadez, a lingua hebrea deriva unha palabra da palabra raíz para fígado. Logo, para expresar a idea de "gloria", deriva unha nova palabra da raíz para "pesado".

Do mesmo xeito, a palabra hebrea racham que se usa para expresar o concepto abstracto de piedade e de misericordia derívase dunha palabra raíz referida ás partes internas, o útero, os intestinos, as entrañas.

"Mira desde o ceo e mira desde a morada da túa santidade e da túa gloria: onde está o teu celo e a túa forza, o son das túas entrañas e das túas misericordias cara a min? ¿Están restrinxidos? " (Isaías 63:15 RVR)

Ese é un exemplo de paralelismo hebreo, un dispositivo poético no que se xuntan dúas ideas paralelas, conceptos similares, "o son das túas entrañas e das túas misericordias". Mostra a relación entre ambos.

Non é realmente tan estraño. Cando vexamos escenas de sufrimento humano, referirémonos a elas como "desgarradoras", porque as sentimos no noso intestino. A palabra grega splanchnizomai que se usa para expresar ter ou sentir piedade splagkhnon que literalmente significa "intestinos ou partes internas". Polo tanto, a palabra de pena ten que ver con "sentir que as entrañas anhelan". Na parábola, foi "por pena" que o mestre se moveu a perdoar a débeda. Primeiro hai a resposta ao sufrimento doutro, a emoción da compaixón, pero é case inútil se non é seguido por algunha acción positiva, un acto de misericordia. Entón, a pena é o que sentimos, pero a misericordia é a acción provocada pola pena.

Podería recordar no noso último vídeo que soubemos que non hai ningunha lei contra o froito do espírito, o que significa que non hai límite no que podemos ter de cada unha desas nove calidades. Non obstante, a misericordia non é froito do espírito. Na parábola, a misericordia do rei estaba limitada pola misericordia que o seu servo amosaba aos seus escravos. Cando non mostrou piedade para aliviar o sufrimento doutro, o rei fixo o mesmo.

A quen cres que representa o rei nesa parábola? Faise evidente cando consideras a débeda que o escravo ten ao rei: dez mil talentos. En cartos antigos, iso supón sesenta millóns de denarios. O denario era unha moeda que se empregaba para pagar a un traballador agrícola por un día de traballo de 12 horas. Un denario por un día de traballo. Sesenta millóns de denarios mercaríalle sesenta millóns de días de traballo, o que supón uns douscentos mil anos de traballo. Dado que os homes só levan uns 7,000 anos na terra, é unha suma de cartos ridícula. Ningún rei prestaría nunca a un mero escravo unha suma tan astronómica. Xesús está a usar a hipérbole para levar a casa unha verdade fundamental. O que ti e eu lle debemos ao rei, é dicir, debemos a Deus, máis do que nunca podemos esperar pagar, aínda que vivísemos douscentos mil anos. O único xeito de librarnos da débeda é perdonala.

A nosa débeda é o noso pecado adámico herdado e non podemos gañar o camiño sen iso: temos que ser perdoados. Pero por que Deus nos perdoaría o noso pecado? A parábola indica que temos que ser misericordiosos.

Santiago 2:13 responde á pregunta. El di:

“Porque o xuízo é sen piedade para quen non ten piedade. A misericordia triunfa sobre o xuízo ". Isto é da versión estándar inglesa. A New Living Translation di: "Non haberá piedade para aqueles que non amosaron piedade cos demais. Pero se fuches misericordioso, Deus será misericordioso cando te xulgue ".

Para ilustrar como funciona isto, Xesús usa un termo que ten que ver coa contabilidade.

“Ten moito coidado de non practicar a túa xustiza diante dos homes para que sexan observados por eles; se non, NON terás ningunha recompensa co SEU Pai que está nos ceos. Por iso, cando vaias facendo agasallos de misericordia, non toques unha trompeta por diante de ti, como fan os hipócritas nas sinagogas e nas rúas, para que sexan glorificados polos homes. De verdade dígoche: Están tendo a súa recompensa completa. Pero ti, cando fas dons de misericordia, non deixes que a túa man esquerda saiba o que fai a túa dereita para que os teus dons de misericordia estean en segredo; entón o teu Pai que mira en segredo pagaráche. (Mateo 6: 1-4 Tradución do Novo Mundo)

No tempo de Xesús, un home rico podía contratar trompetistas para camiñar diante del mentres levaba a ofrenda de agasallo ao templo. A xente escoitaba o son e saía das súas casas para ver o que pasaba, para velo paseando e pensaban que é un home marabilloso e xeneroso. Xesús dixo que se pagaban por completo. Iso significaría que non se lles debía nada máis. Advírtenos de non buscar ese pago polos nosos dons de misericordia.

Cando vemos a alguén necesitado e sentimos o seu sufrimento e despois nos movemos a actuar no seu nome, estamos a realizar un acto de misericordia. Se facemos isto para conseguir a gloria por nós mesmos, entón os que nos loan polo noso humanitarismo estarannos pagando. Non obstante, se o facemos en segredo, non buscando a gloria dos homes, senón por amor aos nosos semellantes, entón Deus que mira en segredo darase conta. É coma se houbese un libro maior no ceo, e Deus está a facer anotacións contables nel. Finalmente, o día do xuízo, esa débeda cadrará. O noso Pai celestial deberanos o pago. Deus nos devolverá os nosos actos de misericordia estendéndonos misericordia. É por iso que James di que "a misericordia triunfa sobre o xuízo". Si, somos culpables do pecado e si, merecemos morrer, pero Deus perdoará a débeda de sesenta millóns de denarios (10,000 talentos) e liberaranos da morte.

Comprender isto axudaranos a comprender a polémica parábola das ovellas e das cabras. As testemuñas de Xehová equivocan a aplicación desa parábola. Nun vídeo recente, o membro do corpo de goberno, Kenneth Cook Jr., explicou que a razón pola que a xente morrerá en Armageddon é porque non trataron misericordiosamente aos membros unxidos das testemuñas de Xehová. Hai preto de 20,000 testemuñas de Xehová que afirman ser unxidos, polo que iso significa que oito mil millóns de persoas morrerán en Armageddon porque non localizaron un destes 20,000 e fixeron algo bo por eles. ¿Debemos crer de verdade que algunha noiva de Asia de 13 anos morrerá eternamente porque nin sequera coñeceu a testemuña de Xehová, e moito menos unha que afirme ser unxida? A medida que van estúpidas interpretacións, isto sitúase alí coa doutrina xeración superposición moi parva.

Pense nisto por un momento: en Xoán 16:13, Xesús di aos seus discípulos que o espírito santo os "guiará a toda a verdade". Tamén di en Mateo 12: 43-45 que, cando o espírito non está nun home, a súa casa está baleira e pronto sete espíritos malvados tomarán o control e a súa situación será peor que antes. Entón o apóstolo Paulo dinos en 2 Corintios 11: 13-15 que haberá ministros que pretenden ser xustos pero que realmente están guiados polo espírito de Satanás.

Entón, que espírito cres que está a guiar ao Corpo de Goberno? ¿É o espírito santo os que os guía cara a "toda a verdade" ou é outro espírito, un espírito malvado, que os fai chegar a interpretacións realmente insensatas e curtopracistas?

O corpo de goberno está obsesionado co momento da parábola das ovellas e das cabras. Isto é debido a que dependen da teoloxía adventista dos últimos días para manter unha sensación de urxencia dentro do rabaño que os faga maleable e máis doado de controlar. Pero se queremos comprender o seu valor individualmente, temos que deixar de preocuparnos por cando se aplicará e comezar a preocuparnos por como e a quen se aplicará.

Na parábola das ovellas e das cabras, por que as ovellas teñen vida eterna e por que as cabras saen á destrución eterna? Todo se trata de misericordia! Un grupo actúa misericordiosamente e o outro grupo retén a misericordia. Na parábola, Xesús enumera seis actos de misericordia.

1. Comida para os famentos,
2. Auga para os sedentes,
3. Hospitalidade para o estraño,
4. Roupa para espidos,
5. Coidado cos enfermos,
6. Apoio ao preso.

En cada caso, as ovellas emocionáronse co sufrimento doutro e fixeron algo para reducilo. Non obstante, as cabras non axudaron nada e non mostraron piedade. Non se emocionaron co sufrimento dos demais. Quizais xulgaron aos demais. Por que tes fame e sede? ¿Non o proporcionaches? Por que estás sen roupa e vivenda? ¿Tomaches malas decisións de vida que te meteron nesa lea? Por que estás enfermo? ¿Non se preocupou por si mesmo ou Deus castígache? Por que estás en prisión? Debes estar a conseguir o que merecías.

Xa ves, ao cabo está o xuízo. Lembras o tempo en que os cegos chamaron a Xesús para que curasen? Por que a multitude lles dixo que calasen?

“E, mira! dous cegos sentados á beira do camiño, cando souberon que pasaba Xesús, berraron e dixeron: "Señor, ten piedade de nós, Fillo de David!" Pero a multitude díxolles severamente que calaran; con todo berraron máis forte dicindo: "Señor, ten piedade de nós, Fillo de David!" Entón Xesús detívose, chamounos e dixo: "Que queres que faga por TI?" Eles dixéronlle: "Señor, que se nos abran os ollos". Emocionado de piedade, Xesús tocoulles os ollos e, de inmediato, recibiron vista e seguírono ". (Mateo 20: 30-34 NWT)

Por que os cegos pedían clemencia? Porque entendían o significado da misericordia e querían que rematase o seu sufrimento. E por que a multitude lles dixo que calaran? Porque a multitude os xulgara indignos. A multitude non sentiu pena por eles. E a razón pola que non sentiron piedade foi porque lles ensinaran que, se era cego, coxo ou xordo, pecara e Deus o castigou. Xulgábanos como indignos e retiñan a compaixón humana natural, o sentimento de compañeiros e, polo tanto, non tiñan ningunha motivación para actuar con misericordia. Xesús, pola súa banda, sentiu compaixón por eles e esa piedade moveuno a un acto de misericordia. Non obstante, podería facer un acto de misericordia porque tiña o poder de Deus para facelo, polo que recuperaron a vista.

Cando as testemuñas de Xehová evitan a alguén por abandonar a súa organización, están facendo o mesmo que fixeron os xudeus con aqueles homes cegos. Están xulgándoos como indignos de calquera compaixón, de ser culpables de pecado e condenados por Deus. Polo tanto, cando alguén nesa situación precisa axuda, como unha vítima de maltrato infantil que busca xustiza, as testemuñas de Xehová rexeitan. Non poden actuar con misericordia. Non poden aliviar o sufrimento doutro porque lles ensinaron a xulgar e condenar.

O problema é que non sabemos quen son os irmáns de Xesús. A quen xulgará Xehová Deus tan digno de adopción coma un dos seus fillos? Simplemente non podemos sabelo. Ese era o punto da parábola. Cando as ovellas reciben a vida eterna e as cabras son condenadas á destrución eterna, ambos grupos preguntan: "Pero Señor, cando te vimos con sede, con fame, sen fogar, espidos, enfermos ou presos?"

Os que mostraron misericordia fixérono por amor, non porque esperasen gañar algo. Non sabían que as súas accións eran equivalentes a amosar piedade con Xesucristo mesmo. E aqueles que retiveron un acto misericordioso cando estaban no seu poder facer algo bo, non sabían que lle estaban retendo un acto amoroso ao propio Xesucristo.

Se aínda che preocupa o momento da parábola das ovellas e das cabras, fíxate desde o punto de vista persoal. Cando é o día do xuízo? Non é agora? Se morreras mañá, como sería a túa conta no libro maior de Deus? Serás unha ovella cunha gran conta adebedada ou lerás o teu libro maior: "Pagado na súa totalidade". Nada se debe.

Pense nisso.

Antes de pechar, é moi importante que entendamos o que significa que a misericordia non é froito do Espírito. Non hai límite imposto a ningún dos nove froitos do espírito, pero a misericordia non figura alí. Polo tanto, hai límites para o exercicio da misericordia. Como o perdón, a misericordia é algo que hai que medir. Hai catro calidades principais de Deus que todos posuímos feitos á súa imaxe. Esas calidades son o amor, a xustiza, a sabedoría e o poder. É o equilibrio desas catro calidades o que produce un acto de misericordia.

Déixeme ilustralo deste xeito. Aquí tes unha imaxe en cor como verías en calquera revista. Todas as cores desta imaxe son o resultado dunha mestura de catro tintas de cores diferentes. Hai amarelo, cian maxenta e negro. Mesturados correctamente, poden amosar practicamente calquera cor que o ollo humano poida detectar.

Do mesmo xeito, un acto de misericordia é a mestura proporcional das catro calidades cardinais de Deus en cada un de nós. Por exemplo, calquera acto de misericordia require que exercemos o noso poder. O noso poder, xa sexa financeiro, físico ou intelectual, permítenos proporcionar os medios para aliviar ou eliminar o sufrimento doutro.

Pero ter o poder de actuar non ten sentido, se non facemos nada. Que nos motiva a usar o noso poder? Amor. Amor a Deus e amor aos nosos semellantes.

E o amor sempre busca o mellor interese doutro. Por exemplo, se sabemos que alguén é alcohólico ou drogadito, darlle cartos pode parecer un acto de misericordia ata que nos deamos conta de que só usaron o noso agasallo para perpetuar unha adicción destrutiva. Sería incorrecto apoiar o pecado, polo que agora entra en xogo a calidade da xustiza, de saber o correcto do mal.

Pero entón como podemos axudar a alguén dun xeito que mellore a súa situación en vez de empeorala. É aí onde entra en xogo a sabedoría. Calquera acto de misericordia é unha manifestación do noso poder, motivado polo amor, gobernado pola xustiza e guiado pola sabedoría.

Todos queremos ser gardados. Todos anhelamos a salvación e a liberdade do sufrimento que forma parte da vida deste sistema perverso. Todos enfrontarémonos ao xuízo, pero podemos obter a vitoria sobre o xuízo adverso se construímos unha conta no ceo de actos misericordiosos.

Para concluír, leremos as palabras de Paul, el dinos:

“Non vos deixedes enganar: Deus non é de quen burlarse. Para o que unha persoa estea sementando, isto tamén segará "e logo engade:" Entón, sempre que teñamos a oportunidade, deixemos traballar o que é bo para todos, pero especialmente para os que temos relación na fe . " (Gálatas 6: 7, 10 NO)

Grazas polo teu tempo e polo teu apoio.