Budite skromni u hodanju s Bogom

Rekao ti je, zemaljski čovječe, što je dobro. I što vas Jehova traži, osim da izvršite pravdu i volite dobrotu i ljubav biti skroman u hodanju sa svojim Bogom? - Micah 6: 8

Prema Uvid knjiga, Skromnost je „svijest o nečijim ograničenjima; također čednost ili osobna čistoća. Hebrejski korijenski glagol TSA · na' ' je u Micah 6: 8 jedina njegova pojava. Srodni pridjev TSA · nu'a' (skromno) pojavljuje se u poslovicama 11: 2, gdje je u suprotnosti s pretpostavkom. "[1]
Činjenica da se tsana suprotstavlja se drskosti u Izrekama 11: 2 ukazuje da ta svijest o nečijim ograničenjima nije ograničena na granice koje nameće naša ljudska priroda, već i na one koje nameće Bog. Biti skroman u hodu s Bogom znači prepoznati svoje mjesto pred Njim. To znači ići u korak s Njim, prepoznati da je trčanje naprijed jednako loše kao i zaostajanje. U skladu s ovlastima koje nam je Bog dao, trebali bismo ga iskoristiti u najvećoj mogućoj mjeri, a da ga ne zloupotrijebimo ili propustimo koristiti kad se traži radnja. Osoba koja kaže: "Ne mogu to učiniti" kad može, jednako je neskromna kao i ona koja kaže "to mogu" kad ne može.

Primjena Micah 6: 8

Jedna od najkontroverznijih praksi Organizacije Jehovinih svjedoka je izuzeće. Raspravljajući o različitim aspektima ove politike, shvatio sam da se jednostavni Jehovin zahtjevi postavljeni u Mihi 6: 8 za sve njegove podanike mogu koristiti za bacanje puno svjetla na tu temu. U ovom, trećem dijelu,[2] Planirao sam detaljno pregledati politike i prakse našeg pravosudnog sustava kako bih vidio jesu li i kako u skladu s Svetim pismom. Rezultat je bio vrlo negativan članak, jer iskreno, nemaju. Malo je koristi jednostavno kritizirati, istaknuti nedostatke u drugom, osim ako ste također spremni ponuditi rješenje. Ipak, u ovom pitanju nije na meni da pružam rješenje. To bi bilo najskromnije, jer je rješenje uvijek bilo, upravo u Božju riječ. Sve što je potrebno je da to vidimo. Međutim, to možda nije tako lako u zvukovima.

Izbjegavanje pristranosti

Moto ove stranice je „Szalaženje za nepristrano istraživanje Biblije “.  Ovo nije mali cilj. Pristrasnost je vrlo teško iskorijeniti. Dolazi u raznim maskiranjima: predrasude, predodžbe, tradicija, čak i osobne preferencije. Teško je izbjeći zamku na koju se Peter pozvao da vjeruje u ono u što želimo vjerovati, a ne u ono što nam je pred očima.[3]   Dok sam istraživao ovu temu, otkrio sam da su me čak i kad sam pomislio da sam eliminirao te negativne utjecaje ponovno prikradali. Iskreno, ne mogu ni sada biti siguran da sam ih se potpuno oslobodio, ali to je moja nada da ćete mi, nježni čitatelju, pomoći da identificiram sve koji su preživjeli moju čistku.

Disfellowshipping i kršćanska skromnost

Riječi "isključenje" i "razdvajanje" ne pojavljuju se u Bibliji. U tom smislu, niti srodne riječi koje koriste druge kršćanske denominacije poput "izopćenja", "izbjegavanja", "protjerivanja" i "protjerivanja". Unatoč tome, u Kršćanskim spisima postoje smjernice kojima je cilj zaštititi skupštinu i pojedinog kršćanina od korumpirajućih utjecaja.
Što se tiče ove teme, ako želimo „biti skromni u hodu s našim Bogom“, moramo znati gdje su granice. To nisu samo ograničenja koja je Jehova - ili preciznije za kršćanina - koje je Isus postavio svojim pravnim uputama, već i ograničenja koja nameće priroda nesavršenog čovječanstva.
Znamo da muškarci ne bi trebali vladati ljudima, jer to čovjeku ne pripada "čak ni da usmjeri njegov korak."[4]  Isto tako, ne možemo vidjeti čovjekovo srce kako bismo prosudili njegovu motivaciju. Sve o čemu smo stvarno sposobni prosuđivati ​​su postupci pojedinca, pa čak i tamo moramo koračati pažljivo kako ne bismo pogrešno procijenili i sagriješili.
Isus nas ne bi postavio za neuspjeh. Stoga bi svaka uputa koja nam daje na ovu temu trebala shvatiti.

Kategorije grijeha

Prije nego što uđemo u glatku, neka bude jasno da ćemo imati posla s tri različite kategorije grijeha. Dokaz za to pružit ćemo kako budemo išli dalje, ali zasad utvrdimo da postoje grijesi osobne naravi koji ne vode ka isključenju; grijesi koji su ozbiljniji i mogu dovesti do isključenja; i na kraju, grijesi koji su krivični, to su grijesi u koje se Cezar umiješa.

Disfellowshipping - rukovanje grijesima kriminalne prirode

Riješimo ovo jedno naprijed, jer može zamagliti ostatak naše rasprave ako ga prvo ne izbacimo iz takta.

(Rimljani 13: 1-4) . . .Neka se svaka osoba pokorava nadređenim vlastima, jer nema vlasti osim od Boga; postojeće vlasti stoje na svojim relativnim položajima od Boga. ² Stoga, tko se protivi autoritetu, zauzeo se protiv Božjeg uređenja; oni koji su zauzeli stav protiv toga će donijeti presudu protiv sebe. ³ Jer ti su vladari predmet straha, ne zbog dobrog djela, nego zbog lošeg. Želite li se osloboditi straha od autoriteta? Nastavite činiti dobro i od toga ćete imati pohvale; ⁴ za Božji vam je ministar za vaše dobro. Ali ako radite ono što je loše, budite u strahu, jer nije bez svrhe da on nosi mač. Božji je službenik, osvetnik za iskazivanje gnjeva prema onome koji prakticira loše.

Postoje neki grijesi za koje skupština nije u potpunosti sposobna da se nosi. Ubojstvo, silovanje i zlostavljanje djece primjeri su grešnog ponašanja koje je kaznene prirode i premašuje naša ograničenja; izvan onoga s čime se u potpunosti možemo nositi. Baviti se takvim stvarima isključivo u okviru skupštine ne bi bilo skromno hodanje s našim Bogom. Sakrivanje takvih grijeha od nadređenih vlasti značilo bi pokazivanje nepoštivanja onih koje je Jehova postavio za svoje ministre zbog izražavanja gnjeva protiv zlikovaca. Ako zanemarimo autoritete koje je sam Bog postavio, stavljamo se iznad Božjeg uređenja. Može li išta dobro doći ako na takav način ne poslušam Boga?
Kao što ćemo vidjeti, Isus usmjerava skupštinu kako postupati s grešnicima usred nje, bilo da govorimo o jednom incidentu ili dugotrajnoj praksi. Dakle, čak se i s grijehom zlostavljanja djece mora zajednički rješavati. Međutim, prvo moramo prepoznati spomenuto načelo i predajte i čovjeka vlastima. Nismo jedina kršćanska denominacija koja je svoje prljavo rublje pokušala sakriti od svijeta. U našem bismo slučaju obrazložili da bi otkrivanje tih stvari donijelo prijekor u ime Jehova. Međutim, nema opravdanja za neposluh Bogu. Čak i pod pretpostavkom da su naše namjere bile dobre - a ja ne tvrdim da jesu - nema opravdanja za to što nismo umjereno koračali s Bogom pokoravajući se njegovim uputama.
Brojni su dokazi da je ova naša politika bila katastrofa, a mi sada počinjemo ubirati ono što smo posijali. Bog nije onaj kojem se treba rugati.[5]  Kad nam Isus daje zapovijed, a mi se oglušimo, ne možemo očekivati ​​da će se stvari ispasti dobro, ma koliko pokušali opravdati našu neposlušnost.

Disfellowshipping - rukovanje grijesima osobne prirode

Sad kad smo očistili zrak kako se nositi s najgroznijim grešnicima, prijeđimo na drugi kraj spektra.

(Luka 17: 3, 4) Obratite pažnju na sebe. Ako vaš brat počini grijeh, ukorite ga, a ako se pokaje, oprostite mu. ⁴ Čak i ako on sagriješi sedam puta dnevno protiv vas, a on vam se obrati sedam puta rekavši: "Pokajem se", morate mu oprostiti. "

Očito je da Isus ovdje govori o grijesima osobne i relativno male naravi. Bilo bi smiješno uključiti grijeh, recimo, silovanja, u ovaj scenarij. Primijetite također da postoje samo dvije mogućnosti: ili oprostite bratu ili ne. Kriterij za oprost izraz je pokajanja. Dakle, možete i trebate ukoriti onoga koji je zgriješio. Ili će se tada pokajati - ne Bogu, već vama, naznačujući protiv koga je počinjen grijeh - u tom slučaju vi morate oprosti mu; ili se ne pokaje, u tom slučaju uopće nemate obvezu oprostiti mu. To se ponavlja, jer sam često imao prilaze braći i sestrama jer im je bilo teško oprostiti neki prijestup koji je nad njima počinio drugi. Ipak, kroz naše publikacije i s platforme naveli su ih da vjeruju da moramo oprostiti sva neznanja i prijestupe ako želimo oponašati Krista. Međutim, primijetite da je oprost koji nam zapovijeda da ovisi o pokajanju. Nema pokajanja; nema oprosta.
(To ne znači da ne možemo oprostiti drugome čak i ako nema izgovorenog izraza pokajanja. Pokajanje se može izraziti na razne načine. Na svakom je da odluči. Naravno, nedostatak pokajanja nam ne daje pravo na podnošenje nezadovoljstva. Ljubav pokriva mnoštvo grijeha.[6]  Oprost briše škriljevcu čistim.[7]  I u ovome, kao i u svemu, mora postojati ravnoteža.)
Također primijetite da se ne spominje eskalacija ovog procesa izvan osobnog. Džemat se ne uključuje, niti bilo tko drugi po tom pitanju. To su grijesi manje i osobne naravi. Napokon, čovjek koji čini blud sedam puta dnevno definitivno bi se mogao nazvati bludnikom, a nama je u 1. Korinćanima 5:11 rečeno da prestanemo miješati se u društvu s takvim čovjekom.
Pogledajmo sada ostale spise koji se dotiču pitanja disfellowshippinga. (S obzirom na opsežni katalog pravila i propisa koje smo tijekom godina izradili kako bismo pokrivali sve sudske stvari, možda će vas iznenaditi kada vidite koliko Biblija ima malo toga reći na tu temu.)

Disfellowshipping - rukovanje ozbiljnijim osobnim grijesima

Imamo mnogo pisama tijelima starješina iz upravnog tijela, kao i brojne članke o čuvarima i čitava poglavlja u Pastir Božje stado knjiga koja utvrđuje pravila i propise koji reguliraju naš organizacijski sustav pravne prakse. Koliko je čudno tada saznati da je jedini formalizirani proceduralni postupak za rješavanje grijeha u kršćanskoj skupštini Isus izrazio u samo tri kratka stiha.

(Matthew 18: 15-17) "Štoviše, ako tvoj brat počini grijeh, idi i otkrij njegovu krivnju između tebe i njega samog. Ako vas sluša, stekli ste brata. ¹⁶ Ali ako ne posluša, uzmite sa sobom još jednog ili dvojicu, tako da se na iskazu dva ili tri svjedoka može utvrditi svaka stvar. ¹⁷ Ako ih ne posluša, razgovarajte sa saborom. Ako ne sluša ni zajednicu, neka vam bude samo kao čovjek od naroda i kao poreznik.

Ono o čemu Isus govori jesu grijesi osobne naravi, mada očito su to grijesi koji predstavljaju korak prema gravitaciji od onih o kojima je govorio u Luki 17: 3, 4, jer se ti slučajevi mogu završiti disfellowshippingom.
U ovom prikazu Isus ne daje naznake da je grijeh osobne naravi. Tako bi se moglo doći do zaključka da se tako postupa sa svim grijesima u džematu. Međutim, ovo je jedan od mnogih primjera kada su prevoditelji NWT-a bili aljkavi. The interlinearno prikazivanje ovog odlomka jasno pokazuje da je grijeh počinjen "protiv vas". Dakle, govorimo o grijesima poput klevete, krađe, prijevare itd.
Isus nam govori da se u prvom pokušaju pozabavimo tim pitanjem. Međutim, ako to ne uspije, privode se jedna ili dvije osobe (svjedoci) da pojačaju žalbu da prijestupnik vidi razlog i pokaje se. Ako drugi pokušaj ne uspije, govori li nam Isus da stvar iznesemo pred povjerenstvo od troje članova? Govori li nam da se uključimo u tajnu sesiju? Ne, kaže nam da stvar preuzmemo prije džemata. Poput javnog suđenja za klevetu, krađu ili prijevaru, i ova posljednja faza je javna. Uključuje se cijela zajednica. To ima smisla, jer je cijela zajednica koja se mora baviti tim čovjekom kao poreznikom ili čovjekom naroda. Kako to mogu savjesno učiniti - baciti prvi kamen, takoreći - a da ne znaju zašto?
U ovoj fazi nalazimo prvi veći odmak između onoga što Biblija kaže i onoga što prakticiramo kao Jehovini svjedoci. U fazi 3, uvrijeđena osoba upućuje se da ode do jednog od starješina, pod pretpostavkom da niti jedan od ostalih svjedoka korištenih u fazi 2 nije stariji. Starješina s kojim će stupiti u kontakt razgovarat će s koordinatorom Tijela starješina (COBE) koji će sazvati sastanak starješina kako bi imenovao odbor. Često se na tim sastancima starješina priroda grijeha ne otkriva ni starješinama, ili ako se otkrije, čini se samo najopćenitije. To činimo kako bismo zaštitili povjerljivost svih uključenih. Samo će tri starješine imenovane za suđenje slučaja znati sve detalje.
Isus ne govori ništa o nekoj navodnoj potrebi da se zaštiti povjerljivost počinitelja ili uvrijeđenog. Ništa ne govori o odlasku samo starijim muškarcima, niti spominje imenovanje odbora od trojice. U Svetom pismu nema presedana ni u židovskom pravosudnom sustavu ni u povijesti skupštine iz prvog stoljeća da podrži našu praksu tajnih odbora koji se sastaju na tajnom zasjedanju radi rješavanja pravosudnih pitanja. Ono što je Isus rekao bilo je da preuzme stvar pred sabor. Sve drugo jest "Nadilazeći zapisano".[8]

Disfellowshipping - Rješavanje općih grijeha

Upotrijebio sam neadekvatan izraz, "opći grijesi", kako bi obuhvatio one grijehe koji po svojoj prirodi nisu zločinački, već se uzdižu iznad osobnih, poput idolopoklonstva, spiritizma, pijanstva i razvrata. Iz ove su skupine isključeni grijesi povezani s otpadništvom iz razloga koje ćemo uskoro vidjeti.
S obzirom na to da je Isus dao svojim učenicima precizan korak-po-korak postupak u postupanju s grijesima osobne prirode, moglo bi se pomisliti da bi on također iznio postupak koji treba slijediti u slučaju općih grijeha. Naše visoko strukturirano organizacijsko razmišljanje moli da nam se takav sudski postupak navede. Jao, nema ga, a njegovo odsustvo je najrečitije.
U kršćanskim grčkim spisima zaista postoji samo jedan prikaz sudskog postupka na bilo koji način sličan onome što danas prakticiramo. U drevnom gradu Korintu bio je kršćanin koji je bludio na način koji je bio toliko zloglasan da su čak i pogani bili šokirani. U prvom pismu Korinćanima Pavao im je naložio da "uklone opakog [čovjeka] između sebe". Tada, kad je čovjek nekoliko mjeseci kasnije promijenio mišljenje, Paul je poticao braću da ga pozdrave natrag iz straha da ga Sotona ne proguta.[9]
Gotovo sve što trebamo znati o sudskom postupku unutar kršćanske zajednice može se naći u ovom jednom računu. Naučit ćemo:

1. Što se kvalificira kao prekršaj izvanbračne suradnje?
2. Kako tretiramo grešnika?
3. Tko određuje hoće li grešnika biti onemogućeno?
4. Tko određuje hoće li grešnik biti vraćen?

Odgovor na ova četiri pitanja možete pronaći u ovih nekoliko stihova:

(1 Corinthians 5: 9-11) U pismu sam vam napisao da se prestanete družiti sa seksualno nemoralnim ljudima, ¹⁰ ne znači u potpunosti sa seksualno nemoralnim ljudima ovoga svijeta ili pohlepnim ljudima ili iznuđivačima ili idolopoklonicima. Inače biste zapravo trebali izaći iz svijeta. ¹¹ Ali sada vam pišem da prestanete družiti s nekim tko se zove bratom koji je seksualno nemoralan ili pohlepnom osobom, idolopoklonikom, preporoditeljem ili pijančarkom ili iznuđivačem, čak i ne jedući s takvim muškarcem.

(2 Korinćanima 2: 6) Taj je ukor koji je izrekla većina dovoljan za takvog čovjeka ...

Što se kvalificira kao prijestup u vidu iskustava?

Razvratnici, idolopoklonici, prokletnici, pijanci, iznuđivači ... ovo je teško iscrpan popis, ali ovdje postoji zajedničko mišljenje. Ne opisuje grijehe, već grešnike. Primjerice, svi smo u neko vrijeme lagali, ali da li nas to kvalificira da nas nazivaju lažovima? Drugim riječima, ako povremeno igram golf ili bejzbol, čini li me to sportašem? Ako se čovjek napije u jednom ili dva navrata, bismo li ga nazvali alkoholičarom.
Pavlov popis djelotvornih grijeha sigurno bi uključivao i djela tijela koja je naveo Galaćanima:

(Galaćani 5: 19-21) . . .Sada su djela tijela očigledna, a to su razvrat, nečistoća, labavo ponašanje, ²⁰ idolatrija, prakticiranje spiritizma, neprijateljstva, svađa, ljubomora, napada bijesa, prepirke, podjele, sekte, ²¹ zavidnici, pijani poslovi, zabave i slične stvari. Što se tiče ovih stvari, upozoravam vas, na isti način kao što sam vas i upozorio, da oni koji ovo rade, neće naslijediti Božje kraljevstvo.

Opet primijetite da koristi množinu. Čak su i masovne imenice izražene na način da ukazuju na tijek radnje ili na stanje postojanja, a ne na izolirane incidente grijeha.
Ostavimo to za sada jer je ovo razumijevanje ključno u odgovoru na ostala pitanja koja se razmatraju.

Kako tretiramo grešnika?

Grčka riječ NWT prevodi s izrazom "prestati čuvati tvrtku" složen je glagol, koji se sastoji od tri riječi: sunce, ana, mignuni; doslovno, "miješati se s". Ako crnu boju jednostavno bacite u limenku bijele boje, a da je temeljito ne promiješate, biste li očekivali da postane siva? Isto tako, neobavezan razgovor s nekim teško je isto što i miješanje u društvu s njim. Pitanje je, gdje podvlačite crtu? Paul nam pomaže postaviti razumnu granicu dodavanjem pobude: "... čak ni jesti s takvim čovjekom." To ukazuje na to da neki iz njegove publike ne bi odmah shvatili "miješanje u društvu" i uključivanje obroka s tom osobom. Paul ovdje govori da bi u ovom slučaju išlo predaleko čak i da se jede s pojedincem.
Primijetite da se Paul povlačeći crtu zaustavlja na tome da „čak ni ne jede s takvim čovjekom“. O prekidu svakog kontakta s njim ne govori ništa. Ništa se ne govori o tome da se ni ne pozdravite ili ne vodite neobavezan razgovor. Ako bismo tijekom kupovine sreli bivšeg brata s kojim smo se prestali družiti jer smo ga znali biti pijanca ili bludnika, još bismo ga mogli pozdraviti ili pitati kako je napredovao. Nitko to ne bi uzeo za miješanje u društvu s njim.
Ovo je razumijevanje presudno za odgovore na sljedeća pitanja.

Tko određuje hoće li grešnik biti isključen?

Zapamtite, ne dopuštamo da pristranost ili indoktrinacija ograničavaju naš proces razmišljanja. Umjesto toga, želimo se držati onoga što Biblija kaže, a ne ići dalje od toga.
S obzirom na to, krenimo s primjerom. Recimo da dvije sestre rade u istoj firmi. Započne se veza sa suradnikom. Čini blud, moguće više puta. Koje biblijsko načelo treba voditi postupke druge sestre? Očito je da bi je ljubav trebala motivirati da priđe svojoj prijateljici kako bi joj pomogla da dođe k sebi. Ako bi je osvojila, bi li još uvijek trebala to prijaviti starijima ili bi grešnik trebao priznati ljudima? Svakako bi takav ozbiljan korak koji bi mogao promijeniti život biti naveden negdje u Kršćanskim spisima.
"Ali nije li starije odlučiti?", Možete reći.
Pitanje je, gdje to piše? U slučaju korintske kongregacije Pavlovo pismo nije bilo upućeno tijelu staraca, već cijeloj zajednici.
Ipak biste mogli reći: "Nisam kvalificiran za prosuđivanje nečijeg pokajanja ili njegovog nedostatka." Dobro rečeno. Nisi. Kao ni bilo koji drugi čovjek. Zato Pavao ne spominje ništa o prosuđivanju pokajanja. Možete vidjeti vlastitim očima je li brat pijanac. Njegovi postupci govore više od njegovih riječi. Ne trebate znati što mu je u srcu da biste odlučili hoće li nastaviti druženje s njim.
Ali što ako kaže da je to učinio samo jednom i da je stao. Kako znamo da ne nastavlja grijeh potajno. Nemamo. Mi nismo Božja policija. Nemamo mandat da ispitujemo svog brata; da istinu iz njega oznoji. Ako nas zavara, zavara nas. Pa što? Ne zavara Boga.

Što određuje hoće li grešnika vratiti natrag?

Ukratko, ista stvar koja određuje hoće li biti isključen. Na primjer, ako su se brat i sestra preselili zajedno bez koristi od braka, ne biste se željeli i dalje družiti s njima, zar ne? To bi zapravo odobravalo njihovu nezakonitu vezu. Da su se, međutim, vjenčali, njihov bi se status promijenio. Bi li bilo logično - što je još važnije, bi li bilo ljubavno - nastaviti se odvajati od nekoga tko je svoj život ispravio?
Ako pročitate 2 Corinthians 2: 6, primijetit ćete da Pavao kaže: „Ovo ukor dane većinom je dovoljno za takvog čovjeka. " Kad je Pavao napisao prvo pismo Korinćanima, na svakom je pojedince bilo da izvrši procjenu. Čini se da je većina bila u skladu s Pavlovim razmišljanjima. Manjina možda nije bila. Očito je da bi u bilo kojoj skupštini bilo kršćana na svim razinama razvoja. Međutim, prijekor koji je dala većina bio je dovoljan da ispravi razmišljanje ovog brata i dovede ga do pokajanja. Međutim, postojala je opasnost da će kršćani njegov grijeh shvatiti osobno i poželjeti ga kazniti. To nije bila svrha prijekora, niti je u nalogu jednog kršćanina da kazni drugog. Opasnost od toga jest da netko može biti kriv za krv time što će malenog izgubiti za Sotonu.

Opći grijesi - sažetak

Dakle, uz izuzeće otpadništva, ako u braku ima brata (ili sestru) koji se upušta u grešan tijek ponašanja, usprkos našim pokušajima da ga osvijestimo, jednostavno bismo trebali osobno i pojedinačno odlučiti o prestanku povezanosti sa takav. Ako prekinu svoje grešno ponašanje, trebali bismo ih dočekati natrag u zajednici kako se ne bi izgubili u svijetu. Doista nije kompliciranije od toga. Ovaj postupak djeluje. To mora, jer dolazi od našeg Gospodara.

Disfellowshipping - rukovanje grijehom otpadništva

Zašto se Biblija bavi grijehom otpadništva[10] drugačije od ostalih grijeha o kojima smo razgovarali? Na primjer, ako je moj bivši brat bludnik, još uvijek mogu razgovarati s njim iako neću održavati društvo s njim. Međutim, ako je otpadnik, neću mu ni pozdraviti.

(2 John 9-11) . . .Svatko tko gura naprijed, a ne ostaje u Kristovu učenju, nema Boga. U ovom učenju ostaje onaj koji ima i Oca i Sina. ¹⁰ Ako netko dođe k vama i ne donese ovo učenje, ne primajte ga u svoje domove i ne recite mu pozdrav. ¹¹ Jer onaj koji mu kaže pozdrav je dionik u njegovim zlim djelima.

Postoji izrazita razlika između nekoga tko je bludnik u odnosu na nekoga koji promiče blud. To je usporedivo s razlikom između virusa ebole i raka. Jedno je zarazno, a drugo nije. Međutim, nemojmo preduzimati analogiju. Rak se ne može pretvoriti u virus ebole. Međutim, bludnik (ili bilo koji drugi grešnik po tom pitanju) može pretvoriti u otpadnika. U Tijatirskom saboru postojala je žena zvana Jezabel 'koja je sebe nazivala proročicom i podučavala i zavodila druge u kongregaciji da čine seksualni nemoral i jedu stvari žrtvovane idolima.'[11]
Međutim, primijetite da nam Ivan ne kaže da neko tijelo starješina odlučuje hoće li otpadnik biti isključen iz skupštine. Jednostavno kaže, "ako vam netko dođe ..." Ako su vam brat ili sestra došli tvrdeći da su Božji prorok i govoreći vam da je u redu počiniti seksualni nemoral, morate li čekati da vam neki pravosudni odbor kaže da prestati se družiti s tom osobom?

Disfellowshipping - Nadilazite sve što piše

Osobno mi se ne sviđa izraz "disfellowshipping", niti bilo koji od njegovih vezanih osoba: izopćenje, izbjegavanje itd. Pojam sročite jer trebate način da opišete postupak, politiku ili postupak. Uputa koju nam Isus daje o suočavanju s grijehom nije neka politika koju treba označiti. Biblija stavlja svu kontrolu u ruke pojedinca. Vjerska hijerarhija koja želi zaštititi svoj autoritet i zadržati kontrolu nad stadom neće biti zadovoljna takvim uređenjem.
Budući da sada znamo što nas Biblija upućuje da radimo, usporedimo to s onim što u stvari radimo u organizaciji Jehovinih svjedoka.

Proces informiranja

Ako svjedočite kako se brat ili sestra opijaju na javnom skupu, uputit ćete ih da im se obratite da ih potaknete da odu starijima. Trebate im dati malo vremena, nekoliko dana, a zatim sami razgovarati sa starješinama za slučaj da nisu slijedili vaš savjet. Ukratko, ako svjedočite grijehu, dužni ste ga prijaviti starijima. Ako to ne prijavite, smatrat ćete se saučesnikom u grijehu. Osnova za to seže do židovskog zakona. Međutim, nismo pod židovskim zakonom. U prvom je stoljeću bilo puno spora oko pitanja obrezivanja. Bilo je onih koji su željeli provoditi ovaj židovski običaj u kršćanskoj skupštini. Duh Sveti im je naredio da to ne čine, a na kraju oni koji su nastavili promicati ovu ideju trebali su biti uklonjeni iz kršćanske skupštine; Paul nije pravio sitnice o tome kako se osjeća prema takvim židovcima.[12]  Primjenjujući židovski informatički sustav, mi smo poput modernih židova, zamjenjujući novi kršćanski zakon zastarjelim židovskim zakonom.

Kad pravila čovječanstva broje više od biblijskih načela

Pavao jasno stavlja do znanja da moramo prestati miješati se u društvu s čovjekom koji je razvratnik, idolopoklonik itd. Očito govori o praksi grijeha, ali što čini praksu? Naš se pravosudni sustav ne slaže s načelima, iako im često pružamo uslugu. Na primjer, ako bih otišao na poligon za vožnju i udario samo tri loptice za golf, a zatim bih vam rekao da sam vježbao golf zamah, vjerojatno biste morali prigušiti smijeh ili biste možda samo klimnuli glavom i polako se povukli. Pa, kako biste se osjećali kad biste se u dva navrata napili i stariji vas optužili da se bavite grijehom?
Dajući starije upute za određivanje pokajanja, pravosudni priručnik naše organizacije postavlja pitanje "Je li to bio jedan prekršaj ili je to bila praksa?"[13]  U mnogo sam navrata vidio kamo je taj mentalitet vodio. Vodio je starješine i okružne i okružne nadglednike koji ih usmjeravaju, da drugi prekršaj smatraju praksom koja ukazuje na otvrdnuće srca. Vidio sam da je „praksa“ koja predstavlja dva ili tri slučaja odlučujući faktor za odbacivanje.

Određivanje pokajanja

Pavlov smjer prema Korinćanima je jednostavan. Da li osoba počini grijeh? Da. Onda se više ne druži s njim. Očito, ako on više ne čini grijeh, nema razloga da prekine povezanost.
To, međutim, jednostavno neće učiniti za nas. Moramo odrediti pokajanje. Moramo pokušati zaviriti u srce svog brata ili sestre i utvrditi da li stvarno misle ono što govore kad kažu da im je žao. Sudio sam u više od svog poštenog udjela u sudskim predmetima. Vidio sam sestre u suzama koje još uvijek neće napustiti svoje ljubavnike. Poznajem ultra rezerviranu braću koja ne daju nikakav nagovještaj onoga što im je u srcu, ali čije je naknadno ponašanje ukazivalo na pokajanje. Zaista ne postoji način da to sa sigurnošću znamo. Govorimo o grijesima protiv Boga, pa čak i ako je sukršćanin povrijeđen, u konačnici samo Bog može dati oprost. Pa zašto koračamo po Božjem teritoriju i pretpostavljamo da prosuđujemo srce svojih bližnjih?
Da bismo pokazali kamo to treba odrediti kajanje, pogledajmo pitanje automatskog isključenja. Od Pastir Božje stado knjige, imamo:
9. Iako ne postoji automatsko disfellowshipping, pojedinac je možda otišao toliko grijeh da možda neće moći pokazati dovoljno pokajanje pravosudnom odboru u vrijeme saslušanja. Ako je tako, on mora biti disfellowshipped. [Podebljana površina u originalu; kurziv dodan za naglasak][14]
Dakle, evo scenarija. Brat godinu dana potajno puši marihuanu i dalje. Ode do sklopnog sklopa i postoji dio o svetosti koji ga ureže u srce. Sljedećeg ponedjeljka odlazi starješinama i priznaje svoj grijeh. Sastaju se s njim tog četvrtka. Nije prošlo manje od tjedan dana od njegova zadnjeg pušenja. Nema dovoljno vremena da sa bilo kojim razumnim sigurno znaju da će se i dalje suzdržavati da ne upali. Tako, on mora biti disfellowshipped!  Ipak, mi tvrdimo da imamo nema takvih stvari kao što je automatsko disfellowshipping.  Govorimo s obje strane usta. Ironija je u tome da ako je brat zadržao grijeh za sebe, pričekao nekoliko mjeseci, a zatim ga otkrio, ne bi bio isključen jer je za braću trebalo dovoljno vremena da vide "znakove pokajanja". Koliko smiješno izgleda ova politika.
Može li biti jasnije zašto Biblija ne upućuje starješine da odrede pokajanje? Isus nas ne bi postavio za neuspjeh, što upravo i radimo uvijek iznova pokušavajući pročitati srce našega brata.

Zahtjev da priznamo svoje grijehe ljudima

Zašto bi se brat u ovom scenariju uopće trudio doći starcima? Ne postoji biblijski zahtjev da mi priznamo svoje grijehe svojoj braći kako bismo mogli biti oprošteni. Jednostavno bi se pokajao Bogu i prekinuo s praksom. Znam za slučajeve kada je brat u prošlosti potajno griješio tijekom 20 godina, ali je osjećao potrebu da to prizna starješinama da je "u pravu s Bogom". Taj je mentalitet toliko ukorijenjen u našem bratstvu, da, iako kažemo da starješine nisu „ispovjednici oca“, ponašamo se prema njima kao da jesu i ne osjećamo da nam je Bog oprostio dok neki čovjek ne kaže da jest.
Postoji odredba za priznavanje grijeha ljudima, ali njezina svrha nije nabavljanje Božjeg oproštaja rukama ljudi. Umjesto toga, radi se o dobivanju potrebne pomoći i pomoći u liječenju.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Ima li nekoga bolesnog među vama? Neka pozove k njemu starješine sabora i neka se mole za njega, primjenjujući ga u ime Jehovo. ¹⁵ I molitva vjere ozdravit će bolesnika i Jehova će ga odgajati. Također, ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni. ¹⁶ Stoga otvoreno ispovijedajte grijehe jedni drugima i molite se jedan za drugog kako biste bili izliječeni. Nagovor pravednog čovjeka ima snažan učinak.

Primijetite da ovo nije smjer da mi priznamo sve svoje grijehe ljudima. Stih 15 ukazuje da bi oproštenje grijeha moglo biti slučajno u procesu. Netko je bolestan i treba pomoć i [slučajno] "ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteno."
Ovo bismo mogli usporediti s liječnikom. Nijedan vas liječnik ne može izliječiti. Ljudsko tijelo samo se liječi; tako da je u konačnici Bog taj koji iscjeljuje. Liječnik jednostavno može učiniti da proces radi bolje, brže i voditi vas što trebate učiniti da biste ga olakšali.
Stih 16 govori o otvorenom priznavanju naših grijeha jedni drugima, ne nakladnicima starješinama, već svakim kršćaninom svojim bližnjima. Starješine bi to trebale raditi jednako kao i sljedeći brat. Njegova je svrha jačanje pojedinca kao i kolektiva. To nije dio nekog neizrečenog pravosudnog postupka u kojem ljudi osuđuju druge ljude i procjenjuju njihovu razinu pokajanja.
Gdje je u svemu ovome naš osjećaj skromnosti? Jasno je da je izvan naših mogućnosti - dakle, izvan naših granica - procijeniti bilo kakvo srčano stanje koje se kaje. Sve što možemo je promatrati nečije postupke. Ako je brat pušio lonac ili se više puta napio u privatnosti vlastitog doma i ako nam onda dođe priznati svoje grijehe i potražiti našu pomoć, moramo mu to pružiti. U Svetom pismu se ništa ne navodi o tome da smo prvo trebali procijeniti je li vrijedan ove pomoći. Činjenica da je došao k nama ukazuje da je toga vrijedan. Međutim, mi se s tim situacijama ne bavimo na taj način. Ako je brat postao alkoholičar, tražimo da prvo odustane od pijenja dovoljno dugo vremena da bismo utvrdili njegovo pokajanje. Tek tada možemo mu pružiti pomoć koja mu je potrebna. To bi bilo poput liječnika koji kaže pacijentu: "Ne mogu vam pomoći dok ne ozdravite."
Vraćajući se slučaju Jezebel u džematu Thyatira, ovdje imamo pojedinca koji ne samo da griješi, već potiče druge da to čine. Isus kaže anđelu iz te zajednice, “... dao sam joj vremena da se pokaje, ali ona se nije htjela pokajati zbog seksualnog nemorala. Izgled! Spremit ću je baciti u bolesničku postelju, a oni koji čine preljub s njom u veliku nevolju, osim ako se ne pokaju za njezina djela. "[15]  Isus joj je već dao vremena da se pokaje, ali dostigao je granicu svog strpljenja. On će je baciti u bolesničku postelju, a njezine sljedbenike u nevolju, ali i tada je još uvijek postojala mogućnost za pokajanje i spas.
Da je danas tu, bacili bismo je na stražnju stranu u prvom ili drugom stupnju njezinog grijeha. Čak i ako bi se ona ili njezini sljedbenici pokajali, vjerojatno bismo ih isključili samo da bismo ostatak naučili lekciju o tome što se događa ako ne poštujete naše zakone. Pa koji je način bolji? Očito je tolerancija koju je Isus pokazao Jezabeli i njezinim sljedbenicima daleko veća od onoga što danas prakticiramo. Je li naš put bolji od Isusova? Je li previše opraštao? Previše razumijevanja? Možda malo previše popustljiv? Svakako bi se tako mislilo s obzirom na to da nikada ne bismo dopustili da takvo stanje postoji bez brze i odlučne akcije.
Naravno, uvijek postoji mogućnost, i znam da je ovaj prijedlog izlaz na lijevom polju, ali uvijek postoji mogućnost da bismo, samo možda, mogli nešto naučiti iz načina na koji se Krist bavi ovim situacijama.

Izazivati ​​druge da griješe

Iz onoga što smo do sada proučavali jasno je da način na koji se ophodimo s grešnikom u općem smislu razlikuje se od načina na koji nam Biblija nalaže da postupamo s otpadnicima. Bilo bi pogrešno ponašati se prema nekome tko je kriv za onu vrstu grijeha koje je Pavao naveo u 2. Korinćanima 5 na isti način kao što bismo postupali s otpadnicima koje Ivan opisuje u svom drugom pismu. Nevolja je u tome što naš trenutni sustav uskraćuje članu džemata potrebno znanje kako bi mogao znati pravilan postupak. Prestupnikov grijeh drži se u tajnosti. Pojedinosti se čuvaju u tajnosti. Znamo samo da je odbor od tri muškarca proglasio osobu isključenom. Možda se nije mogao odreći pušenja cigareta. Možda je samo želio dati ostavku iz džemata. Ili je možda poticao štovanje vraga. Jednostavno ne znamo, pa se svi prijestupnici tarnuju istom četkom. Sa svima se postupa onako kako nam Biblija nalaže da se ophodimo s otpadnicima, čak ni ne pozdravljajući takve. Isus nam zapovijeda da se prema nepokajanom pijancu ili razvratniku ponašamo na određeni način, ali mi kažemo: „Oprosti, Gospodine Isuse, ali ne možemo. Vodeće tijelo mi govori da se prema svima ponašam kao prema otpadnicima. " Zamislite da je naš svjetski pravosudni sustav funkcionirao na ovaj način. Svi zatvorenici morali bi dobiti istu kaznu i to bi trebala biti najgora moguća kazna, bili oni džeparoš ili serijski ubojica.

Veći grijeh

Drugi način na koji nas taj proces dovodi do grijeha je zaista vrlo težak. Biblija kaže da oni koji posrnu malog mogu imati i mlinski kamen oko vrata i baciti ga u duboko plavo more. Nije utješna slika, zar ne?
Poznati su mi slučajevi kada se grešnik zapravo javio priznati starješinama grijeh, odustavši od njega (u jednom slučaju tri mjeseca), ali zato što ga je izvodio više puta i u tajnosti, moguće nakon što je bio savjetovan protiv nerazumnih tijekom postupanja koje bi moglo dovesti do grijeha, starješine su smatrale potrebnim da ga isključe. Obrazloženje je: 'Upozoren je. Trebao je znati bolje. Sad misli da sve što treba učiniti je reći "Žao mi je" i sve mu je oprošteno? Neće se dogoditi.'
Isključiti osobu koja se pokaje koja se odrekla svog grijeha je tjelesno razmišljanje. Ovo je zaziranje kao kazna. To je mentalitet „Ti činiš zločin. Vi odradite vrijeme. " Ovaj mentalitet potkrepljen je smjernicama koje dobivamo od upravnog tijela. Na primjer, starješine su upozorene da su se neki bračni parovi koji žele dobiti biblijski razvod urotili da jedno od njih dvoje počini jedan čin bludništva kako bi im dali biblijske osnove. Upozoravamo se da budemo oprezni i ako vjerujemo da je to slučaj, ne bismo smjeli brzo vratiti isključenu osobu. Upućeni smo da to učinimo kako drugi ne bi slijedili isti tečaj. To je u velikoj mjeri mentalitet odvraćanja koji se temelji na kažnjavanju. Tako funkcionira pravosudni sustav u svijetu. Za to jednostavno nema mjesta u kršćanskoj skupštini. Zapravo pokazuje nedostatak vjere. Nitko ne može prevariti Jehovu, a njegova uloga nije naša da postupa sa zločincima.
Razmislite o tome kako se Jehova odnosio prema pokajanom kralju Manašeu?[16]  Koga znate da se približio razini grijeha koji je postigao. Za njega nije postojala "zatvorska kazna"; nema produženog vremenskog razdoblja u kojem bi mogao dokazati svoje pravo pokajanje.
Također imamo primjer izbavljenog sina iz kršćanske ere.[17]  U istoimenom videu koji je prošle godine objavilo društvo Watchtower, sin koji se vratio roditeljima morao je starijima prijaviti svoj grijeh. Odlučili bi bi li se mogao vratiti ili ne. Da su se odlučili protiv - i u stvarnom životu, dao bih mladiću 50/50 šanse da bi rekli "Ne" - bila bi mu uskraćena pomoć i poticaj koji je trebao od njegove obitelji. Bio bi sam, da se sam snađe. U svom oslabljenom stanju mogao bi se vrlo vjerojatno vratiti svojim svjetovnim prijateljima, jedinom sustavu podrške koji mu je ostao. Da su ga roditelji odlučili primiti unatoč isključenju, smatrali bi se nelojalnim Organizaciji i odluci starijih. Privilegije bi bile uklonjene i prijetilo bi im se isključenjem.
Suprotstavite njegovu vrlo stvarnom scenariju - jer to se dogodilo nebrojeno puta u našoj Organizaciji - lekciji koju je Isus pokušavao priopćiti kroz ovu prispodobu. Otac je sinu oprostio izdaleka - "dok je još bio daleko" - i sina je dočekao natrag s velikim veseljem.[18]  Nije sjeo s njim i pokušao utvrditi njegovu stvarnu razinu pokajanja. Nije rekao: „Tek ste se vratili. Kako znam da ste iskreni; da nećeš otići i ponoviti sve? Dajmo vam malo vremena da pokažete svoju iskrenost, a onda ćemo odlučiti što ćemo s vama. "
Da bismo mogli upotrijebiti ilustraciju bludnog sina kako bismo pružili podršku našem pravosudnom sustavu i pobjegli s njim šokantna je optužnica do te mjere da smo indoktrinirani misleći da je ovaj sustav pravedan i da potječe od Boga.

Uključivanje nas u njihov grijeh

Pavao je upozorio Korinćane da čovjeka koji su uklonili iz svoje sredine ne drže vani zbog straha da bi mogao popustiti tuzi i biti izgubljen. Njegov je grijeh bio skandalozne naravi i zloglasan, tako da su ga bili svjesni čak i pogani. Pavao nije rekao Korinćanima da trebaju dobro držati čovjeka vani neko vrijeme, kako bi stanovnici naroda shvatili da se ne podnosimo s takvim ponašanjem. Njegova prva briga nije bila kako će biti shvaćena skupština, niti će biti zabrinut za svetost Jehovinog imena. Njegova je briga bila za pojedinca. Izgubiti čovjeka Sotoni ne bi posvetilo Božje ime. Međutim, to bi donijelo Božju ljutnju. Stoga ih Paul potiče da vrate čovjeka kako bi ga spasili.[19]  Ovo je drugo pismo napisano iste godine, vjerojatno samo nekoliko mjeseci nakon prvog.
Međutim, naša suvremena aplikacija mnoge je čamale u isključenom stanju tijekom 1, 2 ili čak i više godina - dugo nakon što su prestali vršiti grijehe zbog kojih su isključeni. Poznati su mi slučajevi kada je pojedinac prestao griješiti prije sudskog ročišta, a ipak je isključen gotovo dvije godine.
Sada evo gdje nas uključuju u svoj grijeh.  Ako vidimo da taj isključeni pojedinac ide duhovno nizbrdo i pokušamo pružiti pomoć kako ga ne bi "nadmašio Sotona", bit ćemo u opasnosti da i sami budemo isključeni.[20]  Najstrožije kažnjavamo sve one koji ne poštuju odluku starijih. Moramo pričekati njihovu odluku da osobu vrate na posao. Ipak, Pavlove riječi nisu bile upućene odboru od trojice, već cijeloj skupštini.

(2 Korinćanima 2: 10) . . .Ako nekome oprostiš bilo što, i ja to .... .

U zbrajanju

Biblija stavlja odgovornost za postupanje s grešnicima u ruke kršćanina - to smo ti i ja - a ne u ruke ljudskih vođa, vjerske hijerarhije ili gospodara. Isus nam govori kako se nositi s manjim i velikim grijesima osobne naravi. Govori kako postupati s onima koji griješe protiv Boga i vježbati svoje grijehe, dok tvrdi da su naša braća i sestre. Govori nam kako se nositi s grijesima kriminalne naravi, pa čak i grijesima otpadništva. Sva ta snaga leži u rukama pojedinog kršćanina. Naravno, postoje smjernice koje možemo dobiti od starijih muškaraca, "onih koji vode glavnu ulogu među vama". Međutim, konačna odgovornost kako postupati s grešnicima leži na nama pojedinačno. U spisima nema odredbe koja nas ovlašćuje da tu odgovornost prepustimo drugome, bez obzira koliko pojedinac bio august i duhovan.
Naš trenutni pravosudni sustav zahtijeva da prijavljujemo grijehe grupi muškaraca u džematu. Ovlašćuje te ljude da odrede pokajanje; odlučiti tko ostaje, a tko ide. Nalaže da se svi njihovi sastanci, evidencija i odluke čuvaju u tajnosti. Uskraćuje nam pravo da znamo probleme i zahtijeva od nas slijepu vjeru u odluku koju je donijela skupina od tri muškarca. Kažnjava nas ako savjesno odbijemo poslušati te ljude.
Ništa u zakonu koji je Krist dao dok je bio na zemlji, niti u apostolskim pismima, niti u Ivanovoj viziji može pružiti potporu bilo čemu od toga. Pravila i propisi koji definiraju naš pravosudni postupak s tročlanim odborima, tajnim sastancima i oštrim kaznama nigdje se - ponavljam, NIGDJE - ne mogu naći u Svetom pismu. Sve smo sami izmislili, tvrdeći da se to radi pod vodstvom Jehove Boga.

Što ćeš učiniti?

Ovdje ne govorim o pobuni. Govorim o poslušnosti. Našem Gospodinu Isusu i našem nebeskom Ocu dugujemo bezuvjetnu poslušnost. Dali su nam svoj zakon. Hoćemo li ga poslušati?
Moć kojom Organizacija raspolaže iluzija je. Htjeli bi da vjerujemo da njihova moć dolazi od Boga, ali Jehova ne osnažuje one koji ga ne poslušaju. Zasluga je za kontrolu koju vrše nad našim umovima i srcima moć koju im dajemo.
Ako isključeni brat ili sestra čamimo u tuzi i u opasnosti da budemo izgubljeni, dužni smo pomoći. Što starješine mogu učiniti ako postupamo? Ako bi cijela skupština pozdravila pojedinca natrag, što onda mogu učiniti starješine? Njihova snaga je iluzija. Dajemo im je svojom samozadovoljnom poslušnošću, ali ako se pokoravamo Kristu, oduzimamo im svu moć koja je u suprotnosti s njegovim pravednim odredbama.
Naravno, ako stojimo sami, dok se ostatak i dalje pokorava muškarcima, u opasnosti smo. Međutim, to je možda samo cijena koju moramo platiti da bismo se zauzeli za pravednost. Isus i Jehova vole hrabre ljude; ljudi koji djeluju iz vjere, znajući da ono što radimo u posluhu neće ostati neprimijećeno niti nenagrađeno od našeg kralja i našega Boga.
Možemo biti kukavice ili možemo biti osvajači.

(Otkrivenje 21: 7, 8) Tko osvoji, naslijedit će te stvari, a ja ću mu biti Bog i on će biti moj sin. ⁸ Ali što se tiče kukavice i onih bez vjere ... njihov će dio biti u jezeru koje gori vatrom i sumporom. To znači drugu smrt. "

Da biste pogledali sljedeći članak iz ove serije, kliknite ovdje.

Meleti Vivlon

Članci Meleti Vivlon.