Como é diferente a oración para os fillos de Deus?

Despois do lanzamento en inglés e español do meu último vídeo sobre a cuestión de se é ou non axeitado rezar a Xesús, recibín un pouco de rexeitamento. Agora, esperaba iso do movemento trinitario porque, despois de todo, para os trinitarios, Xesús é Deus todopoderoso. Entón, por suposto, queren rezar a Xesús. Porén, tamén houbo cristiáns sinceros que, aínda que non aceptan a Trindade como unha comprensión válida da natureza de Deus, aínda senten que a oración a Xesús é algo que os Fillos de Deus deberían practicar.

Levoume a preguntarme se me falta algo aquí. Se iso, para min, só me parece mal rezar a Xesús. Pero non debemos deixarnos guiar polos nosos sentimentos, aínda que contan para algo. Debemos ser guiados polo espírito santo que Xesús prometeu que nos levaría a toda a verdade.

Porén, cando veña aquel, mesmo o Espírito da verdade, conducirávos a toda a verdade porque non falará por si mesmo, pero o que escoite, falará. E revelarache as cousas por vir. (Xoán 16:13 Unha versión fiel)

Entón pregunteime se a miña reticencia cara a rezar a Xesús era só un traspaso dos meus días como testemuña de Xehová? Estaba cedendo a un prexuízo profundamente enterrado? Por unha banda, recoñecín claramente que a palabra grega que denota "oración" e "oración" nunca se usa nas Escrituras cristiás en relación con Xesús, senón só en relación co noso Pai. Por outra banda, como me sinalaron varios correspondentes, vemos casos na Biblia onde os cristiáns fieis están chamando e solicitando ao noso Señor Xesús.

Por exemplo, sabemos que Estevo, en Actos 7:59, fixo unha petición a Xesús a quen viu nunha visión cando estaba a morrer a pedradas. "Mentres o apedreaban, Stephen apelou, "Señor Xesús, recibe o meu espírito". Do mesmo xeito, Pedro tivo unha visión e escoitou a voz de Xesús do ceo dándolle instrucións e respondeu ao Señor.

"... chegoulle unha voz: "Levántate, Pedro; mata e come". Pero Pedro dixo: "De ningún xeito, Señor; porque nunca comín nada común ou impuro". E a voz veulle outra vez por segunda vez: "O que Deus limpou, non o digas común". Isto pasou tres veces, e a cousa foi levada de inmediato ao ceo. (Feitos 10:13-16).

Despois está o apóstolo Paulo que, sen darnos as circunstancias, dinos que lle suplicou tres veces a Xesús para que se aliviase dunha certa espiña na súa carne. "Tres veces roguei co Señor para quitalo de min". (2 Corintios 12:8)

Con todo, en cada un destes casos, a palabra grega para "oración" non se usa.

Iso paréceme significativo, pero entón, estou facendo demasiado da ausencia dunha palabra? Se cada situación está describindo accións asociadas á oración, debe usarse a palabra "oración" no contexto para que se considere unha oración? Un pensaría que non. Pódese razoar que, mentres o que se describe é unha oración, en realidade non temos que ler o substantivo "oración" ou o verbo "rezar" para que constitúa unha oración.

Aínda así, algo estaba molestando no fondo da miña mente. Por que a Biblia nunca usa o verbo "orar" nin o substantivo "oración" excepto en relación coa comunicación con Deus, noso Pai?

Entón chamoume a atención. Estaba incumprindo unha regra cardinal de exéxese. Se lembras, a exéxese é o método de estudo da Biblia onde deixamos que a Escritura se interprete. Hai unha serie de regras que seguimos e a primeira é comezar a nosa investigación cunha mente libre de prexuízos e preconceptos.

Que prexuízo meu, que preconcepto estaba traendo a este estudo da oración? Decateime de que era a crenza de que sabía o que era unha oración, de que entendía perfectamente a definición bíblica do termo.

Vexo isto como un excelente exemplo de como unha crenza ou un entendemento pode estar tan profundamente arraigado que nin sequera pensamos en cuestionalo. Só o tomamos como un feito. Por exemplo, a oración forma parte da nosa tradición relixiosa. Non importa de que orixe relixiosa procedamos, todos sabemos o que é unha oración. Cando os hindús invocan o nome dun dos seus moitos deuses en adoración, están rezando. Cando os musulmáns chaman a Alá, están rezando. Cando os rabinos ortodoxos xenuflexan repetidamente ante o muro das lamentacións en Xerusalén, están rezando. Cando os cristiáns trinitarios solicitan a súa Trindade Divinidade, están rezando. Cando homes e mulleres fieis de sempre, como Moisés, Ana e Daniel, invocaron o nome de "Xavé", estaban rezando. Xa sexa para o verdadeiro Deus ou para os falsos deuses, a oración é oración.

Basicamente, é SSDD. Polo menos unha versión de SSDD. Mesmo discurso, divindade diferente.

Estámonos guiando polo poder da tradición?

Unha cousa digna de mención da ensinanza do noso Señor é a súa precisión e o seu uso xudicial da linguaxe. Non hai un discurso descoidado con Xesús. Se supuxésemos que lle rezaramos, entón el nos diría que o fixeramos, non si? Despois de todo, ata ese momento, os israelitas só rezaran a Xehová. Abraham orou a Deus, pero nunca rezou no nome de Xesús. Como puido? Foi sen precedentes. Xesús non aparecería en escena durante outros dous milenios. Entón, se Xesús estivese introducindo un elemento novo na oración, concretamente, que debería incluír a el, tería que dicilo. De feito, tería que deixalo ben claro, porque estaba a superar un prexuízo moi poderoso. Os xudeus só rezaban a Xehová. Os pagáns rezaban a varios deuses, pero non aos xudeus. O poder da lei para afectar o pensamento xudeu e crear un prexuízo —aínda que sexa correcto— é evidente polo feito de que o Señor —o noso Señor Xesús Cristo, rei dos reis— tivo que dicirlle a Pedro non unha, nin dúas, senón tres. veces que agora podía comer a carne de animais que os israelitas consideraban impuros, como a carne de porco.

Polo tanto, se desprende que se Xesús lle dixese agora a estes xudeus ligados á tradición que podían e debían rezarlle, tería moitos prexuízos que cortar. As declaracións vagas non o ían cortar.

Introduciu dous elementos novos nas oracións, pero fíxoo con claridade e repetición. Por un lado, díxolles que agora habería que ofrecer oracións a Deus no nome de Xesús. O outro cambio na oración que fixo Xesús aparece en Mateo 6:9,

"Así, pois, debes orar: "Pai noso que estás nos ceos, santificado sexa o teu nome..."

Si, os seus discípulos tiñan agora o privilexio de rezar a Deus, non como o seu soberano, senón como o seu Pai persoal.

Cres que esa instrución só se aplicaba aos seus oíntes inmediatos? Por suposto que non. Cres que se refería a humanos de todas as relixións? Referíase a hindús ou romanos que adoraban deuses pagáns? Por suposto que non. Referíase mesmo aos xudeus en xeral? Non. Falaba aos seus discípulos, aos que o aceptaban como o Mesías. Falaba aos que formarían o corpo de Cristo, o novo templo. O templo espiritual que substituiría ao físico en Xerusalén, porque aquel xa estaba marcado para a súa destrución.

É importante entender isto: Xesús estaba falando aos fillos de Deus. Os que compoñen a primeira resurrección, a resurrección á vida (Apocalipse 20:5).

A primeira regra do estudo da Biblia exexética é: Comeza a túa investigación cunha mente limpa de prexuízos e preconceptos. Hai que poñer todo sobre a mesa, non asumir nada. Polo tanto, non podemos presumir de saber o que é a oración. Non podemos dar por feito a definición común da palabra, asumindo que o que se define tradicionalmente polo mundo de Satanás e nas relixións que dominan a mente dos homes é o que Xesús tiña en mente. Necesitamos asegurarnos de ter presente a mesma definición que Xesús nos está a comunicar. Para determinalo, debemos utilizar outra regra de exéxese. Debemos ter en conta o público. A quen lle estaba falando Xesús? A quen lle estaba revelando estas novas verdades? Xa acordamos que a súa nova dirección para rezar no seu nome e dirixirse a Deus como o noso Pai eran instrucións destinadas aos seus discípulos que se converterían en Fillos de Deus.

Con iso en mente, e de forma sen dúbida, pensei noutra Escritura. Unha das miñas pasaxes bíblicas favoritas, de feito. Seguro que algúns de vós xa estades comigo. Para outros, isto pode parecer irrelevante ao principio, pero pronto verás a conexión. Vexamos 1 Corintios 15:20-28.

Pero agora Cristo resucitou de entre os mortos, primicias dos que durmiron. Porque xa que a morte chegou por medio dun home, a resurrección dos mortos tamén vén por un home. Porque así como todos morren en Adán, así tamén todos vivirán en Cristo. Pero cada un na súa orde: Cristo, as primicias; despois, na súa chegada, os que pertencen a Cristo. Entón chega o final, cando entrega o reino a Deus Pai, cando abolirá todo dominio e toda autoridade e poder. Porque debe reinar ata que poña debaixo dos seus pés a todos os seus inimigos. O último inimigo abolido é a morte. Porque Deus puxo todo baixo os seus pés. Pero cando di que "todo" está baixo El, é obvio que Aquel que pon todo baixo El é a excepción. E cando todo estea suxeito a Cristo, entón o propio Fillo tamén estará suxeito a Aquel que todo lle someteu, para que Deus sexa todo en todos. (1 Corintios 15:20-28 Holman Christian Standard Bible)

Esta última frase sempre me emocionou. "Para que Deus sexa todo en todos". A maioría das traducións van para unha representación literal palabra por palabra do grego. Non obstante, algúns fan unha pequena interpretación:

Nova tradución viva: "será absolutamente supremo sobre todo en todas partes".

Tradución das Boas Novas: "Deus gobernará por completo sobre todo".

Versión inglesa contemporánea: "Entón Deus significará todo para todos".

Tradución do Novo Mundo: "para que Deus sexa todo para todos".

Non hai razón para que nos confunda o que significa dicir que Deus será "todo en todos". Fíxate no contexto inmediato, outra regra da eséxese. O que estamos lendo aquí é a solución definitiva aos problemas da humanidade: a restauración de todas as cousas. Primeiro, Xesús resucitou. "Os primeiros froitos". Despois, os que pertencen a Cristo. Quen son eles?

Anteriormente, nesta carta aos corintios, Paulo revela a resposta:

“. . .todas as cousas pertencen a TI; á súa vez TI pertences a Cristo; Cristo, á súa vez, pertence a Deus". (1 Corintios 3:22, 23)

Paulo está a falar aos fillos de Deus que lle pertencen. Resucitan á vida inmortal cando Cristo regresa, durante a súa chegada ou rei parusia. (1 Xoán 3:2 BSB)

A continuación, Paul salta sobre o reinado milenario de mil anos ata o final, cando todo o dominio humano foi anulado e mesmo a morte resultante do pecado foi anulada. Nese momento, non quedan inimigos de Deus nin do Home. Só entón, ao final, o rei Xesús se somete a quen lle someteu todas as cousas, para que Deus sexa todo para todos. Sei que a Tradución do Novo Mundo é moi criticada, pero cada tradución da Biblia ten os seus defectos. Creo que neste caso, a súa interpretación é precisa.

Pregúntase, que está a restaurar Xesús aquí? O que se perdeu hai que restauralo. Vida eterna para os humanos? Non. Iso é un subproduto do que se perdeu. O que está a restaurar é o que perderon Adán e Eva: a súa relación familiar con Xehová como o seu pai. A vida eterna que tiveron e que tiraron foi un subproduto desa relación. Era a súa herdanza como fillos de Deus.

Un pai amoroso non está lonxe dos seus fillos. Non os abandona e os deixa sen orientación e instrución. Xénese mostra que Xehová falaba cos seus fillos regularmente, na parte ventosa do día, probablemente a última hora da tarde.

"Escoitaron a voz de Xehová Deus que camiñaba no xardín ao fresco do día, e o home e a súa muller escondíanse da presenza de Xehová Deus entre as árbores do xardín". (Xénese 3:8 Biblia en inglés mundial)

O reino celestial e o terrestre estaban ligados daquela. Deus falou cos seus fillos humanos. El era pai para eles. Faláronlle e el respondeu. Iso estaba perdido. Foron expulsados ​​do xardín. A restauración do que entón estaba perdido foi un longo proceso. Entrou nunha nova fase cando veu Xesús. A partir dese momento, fíxose posible nacer de novo, adoptado como fillos de Deus. Agora podemos falar con Deus non como o noso Rei, Soberano ou Deus Todopoderoso, senón como o noso Pai persoal. "ABBA Pai."

Cando se cumpriu o tempo, Deus enviou ao seu Fillo, nado dunha muller, nacido baixo a lei, para redimir aos que están baixo a lei, para que poidamos recibir a adopción como fillos. E porque sodes fillos, Deus enviou o Espírito do seu Fillo nos nosos corazóns, berrando: "Abba, Pai!" Así que xa non es un escravo senón un fillo, e se un fillo, entón un herdeiro por Deus. (Gálatas 4:4-7)

Pero xa que chegou esa fe, xa non estamos baixo un gardián, porque todos vós sodes fillos de Deus pola fe en Cristo Xesús. Porque todos os que fomos bautizados en Cristo, vestistes de Cristo coma unha vestidura. Non hai xudeu nin grego, escravo nin libre, home nin muller; porque todos vós sodes un en Cristo Xesús. E se sodes de Cristo, sodes a descendencia de Abraham, herdeiros segundo a promesa. (Gálatas 3:26, 27 HCSB)

Agora que Xesús revelou estes novos aspectos da oración, podemos ver que a definición común dada pola oración polas relixións do mundo non encaixa. Consideran a oración como unha petición e louvanza da súa divindade. Pero para os Fillos de Deus, non se trata do que dis, senón a quen llo dis. A oración é a comunicación entre un fillo de Deus e Deus mesmo, como o noso Pai. Xa que só hai un Deus verdadeiro e un Pai de todos, a oración é unha palabra que se refire só á comunicación con ese Pai celestial. Esa é a definición bíblica tal e como eu a vexo.

Hai un só corpo e un só Espírito, así como fuches chamado á única esperanza que pertence á túa chamada, un só Señor, unha fe, un só bautismo, un só Deus e Pai de todos, que está sobre todos e por todos e en todos. (Efesios 4:4-6 ESV)

Xa que Xesús non é o noso Pai, non lle rezamos. Podemos falar con el, claro. Pero a palabra "oración" describe a forma única de comunicación que existe entre o noso Pai celestial e os seus fillos humanos adoptivos.

A oración é un dereito que temos, como fillos de Deus, pero debemos ofrecelo pola porta de Deus, que é Xesús. Rezamos no seu nome. Non necesitaremos facelo unha vez que resucitemos á vida porque entón veremos a Deus. As palabras de Xesús en Mateo cumpriranse.

"Os limpos de corazón son benditos, porque verán a Deus.

Benditos son os pacificadores, porque serán chamados fillos de Deus.

Benditos son os que son perseguidos pola xustiza, porque deles é o reino dos ceos".

(Mateo 5:8-10)

Pero para o resto da humanidade esa relación de pai/fillo terá que esperar ata o final como describe Paul.

Cando todos os inimigos de Deus e os homes sexan eliminados, non haberá que rezar a Deus en nome de Xesús porque entón a relación Pai/fillo será totalmente restaurada. Deus será todo para todos, todas as cousas para todos, o que significa Pai para todos. Non estará distante. A oración non será unilateral. Como Adán e Eva falaron co seu Pai e el falou con eles e guiounos, así falará connosco Xehová, o noso Deus e o noso Pai. O traballo do Fillo cumprirase. Entregará a súa Coroa mesiánica e someterase a quen lle someteu todas as cousas para que Deus sexa todo para todos.

A oración é a forma en que os fillos de Deus falan co seu pai. É unha forma única de comunicación entre o pai e o fillo. Por que quere diluilo ou confundir o problema. Quen querería iso? Quen se beneficia ao subverter esa relación? Creo que todos sabemos a resposta a iso.

En calquera caso, isto é o que entendo que din as Escrituras sobre o tema da oración. Se sentes diferente, actúa segundo a túa conciencia.

Grazas por escoitarnos e a todos aqueles que seguen apoiando o noso traballo, un agradecemento de corazón.

Meleti Vivlon

Artigos de Meleti Vivlon.

Tamén che pode gustar:

Medios de comunicación, cartos, reunións e eu

Aprender a pescar: os beneficios dun estudo bíblico exegético

Examinando Mateo 24, parte 9: expoñer a falsa doutrina da xeración das testemuñas de Xehová