Este é agora o quinto vídeo da nosa serie sobre Matthew 24.
Recoñeces este estribillo musical?
Non sempre podes conseguir o que queres
Pero se probas ás veces, ben, pode que atopes
Ten o que precisa ...
Rolling Stones, non? É moi certo.
Os discípulos querían saber o sinal da presenza de Cristo, pero non ían conseguir o que querían. Ían conseguir o que necesitaban; e o que necesitaban era un xeito de salvarse do que viría. Ían afrontar a maior tribulación que a súa nación experimentou ou volvería experimentar. A súa supervivencia requiriría recoñecer o signo que Xesús lles deu e ter a fe necesaria para seguir as súas instrucións.
Entón, chegamos agora á parte da profecía onde Xesús responde realmente á súa pregunta: "Cando serán todas estas cousas?" (Mateo 24: 3; Marcos 13: 4; Lucas 21: 7)
Mentres as tres contas difiren entre si de moitas maneiras, todas comezan con Xesús respondendo á pregunta coa mesma frase de apertura:
"Cando verás ..." (Mateo 24:15)
"Cando ves ..." (Marcos 13:14)
"Cando ves ..." (Lucas 21:20)
O adverbio "polo tanto" ou "entón" úsase para amosar un contraste entre o que foi antes e o que vén agora. Xesús acabou de darlles todas as advertencias que necesitarán ata este momento, pero ningunha desas advertencias constituíu un sinal ou sinal de acción. Xesús está a piques de darlles ese sinal. Mateo e Marcos refírense crípticamente a un non xudeu que non tería coñecido a profecía bíblica como o faría un xudeu, pero Lucas non deixa dúbidas sobre o significado do sinal de advertencia de Xesús.
"Polo tanto, cando ves o repugnante que causa desolación, como fala o profeta Daniel, de pé nun lugar sagrado (deixe que o lector use discernimento)" (Mt 24:15)
"Non obstante, cando ves a repugnante cousa que fai que a desolación estea onde non debería estar (deixe que o lector use discernimento), deixe aos de Judea que comecen a fuxir cara ás montañas." (Sr 13:14)
"Non obstante, cando ves Xerusalén rodeado de exércitos acampados, entón sabes que a desoladora dela se achegou." (Lu 21:20)
O máis probable é que Xesús empregase o termo, "repugnante", que Mateo e Marcos relacionan, porque a un xudeu versado na lei, habéndoo ler e oír o ler todos os sábados, non habería dúbida do que constituía un "cousa repugnante provocando desolación." Xesús refírese aos pergamiños do profeta Daniel que conteñen múltiples referencias a unha cousa noxenta ou á desolación da cidade e do templo. (Vexa Daniel 9:26, 27; 11:31; e 12:11.)
Interésanos particularmente Daniel 9:26, 27 que le en parte:
"... E a xente dun líder que veña destruirá a cidade eo lugar sagrado." E o seu final será pola inundación. E ata o final haberá guerra; o que se decide é as desolacións ... E no á de cousas repugnantes haberá quen causa desolación; e ata un exterminio, o que se decidiu será vertido tamén sobre aquel mentira desolado. ”” (Da 9:26, 27)
Podemos agradecer a Luke que nos aclare a que se refire o noxento que causa desolación. Só podemos especular por que Luke decidiu non usar o mesmo termo que empregaron Matthew e Mark, pero unha teoría ten que ver coa súa audiencia. Abre a súa conta dicindo: “. . Resolvei tamén, porque rastrexei todas as cousas desde o principio con exactitude, escribirlle por orde lóxica, excelente Teófilo. . . " (Lucas 1: 3) A diferenza dos outros tres evanxeos, o de Lucas escribiuse para un individuo en particular. O mesmo sucede con todo o libro de Feitos que Lucas abre con "O primeiro relato, O Teófilo, compuxen sobre todas as cousas que Xesús comezou a facer e a ensinar. ”(Ac 1: 1)
O honorífico "excelente" e o feito de que Feitos conclúa con Pablo detido en Roma levou a algúns a suxerir que Teófilo era un funcionario romano relacionado co xuízo de Paulo; posiblemente o seu avogado. Sexa cal for o caso, se a conta se empregase no seu xuízo, dificilmente axudaría á súa apelación referirse a Roma como "unha cousa noxenta" ou unha "abominación". Dicir que Xesús prediu que Xerusalén estaría rodeada de exércitos sería moito máis aceptable para os funcionarios romanos.
Daniel refírese á "xente dun líder" e "á das cousas noxentas". Os xudeus odiaban aos ídolos e aos adoradores dos ídolos pagáns, polo que o exército pagano romano que levaba o seu estándar de ídolo, unha aguia coas ás estendidas que asediaba a cidade santa e trataba de facer incursión pola porta do templo, sería unha verdadeira abominación.
E que debían facer os cristiáns cando viron a desoladora abominación?
"Entón deixe aos de Judea que comecen a fuxir ás montañas. Que o home do colchón non descenda para sacar a mercadoría da súa casa, e que o home do campo non volva a coller o seu vestiario exterior. "(Mateo 24: 16-18)
“. . ., entón que os de Xudea comecen a fuxir ás montañas. Que o home do tellado non baixe nin entre para sacar nada da súa casa; e que o home do campo non volva ás cousas detrás para coller a roupa exterior ". (Marcos 13: 14-16)
Entón, cando ven algo noxento deben fuxir inmediatamente e con moita urxencia. Non obstante, notas algo aparentemente estraño sobre a instrución que Xesús dá? Vexámolo de novo como Lucas o describe:
"Non obstante, cando vexas a Xerusalén rodeada de exércitos acampados, entón sabes que a desolación dela se achegou. Entón que os de Xudea comecen a fuxir cara ás montañas, que os que están no medio dela marchen e que os do campo non entren nela "(Lucas 21:20, 21)
Como debían cumprir exactamente este comando? Como escapar dunha cidade que xa está rodeada polo inimigo? Por que Xesús non lles deu máis detalles? Hai unha lección importante para nós nisto. Poucas veces temos toda a información que queremos. O que Deus quere é que confiemos nel, que teñamos a confianza de que ten as nosas costas. A fe non consiste en crer na existencia de Deus. Trátase de crer no seu personaxe.
Por suposto, todo o que prognosticou Xesús.
No 66 d.C., os xudeus subleváronse contra o dominio romano. O xeneral Cestius Gallus foi enviado para sofocar a rebelión. O seu exército rodeou a cidade e preparou a porta do templo para ser incendiada polo lume. O noxento no lugar santo. Todo isto aconteceu tan rápido que os cristiáns non tiveron a oportunidade de fuxir da cidade. De feito, os xudeus estaban tan abrumados pola velocidade do avance romano que estaban preparados para renderse. Nótese este relato de testemuñas do historiador xudeu Flavius Josephus:
“E agora foi que un medo horrible apoderouse do sedicioso, por canto moitos deles saíron á cidade, coma se tivese que ser tomado de inmediato; Pero as xentes que tiveron coraxe, e onde os malvados da cidade deron terra, alí viñeron para abrir as portas e admitir a Cestio como o seu benefactor, quen, aínda que continuase o asedio un pouco. máis tempo, seguramente tomara a cidade; Pero, supoño que, por mor da aversión que Deus xa tiña na cidade e no santuario, se lle impediu poñer fin á guerra ese mesmo día.
Despois sucedeu que Cestius non era consciente nin de como era o asediado desesperado de éxito, nin da valentía para el para a xente; e así lembrou aos seus soldados do lugar e, ao desesperar calquera esperanza de tomalo, sen ter recibido desgraza, retirouse da cidade, sen ningunha razón no mundo. "
(As guerras dos xudeus, Libro II, capítulo 19, pars. 6, 7)
Imaxina as consecuencias de que Cestio Galo non fora retirado. Os xudeus rendéronse e a cidade co seu templo sería aforrada. Xesús sería un falso profeta. Non vai pasar nunca. Os xudeus non ían escapar da condena que o Señor pronunciou sobre eles por derramar todo o sangue xusto de Abel en diante, ata o seu propio sangue. Deus os xulgara. A sentenza cumpriríase.
O retiro baixo Cestius Gallus cumpriu as palabras de Xesús.
“De feito, a non ser que se cortasen eses días, non se salvaría ningunha carne; pero por mor dos elixidos eses días quedarán curtos ". (Mateo 24:22)
"De feito, a non ser que Xehová cortara os días, non se salvará carne. Pero, debido aos elixidos, que el elixiu, el cortou os días ". (Marcos 13:20)
Observe de novo un paralelo coa profecía de Daniel:
"... E durante ese tempo o teu pobo escapará, todos os que se atopan anotados no libro." (Daniel 12: 1)
O historiador cristián Eusebio rexistra que aproveitaron a oportunidade e fuxiron ás montañas cara á cidade de Pella e noutros lugares máis aló do río Xordán.[I] Pero a inexplicable retirada parece que tivo outro efecto. Animou aos xudeus, que acosaron ao exército romano en retirada e obtiveron unha gran vitoria. Así, cando os romanos finalmente volveron a asediar a cidade, non se falou de renderse. Pola contra, unha especie de tolemia apoderouse dos populosos.
Xesús prognosticou que esta gran tribulación viría sobre este pobo.
“. . .Pois entón haberá grandes tribulacións como a que non ocorreu desde o comezo do mundo ata agora, non, nin volverá a ocorrer ". (Mateo 24:21)
“. . .porque eses días serán días de tribulación como o que non ocorreu desde o comezo da creación que Deus creou ata ese momento e que non volverá ocorrer. " (Marcos 13:19)
“. . .Porque haberá gran angustia na terra e ira contra este pobo. E caerán polo filo da espada e serán levados cativos a todas as nacións; . . . " (Lucas 21:23, 24)
Xesús díxonos que usásemos o discernimento e fixámonos nas profecías de Daniel. Un en particular é relevante para a profecía que implica gran tribulación ou como o di Lucas, gran angustia.
"... E haberá un momento de angustia como non ocorreu desde que chegou a existir unha nación ata ese momento ..." (Daniel 12: 1)
Aquí é onde se molestan as cousas. Aqueles que teñen a vontade de querer predecir o futuro len máis nas seguintes palabras do que hai. Xesús dixo que tal tribulación "non se produciu desde o comezo do mundo ata agora, nin tampouco se volverá a producir". Eles consideran que unha tribulación que se deriva de Xerusalén, por moi mala que sexa, non ten comparación nin alcance nin magnitude co que pasou na primeira e segunda guerras mundiais. Tamén poderían apuntar ao Holocausto que, segundo rexistros, matou a 6 millóns de xudeus; un maior número que morreu no século I en Xerusalén. Polo tanto, razoan que Xesús se refería a algunha outra tribulación moi superior á que pasou con Xerusalén. Eles miran a Apocalipse 7:14 cando Xoán viu unha gran multitude de pé ante o trono no ceo e dixéronlle o anxo: "Estes son os que saen da gran tribulación ...".
“¡Ai! Exclaman. Ver! Empréganse as mesmas palabras - "gran tribulación" - polo que debe referirse ao mesmo suceso. Meus amigos, irmáns e irmás, este é un razoamento moi inquebrantable sobre o que construír toda unha realización profética dos tempos finais. Primeiro de todo, Xesús non usa o artigo definido cando responde á pregunta dos discípulos. Non o chama "o gran tribulación ”coma se só houbese unha. É só unha "gran tribulación".
En segundo lugar, o feito de que se use unha frase similar en Apocalipse non significa nada. Se non, tamén teriamos que empatar nesta pasaxe de Apocalipse:
"" Non obstante, fago [isto] contra ti, que toleres a esa muller Jezabel, que se chama profetisa, e que ensina e engana aos meus escravos a cometer a fornicación e comer cousas sacrificadas aos ídolos. E deille tempo a arrepentirme, pero non está disposta a arrepentirse da súa fornicación. Mirar! Estou a piques de lanzala nun leito enfermo e os que cometeron adulterio con ela gran tribulacióna non ser que se arrepintan das súas accións. "(Apocalipsa 2: 20-22)
Non obstante, os que promoven a idea dun cumprimento maior secundario apuntarán ao feito de que di que esta gran tribulación nunca máis se producirá. Razoarían entón que, dado que se produciron peores tribulacións que as que aconteceron en Xerusalén, debe referirse a algo aínda maior. Pero espera un minuto. Están esquecendo o contexto. O contexto fala só dunha tribulación. Non fala dun menor e dunha realización maior. Non hai nada que indique que haxa algún cumprimento antitípico. O contexto é moi específico. Mire de novo as palabras de Lucas:
“Haberá unha grande angustia na terra e ira contra este pobo. E caerán polo filo da espada e serán levados cativiños a todas as nacións ”. (Lucas 21:23, 24)
Fala dos xudeus, punto. E iso foi exactamente o que lles pasou aos xudeus.
"Pero iso non ten sentido", dirán algúns. "O diluvio de Noé foi unha tribulación maior que o que lle pasou a Xerusalén, entón como podería ser verdade a palabra de Xesús?"
Ti e eu non dixemos esas palabras. Xesús dixo esas palabras. Entón, o que pensamos que quere dicir non conta. Temos que descubrir o que realmente quería dicir. Se aceptamos a premisa de que Xesús non pode mentir nin contradicirse, teremos que buscar un pouco máis para resolver o conflito aparente.
Mateo rexístrao dicindo: "haberá grandes tribulacións como a que non ocorreu desde o comezo do mundo". Que mundo? O mundo da humanidade ou o mundo do xudaísmo?
Mark escolle as palabras deste xeito: "unha tribulación como a que non se produciu desde o comezo da creación". ¿Que creación? A creación do universo? A creación do planeta? A creación do mundo da humanidade? Ou a creación da nación de Israel?
Daniel di: "Non se produciu un momento de angustia desde que houbo unha nación" (Da 12: 1). Que nación? Algunha nación? Ou a nación de Israel?
O único que funciona, que nos permite entender as palabras de Xesús como exactas e veraz é aceptar que falaba no contexto da nación de Israel. ¿Foi a tribulación que lles foi o peor que viviron como nación?
Xulga por si mesmo. Aquí están algúns puntos destacados:
Cando foi levado a ser crucificado Xesús, detívose para dicir ás mulleres que lloraban por el: "fillas de Xerusalén, non choren por min, senón por vós mesmos e polos teus fillos. (Lucas 23:28). El puido ver os horrores que terían sobre a cidade.
Despois de que Cestio Galo se retirase, outro xeneral foi enviado. Vespasiano regresou no 67 d.C. e capturou a Flavio Xosefo. Josefo gañou o favor do xeneral ao predicir con precisión que se convertería en emperador, cousa que fixo uns dous anos despois. Debido a isto, Vespasiano nomeouno a un lugar de honra. Durante este tempo, Josefo fixo un extenso rexistro da guerra xudía / romana. Cando os cristiáns marcharon con seguridade no 66 d.C., non houbo ningunha razón para que Deus se detivera. A cidade descendeu á anarquía con bandas organizadas, fanáticos violentos e elementos criminais que causaban gran angustia. Os romanos non volveron a Xerusalén directamente, senón que se concentraron noutros lugares como Palestina, Siria e Alexandría. Miles de xudeus morreron. Isto explica a advertencia de Xesús para que os de Judea fuxan cando viron o noxento. Finalmente os romanos chegaron a Xerusalén e rodearon a cidade. Aqueles que intentaban escapar do cerco eran capturados polos fanáticos e cortábanlles a gorxa, ou ben os romanos que os cravaban nas cruces, ata 500 ao día. A fame apoderouse da cidade. Houbo caos e anarquía e guerra civil dentro da cidade. As tendas que deberían mantelos durante anos foron incendiadas polas forzas xudías opostas para evitar que o outro lado as tivera. Os xudeus descenderon ao canibalismo. Josefo rexistra esa opinión de que os xudeus facían máis dano entre eles que os romanos. Imaxina vivir baixo ese terror día tras día, da túa propia xente. Cando os romanos finalmente entraron na cidade, volvéronse tolos e mataron á xente indistintamente. Menos dun de cada 10 xudeus sobreviviu. O templo foi incendiado a pesar da orde de Tito de conservalo. Cando Tito finalmente entrou na cidade e viu as fortificacións, deuse conta de que se mantiveran xuntos poderían manter aos romanos fóra durante moito tempo. Isto fixo que dixera perceptivamente:
"Certamente tivemos a Deus pola nosa existencia nesta guerra, e non foi outro que Deus que expulsase aos xudeus baixo estas fortificacións; ¡Por que podían facer as mans dos homes ou de calquera máquina para derrubar estas torres![Ii]
O emperador ordenou entón a Tito arrasar a cidade ao chan. Así, as palabras de Xesús sobre unha pedra que non se deixou sobre unha pedra fixéronse realidade.
Os xudeus perderon a súa nación, o seu templo, o seu sacerdocio, Seu rexistros, a súa propia identidade. Esta foi realmente a peor tribulación que se lle ocorreu á nación, superando incluso o exilio babilónico. Nada máis se lles ocorrerá nada. Non falamos de xudeus individuais, senón da nación que foi o pobo elixido por Deus ata que mataron ao seu fillo.
Que aprendemos disto? O escritor de Hebreos dinos:
"Porque se practicamos o pecado deliberadamente despois de recibir o coñecemento exacto da verdade, xa non queda sacrificio polos pecados, pero hai unha certa temerosa expectativa de xuízo e unha ardente indignación que vai consumir aos opositores. Calquera que desatendeu a lei de Moisés morre sen compaixón polo testemuño de dous ou tres. Canto castigo maior pensas que merecería unha persoa que pisou ao Fillo de Deus e que considerou de valor ordinario o sangue da alianza pola que foi santificado e que indignou co espírito da bondade inmerecida? Pois coñecemos a Aquel que dixo: “A vinganza é miña; Pagarei ". E de novo: "Xehová xulgará ao seu pobo". É unha cousa medorenta caer nas mans do Deus vivo ". (Hebreos 10: 26-31)
Xesús é amoroso e misericordioso, pero debemos lembrar que é a imaxe de Deus. Polo tanto, Xehová é amoroso e misericordioso. Coñecémolo coñecendo ao seu Fillo. Non obstante, ser a imaxe de Deus significa reflectir todos os seus atributos, non só os cálidos e difusos.
Xesús é representado en Apocalipse como un rei guerreiro. Cando a Tradución do Novo Mundo di: "'A vinganza é miña; Pagarei ', di Xehová ”, non está a render o grego con precisión. (Romanos 12: 9) O que realmente di é: "'A vinganza é miña; Pagarei ', di o Señor. " Xesús non está sentado á marxe, senón que é o instrumento que o Pai usa para vingar. Lembre: o home que acolleu aos nenos pequenos nos seus brazos, tamén formou un látego de cordas e expulsou aos prestamistas do templo, ¡dúas veces! (Mateo 19: 13-15; Marcos 9:36; Xoán 2:15)
Cal é o meu punto? Agora non falo só coas testemuñas de Xehová, senón con todas as confesións relixiosas que consideran que a súa marca cristiana é a que Deus escolleu como propia. As testemuñas cren que a súa organización é a única elixida por Deus de toda a cristiandade. Pero o mesmo se pode dicir para case todas as outras denominacións que hai. Cada un cre que a súa é a verdadeira relixión, se non, por que permanecerían nela?
Non obstante, hai unha cousa que todos podemos estar de acordo; unha cousa que é innegable para todos os que cren a Biblia: é que a nación de Israel foi o pobo elixido por Deus entre todos os pobos da terra. Era, en esencia, a igrexa de Deus, a congregación de Deus, a organización de Deus. Iso salvounos da máis horrible tribulación imaxinable?
Se pensamos que a adhesión ten os seus privilexios; se pensamos que a afiliación a unha organización ou a unha igrexa nos outorga algunha tarxeta especial sen saída de prisión; entón enganámonos a nós mesmos. Deus non castigou os individuos da nación de Israel. Erradicou a nación; borrou a súa identidade nacional; arrasou a súa cidade ao chan coma se unha inundación estivera atravesada tal e como Daniel predixo; convertérono en paria. "É unha cousa temerosa caer nas mans do Deus vivo".
Se queremos que Xehová sorrira favorablemente sobre nós, se queremos que o noso Señor, Xesús se defenda por nós, hai que tomar unha posición polo correcto e verdadeiro, sen importar o custo para nós.
Lembre o que Xesús nos dixo:
"Todo o mundo, que confesa a unión comigo ante os homes, confesarei tamén a unión con el ante o meu pai que está nos ceos; pero quen me desestime diante dos homes, tamén o desherei ante o meu Pai que está no ceo. Non penses que vin para poñer a paz na terra; Vin para poñer, non a paz, senón unha espada. Porque vin causar división, cun home contra o pai, e unha filla contra a súa nai e cunha muller nova contra a súa sogra. De feito, os inimigos dun home serán persoas da súa propia casa. O que teña máis cariño polo pai ou pola nai que por min non é digno de min; e o que teña máis cariño por fillo ou filla que por min non é digno de min. E quen non acepte o seu xogo de tortura e segue despois de min, non é digno de min. O que atopa a súa alma perderá, e aquel que perda a súa alma pola miña conta atoparaa. ”(Mateo 10: 32-39)
Que queda de discutir de Mateo 24, Marcos 13 e Lucas 21? Un gran trato. Non falamos dos signos do sol, da lúa e das estrelas. Non discutimos a presenza de Cristo. Tocamos a ligazón que existe entre a "gran tribulación" mencionada aquí e a "gran tribulación" rexistrada en Apocalipse. Ah, e tamén hai a mención singular dos "tempos designados das nacións" ou "os tempos xentís" de Lucas. Todo iso será o tema do noso próximo vídeo.
Moitas grazas por asistir e polo teu apoio.
_______________________________________________________________
[I] Eusebio, Historia eclesiástica, III, 5: 3
[Ii] As Guerras dos Xudeus, capítulo 8: 5
