Razumijevanje uloge žene u Božjoj obitelji

 

"... vaša će čežnja biti za vašim mužem i on će dominirati vama." - Post 3 SZV

Kad je Jehova (ili Jahve ili Jehova - vaša sklonost) stvorio prve ljude, on ih je stvorio na svoju sliku.

„I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na Božju sliku ga je stvorio; muškarac i žena stvorio ih je. "(Postanak 1: 27 NWT)

Kako bi izbjegao pomisao da se ovo odnosi samo na mužjaka vrste, Bog je nadahnuo Mojsija da doda pojašnjenje: "muško i žensko stvori ih". Stoga, kada se govori o tome da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku, to se odnosi na čovjeka, kao u oba spola. Dakle, i muško i žensko su Božja djeca. Međutim, kada su sagriješili, izgubili su taj odnos. Razbaštinjeni su. Izgubili su baštinu vječnog života. Kao posljedica toga, svi sada umiremo. (Rimljanima 5:12)

Ipak, Jehova je, kao vrhovni Otac koji je volio, odmah primijenio rješenje za taj problem; način vraćanja sve svoje ljudske djece natrag u svoju obitelj. Ali to je tema za neko drugo vrijeme. Za sada moramo shvatiti da se odnos između Boga i čovječanstva najbolje može razumjeti kada ga smatramo obiteljskim a ne vladinim aranžmanom. Jehovina briga nije opravdanje njegove suverenosti - fraze koja se ne nalazi u Svetom pismu - već spašavanje njegove djece.

Ako na umu imamo odnos oca i djeteta, to će nam pomoći da riješimo mnoge problematične biblijske odlomke.

Razlog zbog kojeg sam opisao sve gore navedeno je postavljanje temelja za našu trenutnu temu koja je razumijevanje uloge žena u džematu. Naš tematski tekst Postanka 3:16 nije prokletstvo od Boga, već samo činjenica. Grijeh baca ravnotežu između prirodnih ljudskih osobina. Muškarci postaju dominantniji nego što je zamišljeno; žene potrebitije. Ova neravnoteža nije dobra ni za jedan spol.

Zlostavljanje ženke od strane muškaraca dobro je dokumentirano i evidentno u bilo kojem istraživanju povijesti. Ne moramo čak ni proučavati povijest da bismo to dokazali. Dokazi nas okružuju i prožimaju svaku ljudsku kulturu.

Ipak, kršćanin ovo nije izgovor da se ponaša na takav način. Božji duh omogućuje nam da novorođenu osobnost donosimo; postati nešto bolje. (Efežanima 4: 23, 24)

Iako smo rođeni u grijehu, siroče od Boga, pružena nam je prilika da se vratimo u stanje milosti kao njegova posvojena djeca. (Ivan 1) Možemo se vjenčati i imati vlastite obitelji, ali naš odnos s Bogom čini nas svima njegovom djecom. Dakle, vaša supruga je ujedno i vaša sestra; vaš muž je vaš brat; jer svi smo mi djeca Božja i kao jedno umiljato kličemo: „Abba! Otac!"

Stoga se nikada ne bismo htjeli ponašati na takav način da ometamo odnos našeg brata ili sestre s ocem.

U rajskom vrtu Jehova je izravno razgovarao s Evom. Nije razgovarao s Adamom i rekao mu je da informacije proslijedi svojoj ženi. To ima smisla jer će otac izravno razgovarati sa svakom od svoje djece. Opet vidimo kako nam razumijevanje svega kroz leće obitelji pomaže da bolje razumijemo Pismo.

Ono što ovdje pokušavamo uspostaviti je ravnoteža između uloga i muške i ženske u svim aspektima života. Uloge su različite. Ipak, svaki je potreban za dobrobit drugog. Bog je čovjeka učinio najprije, a ipak je priznao da nije dobro da čovjek ostane sam. To jasno ukazuje da je odnos muškarac / žena bio dio Božjeg dizajna.

Prema Young-ov doslovni prijevod:

„I Jehova Bog kaže:„ Nije dobro da čovjek bude sam, ja mu pravim pomagača - kao svog brata. “(Postanak 2: 18)

Znam da mnogi kritiziraju prijevod Novog svijeta i s nekim opravdanjem, ali u ovom slučaju mi ​​se jako sviđa njegovo prikazivanje:

„I Jehova Bog je rekao:„ Nije dobro da čovjek nastavi sam. Napravit ću mu pomoć kao dopunu. "" (Postanak 2: 18)

Oboje Young-ov književni prijevod "Kontra" i Novi svjetski prijevod "Komplement" prenose ideju koja stoji iza hebrejskog teksta. Okrećući se do Merriam-Webster rječnik, imamo:

Upotpuniti, dopuna
1 a: nešto što ispunjava, dovršava ili čini boljim ili savršenim
1 c: jedan od dva međusobno dopunjujuća para: COUNTERPART

Niti jedan seks nije potpun za sebe. Svaka upotpunjuje drugu i dovodi cjelinu do savršenstva.

Polako, postupno, tempom za koji zna da je najbolji, naš nas je otac pripremao za povratak u obitelj. Čineći tako, s obzirom na naš odnos s Njim i jedni s drugima, On otkriva mnogo o tome kako stvari trebaju biti, za razliku od takvih kakve jesu. Ipak, govoreći o mužjaku te vrste, naša je tendencija odgurnuti se protiv vođe duha, baš kao što je Paul "udarao nogama". (Djela 26:14 SZ)

To je očito bio slučaj s mojom bivšom religijom.

Demoracija Deborah

Korištenje električnih romobila ističe Uvid knjiga koju su proizveli Jehovini svjedoci priznaje da je Deborah bila proročica u Izraelu, ali ne priznaje njezinu karakterističnu ulogu suca. To razliku daje Baraku. (Pogledajte to-1 str. 743)
Ovo je i dalje stajalište Organizacije, što potvrđuju ovi izvatci iz kolovoza 1, 2015 osmatračnica:

"Kad Biblija prvi put uvodi Deborah, naziva je" proročicom ". To označavanje čini Deborah neobičnom u biblijskim zapisima, ali jedva jedinstvenom. Deborah je imala drugu odgovornost. Očito je također rješavala sporove dajući Jehovin odgovor na probleme koji su se pojavili. - Suci 4: 4, 5

Deborah je živjela u planinskoj regiji Efraim, između gradova Bethel i Ramah. Tamo bi sjedila ispod jedne palme i služila ljudima kako je Jehova naredio. "(Str. 12)

"očigledno rješavanje sporova "? „Poslužiti ljudi"? Pogledajte kako pisac naporno radi kako bi sakrio činjenicu da je bila sudac Izraela. Sada pročitajte biblijski izvještaj:

"Sada je bila Deborah, proročica, supruga Lappidotha sudeći Izrael u to vrijeme. Nekada je sjedila ispod Deborine palme između Rame i Bethela u planinskom predjelu Efraima; Izraelci bi krenuli k njoj presuda. "(Suci 4: 4, 5 NWT)

Umjesto da Deborah prizna kao svog suca, članak nastavlja tradiciju JW-a dodjeli Baraka.

"Naredio joj je da pozove snažnog čovjeka vjere, Sudac Barak, i usmjeri ga da se podigne protiv Sisere. "(str. 13)

Da se razumijemo, Biblija nikad ne navodi Baraka kao suca. Organizacija jednostavno ne može podnijeti pomisao da bi žena bila sudac nad muškarcem, pa tako mijenjaju naraciju u skladu s vlastitim uvjerenjima i predrasudama.

Sada bi neki mogli zaključiti da je to bila jedinstvena okolnost koja se nikada više ne smije ponoviti. Oni bi mogli zaključiti da očigledno da u Izraelu nije bilo dobrih ljudi koji bi obavljali posao proricanja i prosuđivanja, kao što je Jehova Bog učinio. Dakle, ovi bi zaključili da žene ne bi mogle imati ulogu u prosuđivanju u kršćanskoj zajednici. Ali primijetite da nije samo ona bila sudija, već je i prorok.

Dakle, ako je Deborah jedinstven slučaj, mi ne bismo pronašli dokaze u kršćanskoj zajednici da je Jehova i dalje nadahnuo žene na proročanstvo i da im je omogućio da presude.

Žene prorokuju u zajednici

Apostol Petar citira proroka Joela kad kaže:

"" I u posljednjim danima, "Bog kaže," Ja ću izliti dio svoga duha na svako tijelo, a vaši sinovi i vaše kćeri proričit će i vaši mladići će vidjeti vizije, a vaši starci će sanjati snove, pa čak ću i na svoje muške robove i na svoje žene robove izliti dio svog duha u one dane i oni će proricati. "(Djela 2: 17, 18)

Pokazalo se da je to istina. Na primjer, Filip je imao četiri djevičanske kćeri koje su prorokovale. (Djela 21: 9)

Budući da je naš Bog odabrao izliti svoj duh na žene u kršćanskim zajednicama, pretvarajući ih u proroke, bi li ih i on pretvorio u suce?

Žene koje sude u zajednici

U kršćanskoj skupštini nema sudaca kao u doba Izraela. Izrael je bio nacija sa svojim zakonikom, pravosuđem i kaznenim sustavom. Kršćanska je skupština podložna zakonima bilo koje zemlje u kojoj njezini članovi žive. Zbog toga imamo savjet apostola Pavla koji se nalazi u Rimljanima 13: 1-7 u vezi s višim vlastima.

Ipak, sabor je dužan nositi se s grijehom unutar svojih redova. Većina religija stavlja ovu vlast na sud za grešnike u ruke imenovanih ljudi, poput svećenika, biskupa i kardinala. U organizaciji Jehovinih svjedoka, presuda je stavljena u ruke odbora staraca koji tajno zasjedaju.

Nedavno smo vidjeli spektakl u Australiji, kada su stariji članovi organizacije Jehovini svjedoci, uključujući člana Upravnog tijela, službenici Komisije savjetovali da žene dopuste da sudjeluju u pravosudnom postupku u kojem je riječ o seksualnom zlostavljanju djece. Mnogi u sudnici i široj javnosti bili su šokirani i zgroženi zbog nepokolebljivog odbijanja Organizacije da se toliko dobro složi u prihvaćanju ovih preporuka. Tvrdili su da je njihov položaj nepromjenjiv jer su morali slijediti upute iz Biblije. Ali je li to slučaj ili su oni tradiciju ljudi stavljali iznad Božjih zapovijedi?

Jedino usmjerenje našeg Gospoda prema pravosudnim pitanjima u zajednici nalazi se u: Matthew 18: 15-17.

“Ako tvoj brat griješi protiv tebe, idi, pokaži mu njegovu krivnju između tebe i njega samoga. Ako vas sluša, vratili ste svog brata. Ali ako ne posluša, povedi još jednog ili dva sa sobom da se na riječ dva ili tri svjedoka utvrdi svaka riječ. Ako ih odbije poslušati, recite to skupštini. Ako odbije čuti i skupštinu, neka vam bude kao pogan ili poreznik. " (Matej 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Gospodin to dijeli na tri faze. Upotreba izraza „brat“ u stihu 15 ne zahtijeva da to smatramo primjenjivim isključivo na muškarce. Isus govori da ako vaš sukršćanin, bilo muški ili ženski, sagriješi protiv vas, trebali biste o tome raspravljati nasamo s ciljem ponovnog pridobivanja grešnika. Na primjer, u prvom bi koraku mogle biti uključene dvije žene. Ako to ne uspije, mogla bi povesti još jednog ili dva, tako da bi na usta dvojice ili trojice grešnik mogao biti vraćen u pravednost. Međutim, ako to ne uspije, posljednji je korak dovesti grešnika, muškog ili ženskog spola, pred cijelu skupštinu.

Jehovini svjedoci to reinterpretiraju u značenju tijela starijih. Ali ako pogledamo izvornu riječ koju je Isus upotrijebio, vidimo da takvo tumačenje nema temelja na grčkom. Riječ je ekklesia.

Strogonova harmonija nam daje ovu definiciju:

Definicija: Skup, (vjerski) sabor.
Upotreba: zbor, sabor, crkva; Crkva, cijelo tijelo kršćanskih vjernika.

ekklesia nikada se ne odnosi na neke vladajuće savjetnike u džematu niti isključuje polovicu džemata na osnovu spola. Riječ znači one koji su prozvani, a i muškarci i žene prozvani su da tvore Kristovo tijelo, cijelu skupštinu ili kongregaciju kršćanskih vjernika.

Dakle, ono na što Isus poziva u ovom trećem i posljednjem koraku jest ono što bismo u modernim terminima mogli nazvati „intervencijom“. Čitava skupština posvećenih vjernika, i muškaraca i žena, treba sjesti, saslušati dokaze, a zatim nagovoriti grešnika na pokajanje. Kolektivno bi sudili suvjernicima i poduzimali sve radnje za koje su zajednički smatrali da su prikladne.

Vjerujete li da bi seksualni zlostavljači djece pronašli sigurno utočište u Organizaciji da su Jehovini svjedoci do kraja slijedili Kristove savjete? Uz to, bili bi motivirani slijediti Pavlove riječi u Rimljanima 13: 1-7, a zločin bi prijavili vlastima. Ne bi bilo skandala zbog seksualnog zlostavljanja djece koji muči Organizaciju kao što je to sada slučaj.

Apostol žena?

Riječ apostol dolazi od grčke riječi Apostolos, što prema Strogonova saglasnost znači: "glasnik, jedan poslan u misiji, apostol, izaslanik, izaslanik, drugi kojeg je naredio da ga na neki način zastupa, posebno čovjeka poslanog od Isusa Krista, da propovijeda evanđelje."

U Rimljanima 16: 7, Pavao upućuje pozdrave Androniku i Juniji koji su izvanredni među apostolima. Sada je Junia na grčkom žensko ime. Potječe od imena poganske božice Juno kojoj su se žene molile da im pomognu tijekom porođaja. NWT zamjenjuje "Junias", što je izmišljeno ime koje se nigdje ne nalazi u klasičnoj grčkoj literaturi. Junia je, s druge strane, česta u takvim spisima i uvijek odnosi se na ženu.

Da bismo bili pošteni prema prevoditeljima SZT-a, ovu literarnu operaciju promjene spola izvodi većina prevoditelja Biblije. Zašto? Moramo pretpostaviti da je u igri muška pristranost. Muškarci crkvene crkve jednostavno ne mogu podržati ideju žene apostole.

Pa ipak, kad pogledamo značenje riječi objektivno, nije li to opisivanje onoga što bismo danas nazvali misionarom? A nemamo li misionarke? Dakle, u čemu je problem?

Imamo dokaze da su žene u Izraelu služile kao proroci. Osim Debore, imamo Mirjam, Huldu i Anu (Izlazak 15:20; 2. Kraljevi 22:14; Suci 4: 4, 5; Luka 2:36). Također smo vidjeli žene koje su se ponašale kao proroke u kršćanskoj skupštini tijekom prvog stoljeća. Vidjeli smo dokaze i u Izraelcima i u kršćanskim vremenima da su žene služile u pravosudnom svojstvu. A sada, postoje dokazi koji upućuju na ženskog apostola. Zašto bi išta od ovoga trebalo predstavljati problem muškarcima u kršćanskoj skupštini?

Crkvena hijerarhija

Možda je to povezano s tendencijom koju imamo u pokušaju uspostavljanja autoritativnih hijerarhija unutar bilo koje ljudske organizacije ili dogovora. Možda muškarci na te stvari gledaju kao na zadiranje u autoritet muškarca. Možda Pavlove riječi Korinćanima i Efežanima vide kao indikativne za hijerarhijski raspored vlasti u zajednici.

Pavao je napisao:

„A Bog je u zajednici odredio odgovarajuće: prvo, apostole; drugo, proroci; treće, učitelji; zatim moćna djela; zatim darovi iscjeljenja; korisne usluge; sposobnost usmjeravanja; različiti jezici. "(1 Korinćanima 12: 28)

"I neke je dao kao apostole, neki kao prorocineki kao evangelizatori, neki kao pastiri i učitelji. "(Efežanima 4: 11)

To stvara značajan problem onima koji bi zauzeli takvo stajalište. Dokazi da su ženske proroci postojali u skupštini u prvom stoljeću neupitni su, kao što smo vidjeli iz nekih već citiranih tekstova. Ipak, u oba ova stiha Pavao stavlja proroke neposredno iza apostola, ali ispred učitelja i pastira. Uz to, upravo smo vidjeli dokaze o ženskoj apostoli. Ako ove stihove podrazumijevamo nekakvu hijerarhiju vlasti, onda se žene mogu svrstati na vrh muškarca.

Ovo je dobar primjer koliko često možemo upasti u nevolje kad pristupimo Svetom pismu s unaprijed zadanim razumijevanjem ili na temelju neupitne premise. U ovom je slučaju pretpostavka da u kršćanskoj skupštini mora postojati neki oblik hijerarhije vlasti da bi ona mogla funkcionirati. Sigurno postoji u gotovo svim kršćanskim denominacijama na zemlji. Ali s obzirom na bezdne zapise svih takvih skupina, možda bismo trebali dovesti u pitanje cijelu premisu strukture vlasti.

U mom slučaju svjedočio sam iz prve ruke strašnim zlostavljanjima koja su proizašla iz strukture vlasti prikazane na ovoj slici:

Upravljačko tijelo upravlja granskim odborima, koji usmjeravaju putujuće nadzornike, koji upravljaju starješinama, koji upravljaju nakladnicima. Na svakoj razini postoji nepravda i patnja. Zašto? Jer 'čovjek dominira čovjekom na njegovu ozljedu'. (Propovjednik 8: 9)

Ne kažem da su svi starješine zli. U stvari, poznavao sam dosta svoga vremena koji su se vrlo trudili biti dobri kršćani. Ipak, ako dogovor nije od Boga, onda dobre namjere ne predstavljaju brdo graha.

Odustanimo od svih predrasuda i otvoreno ćemo pogledati ta dva odlomka.

Pavao govori Efežanima

Započet ćemo s kontekstom Efežanima. Počet ću s Novi svjetski prijevod, a onda ćemo prijeći na drugu verziju iz razloga koji će uskoro postati očigledni.

"Zato ja, Gospodinov zarobljenik, pozivam vas da dostojno hodate prema pozivu na koji ste pozvani, sa svom poniznošću i blagošću, s strpljenjem, da se međusobno vodite u ljubavi, iskreno nastojeći održati jedinstvo duh u ujedinjujućoj vezi mira. Jedno tijelo postoji i jedan duh, baš kao što ste bili pozvani na jednu nadu svog poziva; jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje; jedan Bog i Otac svih, koji je nad svima i kroz sve i u svima. "(Eph 4: 1-6)

Ovdje nema dokaza o bilo kakvoj hijerarhiji vlasti unutar kršćanske skupštine. Samo je jedno tijelo i jedan duh. Svi pozvani da čine dio tog tijela teže jedinstvu duha. Ipak, kako tijelo ima različite članove, tako ima i tijelo Kristovo. Dalje kaže:

„Sada je svatko od nas dobio nezasluženu ljubaznost prema tome kako je Krist odmjerio besplatni dar. Jer piše: “Kad se uzdigao na visinu, odveo je zarobljenike; darovao je darove ljudima. "" (Efežanima 4: 7, 8)

U ovom trenutku ćemo napustiti Novi svjetski prijevod zbog pristranosti. Prevoditelj nas zavara rečenicom "darovi kod muškaraca". To nas dovodi do zaključka da su neki ljudi posebni, jer nam ih je Gospodin darovao.

Gledajući interlinear, imamo:

"Pokloni muškarcima" ispravan je prijevod, a ne "pokloni u muškarcima" kako to NWT donosi. Zapravo, od 29 različitih verzija dostupnih za gledanje na BibleHub.com, niti jedna ne donosi stih kao što to čini Novi svjetski prijevod.

Ali ima i više. Ako tražimo pravilno razumijevanje onoga što Pavao govori, trebali bismo uzeti u obzir činjenicu da riječ koju on koristi za "muškarce" jest antropos i ne Aner. 

antropos odnosi se i na muško i na žensko. To je generički pojam. "Čovjek" bi bio dobar prikaz jer je rodno neutralan. Da je Paul upotrijebio Aner, on bi se posebno odnosio prema čovjeku.

Pavao kaže da su darovi koje će navesti dati i muškim i ženskim članovima Kristova tijela. Nijedan od ovih darova nije isključiv za jedan spol u odnosu na drugi. Nijedan od ovih darova ne daje se isključivo muškim članovima džemata.

Tako NIV donosi:

„Zbog toga se kaže:„ Kad se popeo na visine, uzeo je mnoštvo zarobljenika i darivao svoj narod. “(Efežanima 5: 8 NIV)

U ajetu 11 opisuje ove darove:

„Dao je neke apostole; a neki, proroci; a neki, evanđelisti; a neki, pastiri i učitelji; ¹² za usavršavanje svetaca, za služenje, za izgradnju Kristova tijela; ¹³ dok svi ne postignemo jedinstvo vjere i spoznaje Sina Božjega, čovjeka koji je odrastao, do mjere stajanja Kristove punoće; ¹⁴ da više nećemo biti djeca, izbačeni naprijed-natrag i nošeni svakim vjerom nauka, lukavstvom ljudi, u vještini, nakon grešaka; ¹⁵ ali govoreći istinu u ljubavi, možemo u svemu narasti u njega, tko je glava, Kriste; ¹⁶ od kojega cijelo tijelo, uklopljeno i pleteno kroz ono što svaki zglob opskrbljuje, prema mjeri svakog pojedinog dijela, tjelesno povećava da se izgradi u ljubavi. " (Efežanima 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Naše tijelo čine mnogi članovi, svaki sa svojom funkcijom. Pa ipak, samo jedna glava usmjerava sve stvari. U kršćanskoj zajednici postoji samo jedan vođa, Krist. Svi smo mi članovi koji doprinose dobrobiti svih zaljubljenih.

Pavao govori Korinćanima

Ipak, neki bi se mogli usprotiviti ovom obrazloženju sugerirajući da u Pavlovim riječima Korinćanima postoji izričita hijerarhija.

"Sada ste Kristovo tijelo i svatko je od vas dio toga. ²⁸A Bog je stavio u crkvu najprije apostole, druge proroke, treće učitelje, zatim čuda, zatim darove iscjeljenja, pomaganja, vodstva i različitih jezika. ²⁹Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi učitelji? Činite li sva čuda? ³⁰Imaju li svi darovi iscjeljenja? Govore li svi jezicima? Tumače li svi? ³¹Sada željno žudimo za većim darovima. A ipak ću vam pokazati najviši način. "(1 Korinćanima 12: 28-31 NIV)

Ali čak i slučajno ispitivanje ovih stihova otkriva da ti darovi iz duha nisu darovi vlasti, već darovi za služenje, za služenje Svetima. Oni koji čine čuda nisu zaduženi za one koji liječe, a oni koji liječe nisu u vlasti nad onima koji pomažu. Umjesto toga, veći su darovi oni koji nude veću uslugu.

Koliko Pavao lijepo prikazuje način na koji zajednica treba biti, i kakav je to kontrast s načinom na koji su stvari u svijetu, i, u tom pogledu, u većini religija koje tvrde kršćanski standard.

"Naprotiv, oni dijelovi tijela koji izgledaju slabiji neophodni su, ²³a dijelove za koje mislimo da su manje časni tretiramo s posebnom časti. A dijelovi koji su nepristojni tretiraju se s posebnom skromnošću, ²⁴dok naši prezentacijski dijelovi ne trebaju poseban tretman. Ali Bog je sastavio tijelo, odajući veću čast dijelovima koji su mu nedostajali, ²⁵kako ne bi došlo do podjele u tijelu, već da njegovi dijelovi trebaju imati jednaku brigu jedni o drugima. ²⁶Ako jedan dio pati, svaki dio pati s njim; ako se poštuje jedan dio, svaki se dio raduje njemu. "(1 Korinćanima 12: 22-26 NIV)

Dijelovi tijela koji se "čine slabijima su neophodni". To se sigurno odnosi na naše sestre. Peter savjetuje:

"Vi muževi, nastavite prebivati ​​na sličan način sa njima prema znanju, odajući im čast kao slabijoj posudi, ženskoj, jer ste i oni nasljednici nezaslužene životne naklonosti, da vaše molitve ne budu ometao. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Ako ne iskažemo dugu čast „slabijoj posudi, ženskoj“, tada naše će se molitve ometati. Ako oduzmemo sestrama bogom dano pravo na štovanje, obeščašćujemo ih i naše će se molitve ometati.

Kad Pavao, u Korinćanima 1: 12, kaže da bismo trebali težiti ka većim darovima, znači li to da ako imate dar pomoći, trebate težiti daru čuda ili ako imate dar iscjeljenja, trebali biste težiti daru proročanstva? Da li razumijevanje onoga što on znači imati ikakve veze s našom raspravom o ulozi žene u Božjem rasporedu?

Da vidimo.

Opet bismo se trebali okrenuti kontekstu, ali prije nego što to učinimo, imajmo na umu da podjele na poglavlja i stihove sadržane u svim prijevodima Biblije nisu postojale kad su te riječi izvorno napisane. Pa, pročitajmo kontekst shvaćajući da prekid poglavlja ne znači da postoji prekid u mislima ili promjena teme. Zapravo, u ovom slučaju, misao na stih 31 vodi izravno u poglavlje 13, stih 1.

Pavao započinje s kontrastiranjem darova koje je upravo spomenuo s ljubavlju i pokazuje da bez toga nisu ništa.

"Ako govorim na jezicima ljudi ili anđela, ali nemam ljubav, ja sam samo gong gonga ili cimbal koji klanja. ²Ako imam dar proročanstva i mogu spoznati sve misterije i sva saznanja i ako imam vjeru koja može pomicati planine, ali nemam ljubav, nisam ništa. ³Ako sve što posjedujem dajem siromašnima i predam svoje tijelo u nevolji da bih se mogao pohvaliti, ali nemam ljubavi, neću dobiti ništa. " (1. Korinćanima 13: 1-3 NIV)

Zatim nam daje lijepo jezgrovitu definiciju ljubavi - ljubav Božju.

"Ljubav je strpljiva, ljubav je draga. Ne zavidi, ne hvali se, nije ponosan. ⁵Ne obeshrabruje druge, nije samo traženje, nije lako ljutito, ne bilježi pogreške. ⁶Ljubav ne uživa u zlu, već se raduje istini. ⁷Uvijek štiti, uvijek vjeruje, uvijek se nada, uvijek istraje. ⁸Ljubav nikad ne prestaje… "(1 Korinćani 13: 4-8 NIV)

Germana našoj raspravi je ta ljubav "ne osramoćuje druge". Oduzimanje poklona od sukršćana ili ograničavanje njegove službe Bogu velika je sramota.

Pavao se zatvara pokazujući da su svi darovi privremeni i da će ih se ukinuti, ali da nas očekuje nešto daleko bolje.

"¹²Za sada vidimo samo odraz kao u ogledalu; tada ćemo se vidjeti licem u lice. Sad to znam dijelom; tada ću u potpunosti znati, kao što sam i potpuno poznat. "(1 Korinćani 13: 12 NIV)

Očito je da se iz svega ovoga može težiti većim darovima kroz ljubav sada ne dolazi do izražaja. Težnja za većim darovima sastoji se u težnji da budemo u boljoj službi drugima, da bolje služimo potrebama pojedinca kao i cijelom tijelu Kristovom.

Ono što nam ljubav daje jest veće držanje najvećeg dara ikad ponuđenog čovjeku, muškarcu ili ženi: Da vladamo s Kristom u Kraljevstvu nebeskom. Koji bi bolji oblik usluge ljudskoj obitelji mogao postojati?

Tri kontroverzna odlomka

Sve dobro i dobro, možete reći, ali mi ne želimo ići predaleko, zar ne? Napokon, nije li Bog točno objasnio koja je uloga žene unutar kršćanske skupštine u odlomcima poput 1. Korinćanima 14: 33-35 i 1. Timoteju 2: 11-15? Zatim postoji 1. Korinćanima 11: 3 koji govori o poglavarstvu. Kako osigurati da ne savijamo Božji zakon ustupajući mjesto popularnoj kulturi i običajima s obzirom na ulogu žene?

Čini se da ovi odlomci dovode žene u vrlo potčinjenu ulogu. Čitaju:

"Kao i u svim zajednicama svetih, ³⁴ neka žene šute u kongregacijama, za nije im dopušteno da govore, Umjesto toga, neka budu podloženi, kao što Zakon kaže. ³⁵ Ako žele nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće, za sramotno je da žena govori u saboru. "(Korinćanima 1 14: 33-35 NWT)

"Neka žena uči u tišini s potpunom pokornošću. ¹² Ne dozvoljavam ženi da podučava ili izvršavati vlast nad muškarcem, ali ona mora šutjeti. ¹³ Jer Adam je formiran prvo, a zatim Eva. ¹⁴ Također, Adam nije bio prevaren, već je žena temeljito zavedena i postala prijestupnica. ¹⁵ Međutim, ona će biti sigurna kroz rađanje djeteta, pod uvjetom da nastavi u vjeri, ljubavi i svetosti, uz razumnost. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

"Ali želim da znate da je glava svakog čovjeka Krist; zauzvrat, glava žene je muškarac; zauzvrat, glava Krista je Bog. "(1 Korinćani 11: 3 NWT)

Prije nego što uđemo u ove stihove, trebali bismo ponoviti pravilo koje smo svi trebali prihvatiti u našem istraživanju Biblije: Riječ Božja sama sebi ne proturječi. Stoga, kada postoji prividna kontradikcija, moramo potražiti dublje.

Jasno je da ovdje postoji tako očita kontradikcija, jer smo vidjeli jasne dokaze da su žene i u izraelskoj i u kršćanskoj eri mogle djelovati kao suci i da su bile nadahnute Duhom Svetim da prorokuju. Pokušajmo zato riješiti očitu kontradikciju u Pavlovim riječima.

Pavao odgovara na pismo

Započet ćemo gledanjem konteksta prvog pisma Korinćanima. Što je potaklo Pavla da napiše ovo pismo?

Chloe ljudi (1 Co 1: 11) otkrili su da u korintskoj kongregaciji postoje ozbiljni problemi. Bio je zloglasan slučaj grubog seksualnog nemorala koji se nije rješavao. (1 Co 5: 1, 2) Bilo je svađa i braća su se međusobno vodila na sud. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Shvatio je da postoji opasnost da upravitelji kongregacije mogu sebe smatrati uzvišenima nad ostalima. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Činilo se da možda prelaze napisano i postaju bahati. (1 Co 4: 6, 7)

Nakon savjetovanja o tim pitanjima, on napola kaže kroz pismo: "Sada, što se tiče stvari o kojima ste napisali ..." (1 Korinćanima 7: 1)

Od ovog trenutka nadalje, on odgovara na pitanja ili nedoumice koje su mu postavili u svom pismu.

Jasno je da su braća i sestre u Korintu izgubili svoju perspektivu u pogledu relativne važnosti darova koje im je dao sveti duh. Kao rezultat toga, mnogi su pokušavali govoriti odjednom i na njihovim skupovima je nastala zbrka; vladala je kaotična atmosfera koja bi zapravo mogla poslužiti za otjeranje potencijalnih preobraćenika. (1 Co 14: 23) Pavao im pokazuje da, iako ima mnogo darova, postoji samo jedan duh koji ih objedinjuje. (1 Co 12: 1-11) i kao u ljudskom tijelu, čak je i najznačajniji član visoko cijenjen. (1 Co 12: 12-26) Provodi cijelo poglavlje 13 pokazujući im da njihovi cijenjeni darovi nisu ništa u usporedbi sa kvalitetom koju svi moraju posjedovati: Ljubav! Dapače, ako bi to sabralo zbor, svi bi njihovi problemi nestali.

Utvrdivši to, Pavao pokazuje da svim darovima treba dati prednost prorokovanju, jer to gradi zajednicu. (1 Co 14: 1, 5)

"Slijedite nakon ljubavi i iskreno priželjkujte duhovne darove, ali posebno da prorokujete...⁵Sada bih želio da svi govorite drugim jezicima, a više da prorokujete. Jer, veći je onaj tko prorokuje nego onaj koji govori drugim jezicima, osim ako ne protumači da bi se mogao sagraditi sabor. (1 Korinćani 14: 1, 5 WEB)

Pavao kaže da posebno želi da Korinćani prorokuju. Žene su u prvom stoljeću prorokovale. S obzirom na to, kako bi Pavao u tom istom kontekstu - čak i unutar istog poglavlja - mogao reći da ženama nije dopušteno da govore i da je sramotno da žena govori (ergo, proročanstvo) u skupštini?

Problem interpunkcije

U klasičnim grčkim spisima iz prvog stoljeća nema velikih slova, nema odvajanja odlomaka, interpunkcije, niti numeracije poglavlja i stihova. Svi su ti elementi dodani mnogo kasnije. Na prevoditelju je da odluči kamo misli da bi trebao prenijeti značenje modernom čitatelju. Imajući to na umu, pogledajmo ponovno kontroverzne stihove, ali bez interpunkcije koju je dodao prevoditelj.

"Jer je Bog Bog ne nereda, nego mira kao i u svim svetim saborima neka žene šute u zajednicama jer im nije dozvoljeno da govore, već neka budu pokorne kao i Zakon" ( 1 Korinćani 14: 33, 34)

Prilično je teško čitati, zar ne? Zadatak koji stoji pred prevoditeljem Biblije je strašan. Mora odlučiti gdje će staviti interpunkciju, ali pritom može nesvjesno promijeniti značenje spisateljevih riječi. Na primjer:

Svjetska Engleski Biblija
jer Bog nije Bog zbrke, nego mira. Kao i u svim skupštinama svetaca, neka vaše žene šute u skupštinama, jer im nije dozvoljeno da govore; ali neka budu podređeni, kao što zakon kaže i.

Young-ov doslovni prijevod
jer Bog nije Bog meteža, već mira, kao u svim skupštinama svetaca. Vaše žene u skupštinama neka šute, jer im nije dopušteno da govore, već da budu podložne, kako kaže i zakon;

Kao što možete vidjeti, Svjetska Engleski Biblija daje značenje da je u svim zajednicama bilo uobičajeno da žene šute; dok Young-ov doslovni prijevod govori nam da je zajednički ambijent u džematima bio mir koji nije bio u neredu. Dva vrlo različita značenja temeljena na postavljanju jedne zarezke! Ako skenirate više od dva tuceta verzija dostupnih na BibleHub.com, vidjet ćete da su prevoditelji podijeljeni manje-više 50-50 o tome gdje postaviti zarez.

Koji položaj favorizirate na principu biblijske harmonije?

Ali ima i više.

Ne postoje samo zarezi i razdoblja u klasičnom grčkom, već i navodnici. Postavlja se pitanje, što ako Pavao citira nešto iz korintskog pisma na koje odgovara?

Inače, Pavao ili izravno citira ili jasno upućuje na riječi i misli izražene u svom pismu. U tim slučajevima većina prevoditelja smatra prikladnim za umetanje navodnika. Na primjer:

A sada o stvarima o kojima ste napisali: "Dobro je da muškarac nema seksualne odnose sa ženom." (1. Korinćanima 7: 1 NIV)

A sada o hrani žrtvovanoj idolima: Znamo da „Svi posjedujemo znanje“. Ali znanje puše dok se ljubav gradi. (1. Korinćanima 8: 1 NIV)

Sad, ako je Krist proglašen uskrslim iz mrtvih, kako neki od vas mogu reći: "Nema uskrsnuća mrtvih"? (1. Korinćanima 15:14 HCSB)

Negirati seksualne odnose? Negirati uskrsnuće mrtvih ?! Čini se da su Korinćani imali prilično čudne ideje, zar ne?

Jesu li uskraćivali ženi i pravo na govor u zajednici?

Pružajući potporu ideji da u stihovima 34. i 35. Pavao citira pismo Korinćanima njegovo korištenje jest njegov grčki disjunktivni particip eta (ἤ) dva puta u stihu 36 što može značiti „ili, nego“, ali se također koristi kao podrugljiv kontrast onome što je prethodno rečeno. To je grčki način da se kaže sarkastično "Pa!" ili "Stvarno?" - prenoseći ideju da se netko ne slaže u potpunosti s onim što netko drugi govori. Za usporedbu, razmotrite ova dva stiha napisana istim Korinćanima koji također počinju sa eta:

"Ili samo Barnabas i ja nemamo pravo suzdržati se od rada za život?" (1. Korinćanima 9: 6 SZV)

„Ili„ potičemo li Jehovu na ljubomoru “? Nismo jači od njega, zar ne? " (1. Korinćanima 10:22 SZ)

Pavlov ton ovdje je podrugljiv, čak i podrugljiv. Pokušava im pokazati glupost u njihovom rasuđivanju, pa svoju misao započinje s eta.

NWT ne pruža nijedan prijevod za prvu eta u ajetu 36, a drugo postaje jednostavno "ili".

"Ako žele nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće, jer je sramotno da žena govori u zajednici. Je li od vas nastala riječ Božja ili je dosegla samo daleko od vas? "(1 Korinćani 14: 35, 36 NWT)

Suprotno tome, stara verzija kralja Jamesa glasi:

"A ako će nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće: jer je sramota da žene govore u crkvi. ³⁶Što? je iz tebe izišla Božja riječ? ili je došao samo vama? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Još nešto: Izraz "kako zakon kaže" neobičan dolazi iz neznabožačke zajednice. Na koji se zakon pozivaju? Mojsijev zakon nije zabranio ženama da govore u skupštini. Je li to bio židovski element u korintskoj skupštini koji se pozivao na usmeni zakon kakav se tada prakticirao. (Isus je često pokazivao represivnu prirodu usmenog zakona čija je glavna svrha bila osnažiti nekoliko muškaraca nad ostalima. Svjedoci koriste svoj usmeni zakon na približno isti način i u istu svrhu.) Ili su pogani imali takvu ideju, pogrešno citirajući Mojsijev zakon na temelju njihovog ograničenog razumijevanja svih židovskih stvari. Ne možemo znati, ali ono što znamo je da nigdje u Mojsijevom zakonu ne postoji takva odredba.

Čuvajući sklad s Pavlovim riječima drugdje u ovom pismu - a da ne spominjemo njegova druga djela - i uzimajući u obzir grčku gramatiku i sintaksu i činjenicu da se bavi pitanjima koja su prethodno postavili, to bismo mogli izraziti frazeološkim načinom:

„Kažete:„ Žene trebaju šutjeti u džematima. Da ne smiju govoriti, ali da trebaju biti podložni kako vaš zakon navodno kaže. Da ako žele nešto naučiti, trebaju samo pitati muževe kad se vrate kući, jer je sramotno da žena govori na sastanku. " Stvarno? Dakle, Božji Zakon potječe od vas, zar ne? Došlo je samo do vas, zar ne? Dopustite mi da vam kažem da ako netko misli da je poseban, prorok ili netko nadaren duhom, neka shvati da ovo što vam pišem dolazi od samog Gospodina! Ako želite zanemariti ovu činjenicu, tada ćete biti zanemareni! Braćo, molim vas, nastavite težiti proročanstvu, a da budemo jasni, ne zabranjujem vam ni da govorite u jezicima. Samo pripazite da se sve napravi pristojno i uredno. "  

S ovim razumijevanjem vraća se biblijski sklad i čuva se prava uloga žene, koju je Jehova odavno uspostavio.

Stanje u Efezu

Drugo pismo koje izaziva značajne kontroverze je 1 Timothy 2: 11-15:

„Neka žena uči u tišini sa potpunom pokornošću. ¹² Ne dozvoljavam ženi da podučava ili vrši vlast nad muškarcem, ali ona mora šutjeti. ¹³ Jer Adam je formiran prvo, a zatim Eva. ¹⁴ Također, Adam nije bio prevaren, već je žena temeljito zavedena i postala prijestupnica. ¹⁵ Međutim, ona će biti sigurna kroz rađanje djeteta, pod uvjetom da nastavi u vjeri, ljubavi i svetosti, uz razumnost. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Pavlove riječi Timoteju čine neko neobično čitanje ako ih netko promatra izolirano. Primjerice, primjedba o rađanju djece postavlja nekoliko zanimljivih pitanja. Sugerira li Paul da se jalove žene ne mogu čuvati na sigurnom? Jesu li oni koji čuvaju djevičanstvo kako bi mogli potpunije služiti Gospodinu, kao što je sam Pavao preporučio u 1. Korinćanima 7, sada nezaštićeni zbog toga što nemaju djece? A kako je rađanje djece zaštita za ženu? Dalje, što se odnosi na Adama i Evu? Kakve to veze ima s bilo čime ovdje?

Ponekad tekstualni kontekst nije dovoljan. U takvim vremenima moramo gledati povijesni i kulturni kontekst. Kad je Pavao napisao ovo pismo, Timotej je bio poslan u Efez kako bi pomogao tamošnjoj zajednici. Pavao mu upućuje danaredba neki da ne podučavaju drugačiju doktrinu, niti da obraćaju pažnju na lažne priče i rodoslovlja. " (1. Timoteju 1: 3, 4) Dotični „određeni“ nisu identificirani. Čitajući ovo, mogli bismo normalno pretpostaviti da su muškarci. Ipak, sve što iz njegovih riječi možemo sigurno pretpostaviti jest da su dotični pojedinci "željeli biti učitelji prava, ali nisu razumjeli ni stvari koje su govorili ni stvari na kojima su toliko snažno inzistirali." (1 Ti 1: 7)

Timothy je još mlad i pomalo bolestan, čini se. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Neki su, očito, pokušavali iskoristiti ove osobine kako bi dobili prednost u zajednici.

Nešto drugo što je važno u ovom pismu je naglasak na pitanjima koja uključuju žene. U ovom pismu ima mnogo više pravaca prema ženama nego u bilo kojem drugom Pavlovu pisanju. Savjetuju se o odgovarajućim stilovima odijevanja (1 Ti 2: 9, 10); o pravilnom ponašanju (1 Ti 3: 11); o tračevima i besposlenosti (1 Ti 5: 13). Timotej je upućen na pravilan način liječenja žena i mladih i starih (1 Ti 5: 2) i o poštenom postupanju s udovicama (1 Ti 5: 3-16). Također se posebno upozorava da "odbaci nepoštene lažne priče, poput onih koje su ispričale starice." (1 Ti 4: 7)

Zašto je sve ovo naglasak na ženama i zašto posebno upozorenje da se odbace lažne priče koje su ispričale starice? Da bismo odgovorili na to da trebamo razmotriti kulturu Efeza u to vrijeme. Sjetit ćete se onoga što se događalo kad je Pavao prvi put propovijedao u Efezu. Izgledalo je veliko odvikivanje od srebrnjaka, koji su zarađivali od izrade svetišta Artemidi (aka Diana), višekrvnoj božici Efežanki. (Djela 19: 23-34)

Kult je stvoren oko štovanja Dijane koji je smatrao da je Eva prva Božja tvorevina nakon koje je stvorio Adama i da je Adam bio prevaren od zmije, a ne Eve. Pripadnici ovog kulta optuživali su muškarce za svjetske nevolje. Vjerojatno je stoga da su neke žene u kongregaciji utjecale na to razmišljanje. Možda su se neki čak pretvorili iz ovog kulta u čisto štovanje kršćanstva.

Imajući to na umu, primijetimo još nešto prepoznatljivo u Pavlovoj formulaciji. Svi njegovi savjeti ženama tijekom pisma izraženi su u množini. Zatim se naglo mijenja u jedninu u 1. Timoteju 2:12: "Ne dopuštam ženi ..." To daje težinu argumentu da se odnosi na određenu ženu koja predstavlja izazov Timothyjevom božanski određenom autoritetu. (1 Ti 1; 18) Ovo se razumijevanje pojačava kad uzmemo u obzir da kad Pavao kaže: "Ne dopuštam ženi ... izvršavanje vlasti nad muškarcem ...", on ne koristi zajedničku grčku riječ za autoritet koji je exousia, Tu su riječ glavni svećenici i starješine koristili kada su protiv Marka 11-a izazivali Isusa: 28 govoreći: "Kojom vlašću (exousia) radite li to? "Međutim, riječ koju Pavao koristi Timoteju jest authentien koja nosi ideju o uzurpaciji autoriteta.

POMOĆI Istraživanje riječi daje, „ispravno, jednostrano preuzimanje oružja, tj. Djelovanje autokrata - doslovno, samoimenovano (djeluje bez podređenosti).

Ono što se uklapa u sve to je slika određene žene, starije žene, (1 Ti 4: 7) koja je vodila "određene" (1 Ti 1: 3, 6) i pokušava iskoristiti Timotejeve božje ovlaštene autoritete izazivanjem njega usred sabora s "drugačijom doktrinom" i "lažnim pričama" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Da je to slučaj, onda bi to objasnilo i inače nepojmljivo spomena na Adama i Evu. Pavao je ispravno postavljao rekord i dodavao težinu svom uredu da ponovno uspostavi istinsku priču onako kako je prikazano u Svetom pismu, a ne lažnu priču iz kulta Dijana (Artemida Grcima).[I]
To nas konačno dovodi do naizgled bizarne reference na rađanje djeteta kao sredstva za čuvanje žene.

Kao što možete vidjeti iz interlinera, u ovom stihu nedostaje riječ koja prikazuje NWT.

Riječ koja nedostaje je definitivni članak, TES, što mijenja cjelokupno značenje stiha. Nemojmo biti previše naporni za NWT prevoditelje u ovom slučaju, jer velika većina prijevoda ovdje izostavlja određeni članak, osim nekoliko.

"... ona će se spasiti rođenjem djeteta ..." - Međunarodna standardna verzija

"Ona [i sve žene] bit će spašene rođenjem djeteta" - BOGOVI RIJEČ Prijevoda

"Ona će se spasiti rodnim djetetom" - Darby Bible Translation

„Ona će biti spašena djetetom“ - Young-ov doslovni prijevod

U kontekstu ovog odlomaka koji se odnosi na Adama i Evu, o rađanje djeteta na koje Pavao misli može biti vrlo dobro spomenuto u Postanku 3: 15. Potomstvo (rađanje djece) preko žene rezultira spasom svih žena i muškaraca, kada to sjeme konačno sruši sotonu u glavi. Umjesto da se usredotočuju na Evu i navodnu superiornu ulogu žene, ti "određeni" trebali bi se usredotočiti na sjeme ili potomstvo žene preko koje su svi spašeni.

Razumijevanje Pavlove reference na vodstvo

U zajednici Jehovinih svjedoka iz koje sam došla žene ne mole i ne predaju. Bilo koji nastavni dio koji bi žena mogla imati na platformi u Kraljevskoj dvorani - bilo da se radi o demonstracijama, intervjuu ili razgovoru sa studentima - uvijek se obavlja pod onim što Svjedoci nazivaju „aranžman s upravljanjem“, s tim da je muškarac zadužen za taj dio , Mislim da bi žena bila ustati pod nadahnućem Duha Svetoga i započela prorokovati kao i u prvom stoljeću, polaznici će se pošteno uhvatiti za ruku siromašnom čovjeku zbog kršenja ovog načela i ponašati se iznad svoje postaje. Svjedoci ovu ideju dobivaju iz svoje interpretacije Pavlovih riječi Korinćanima:

"Ali rekao bih vam da znate da je glava svakog čovjeka Krist, a glava žene je muškarac, a glava Kristova je Bog." (1 Korinćani 11: 3)

Oni Pavlovu upotrebu riječi "glava" shvaćaju kao vođa ili vladar. Za njih je ovo hijerarhija vlasti. Njihov stav zanemaruje činjenicu da su se žene i molile i proricale u skupštini u prvom stoljeću.

„. , .Kada su ušli, ušli su u gornju odaju, u kojoj su boravili, Petar, kao i Ivan, Jakov i Andrija, Filip i Toma, Bartolomej i Matej, Jakov [sin] Afeja i Simon ljubomorni. jedan i Juda Jakovljev sin. Jedno su sve to bili ustrajni u molitvi, zajedno s nekim ženama i Marijom majkom Isusovom i njegovom braćom. "(Djela 1: 13, 14 NWT)

„Svaki čovjek koji moli ili prorokuje da ima nešto na glavi, stidi se glave; ali svaka žena koja moli ili prorokuje otkrivenu glavu sramoti glavu. , . "(Korinćani 1 11: 4, 5)

Na engleskom, kad čitamo "glava", mislimo "šef" ili "vođa" - odgovorna osoba. Međutim, ako se ovdje misli na to, onda odmah nailazimo na problem. Krist, kao vođa kršćanske skupštine, kaže nam da drugih vođa ne smije biti.

"Ne nazivaju se vođama, jer tvoj vođa je jedan, Krist." (Matthew 23: 10)

Ako prihvatimo Pavlove riječi o vodstvu kao pokazatelje strukture vlasti, tada svi kršćanski muškarci postaju vođe svih kršćanskih žena što je u suprotnosti s Isusovim riječima u Mateju 23: 10.

Prema Grčko-engleski leksikon, sastavili HG Lindell i R. Scott (Oxford University Press, 1940) grčka riječ koju Paul koristi je kephale (glava) i odnosi se na "cijelu osobu, ili život, krajnost, vrh (zida ili zajedništva), ili izvor, ali nikad se ne koristi za vođu grupe".

Na temelju ovdje konteksta, čini se da je ideja da kephale (glava) znači "izvor", kao što je u glavi rijeke, ono što Pavao ima na umu.

Krist je od Boga. Izvor je Jehova. Družba je od Krista. On je njezin izvor.

"... on je pred svim stvarima, a u njemu se sve drži na okupu. ¹⁸A on je glava tijela, crkve. On je početak, prvorođeni iz mrtvih, u svemu onome što bi moglo biti nadmoćno. "(Kološanima 1: 17, 18 NASB)

Za Kološane, Pavao koristi "glavu" da se ne odnosi na Kristovu vlast, već da pokaže da je on izvor zajednice, početak toga.

Kršćani se Bogu približavaju po Isusu. Žena se ne moli Bogu u ime muškarca, već u ime Krista. Svi mi, muški ili ženski, imamo isti neposredni odnos s Bogom. To je jasno iz Pavlovih riječi Galaćanima:

"Jer svi ste sinovi Božji po vjeri u Krista Isusa. ²⁷Jer svi vi koji ste kršteni u Kristu ste se obukli u Krista. ²⁸Nema ni Židova ni Grka, nema ni roba ni slobodnog čovjeka, nema ni mužjaka ni žena; jer svi ste jedno u Kristu Isusu. ²⁹A ako pripadate Kristu, onda ste Abrahamovi potomci, nasljednici prema obećanjima. "(Galaćanima 3: 26-29 NASB)

Uistinu, Krist je stvorio nešto novo:

"Stoga, ako je tko u Kristu, to je novo stvaranje. Stari je preminuo. Evo, stiglo je novo! "(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Pošteno. S obzirom na to, što Pavao pokušava reći Korinćanima?

Razmotrimo kontekst. U stihu osam kaže:

„Jer muškarac ne potiče od žene, nego žena od muškarca; ⁹jer doista muškarac nije stvoren radi žene, već žena radi muškarca. "(1 Korinćani 11: 8 NASB)

Ako koristi kephale (glava) u smislu izvora, tada podsjeća i muškarce i žene u džematu da je prije nego što je bilo grijeha, u samom izvoru ljudske rase, žena napravljena od muškarca, preuzeta iz genetskog materijala njegovog tijela. Nije bilo dobro za čovjeka da ostane sam. Bio je nepotpun. Trebao je pandan.

Žena nije muškarac niti bi to trebala pokušati biti. Ni muškarac nije žena, niti se treba truditi biti. Svaku je Bog stvorio s namjerom. Svaka donosi nešto drugačije na stol. Iako se svaki može približiti Bogu kroz Krista, oni to trebaju učiniti prepoznajući uloge koje su u startu bile određene.

Imajući to na umu, pogledajmo Paulove savjetnice slijedeći njegovu izjavu o činu glave koji počinje u stihu 4:

"Svaki čovjek koji se moli ili prorokuje, pokrivenu glavu, nečasti glavu."

Pokrivanje glave, ili kao što ćemo uskoro vidjeti, nošenje duge kose poput žena nečasno je, jer dok se obraća Bogu u molitvi ili predstavlja Boga u proroku, ne uspijeva prepoznati njegovu božansko određenu ulogu.

^"Ali svaka žena koja se moli ili prorokuje glavom otkrila je nečasti glavu. Jer je to jedna i ista stvar kao da je obrijana. ⁶Jer ako žena nije pokrivena, neka se i ona skrati. Ali ako je sramota da žena bude obrijana ili obrijana, neka se prekriva. "

Jasno je da su se žene također molile Bogu i prorokovale nadahnuto u skupštini. Jedina je zabrana bila da su imali znak priznanja da to nisu činili kao muškarac, već kao žena. Pokrov je bio taj žeton. To nije značilo da su postali podređeni muškarcima, već da su, izvršavajući isti zadatak kao i muškarci, javno to izjavljujući svoju ženstvenost na slavu Božju.

To pomaže u stavljanju u kontekst Pavlove riječi nekoliko stihova i nadalje.

¹³Prosudite sami. Je li prikladno da se žena moli Bogu otkrivena? ¹⁴Zar vas ni sama priroda ne uči da ako je muškarac duge kose, to mu je sramota? ¹⁵Ali ako žena ima dugu kosu, to joj je slava, jer joj je kosa dana za pokrivanje.

Čini se da je pokrivač na koji se Pavao odnosi ženska duga kosa. Tijekom izvođenja sličnih uloga, spolovi moraju ostati različiti. Zamućenjima kojima svjedočimo u modernom društvu nije mjesto unutar kršćanske skupštine.

⁷Muškarac uistinu ne bi trebao imati pokrivenu glavu, jer on je slika i slava Božja, ali žena je slava muškarca. ⁸Jer muškarac nije od žene, nego žena od muškarca; ⁹jer ni muškarac nije stvoren za ženu, već žena za muškarca. ¹⁰Zbog toga bi žena trebala imati autoritet na glavi, zbog anđela.

Njegovo spominjanje anđela dodatno pojašnjava njegovo značenje. Jude nam govori o „anđelima koji nisu ostali u svom položaju vlasti, već su ostavili svoje pravo prebivalište ...“ (Juda 6). Bilo muško, žensko ili anđeosko, Bog je svakoga od nas stavio u vlastiti položaj autoriteta u skladu sa svojim zadovoljstvom. Paul ističe važnost imajući to na umu bez obzira na to koja nam je značajka usluge dostupna.

Možda imajući na umu mušku sklonost traženja bilo kakvog izgovora za dominaciju nad ženom u skladu s osudom koju je Jehova izrekao u vrijeme prvobitnog grijeha, Pavao dodaje sljedeće uravnoteženo stajalište:

¹¹Ipak, u Gospodinu ni žena nije nezavisna od muškarca, niti muškarac neovisan od žene. ¹²Jer kao što je žena nastala od čovjeka, tako i muškarac dolazi preko žene; ali sve su stvari od Boga.

Da, žena je izvan muškarca; Eva je bila izvan Adama. Ali od tada, svaki je muškarac izvan žene. Kao muškarci, nemojmo biti oholi u svojoj ulozi. Sve stvari dolaze od Boga i na njega moramo paziti.

Da li bi se žene molile u zajednici?

Možda se čini čudnim čak i to pitati s obzirom na vrlo jasne dokaze iz prvog korinćanskih poglavlja 13 da su kršćanske žene prvog stoljeća zaista molile i proricale u zajednici. Ipak, nekima je vrlo teško svladati običaje i tradicije s kojima su odgajani. Oni čak mogu sugerirati da bi se žena trebala moliti, to bi moglo uzrokovati posrnuće i zapravo natjerati neke da napuste kršćansku zajednicu. Oni bi sugerirali da je bolje, nego što izazivati ​​spoticanje, ne iskoristiti žensko pravo na molitvu u zajednici.

S obzirom na prvi savjet Korinćanima 8: 7-13, ovo se može činiti biblijskim položajem. Ondje nalazimo Pavla koji navodi da ako bi jeo meso, njegov brat bi posrnuo - tj. Vratio se lažnom poganskom štovanju - da on uopće neće jesti meso.

Ali je li to ispravna analogija? Bez obzira jesam li ili ne meso, na bilo koji način ne utječe na moje štovanje Bogu. Ali što je s tim da li pijem vino ili ne?

Pretpostavimo da je na Gospodinov večernji obrok trebala doći sestra koja je kao dijete pretrpjela užasne traume od roditelja nasilnog alkoholičara. Svako konzumiranje alkohola smatra grijehom. Bi li onda bilo ispravno odbiti piti vino koje simbolizira spasonosnu krv našega Gospodina kako je ne bismo “posrnuli”?

Ako nečija osobna predrasuda koči moje štovanje Boga, onda to također inhibira njihovo štovanje Boga. U takvom slučaju prisvajanje bi zapravo bio povod za spoticanje. Zapamtite da se posrnuće ne odnosi na stvaranje uvrede, već na to da nekoga odvrati u lažno štovanje.

Zaključak

Bog nam je rekao da ljubav nikada ne sramoti drugoga. (1. Korinćanima 13: 5) Rečeno nam je da će, ako ne poštujemo slabiju posudu, žensku, naše molitve biti spriječene. (1. Petrova 3: 7) Uskraćivanje bogom dodijeljenog prava na klanjanje bilo kome u skupštini, muškom ili ženskom, predstavlja sramoćenje te osobe. U tome moramo ostaviti po strani svoje osobne osjećaje i pokoravati se Bogu.

Moglo bi doći do razdoblja prilagodbe u kojem se osjećamo nelagodno što smo dio metode obožavanja za koju smo uvijek mislili da je pogrešna. Ali sjetimo se primjera apostola Petra. Cijeli život su mu govorili da su određene namirnice nečiste. Ovo je uvjerenje bilo toliko ukorijenjeno da je trebalo ne jedno, već tri ponavljanja Isusove vizije da ga uvjere u suprotno. A i tada su ga ispunile sumnje. Tek kad je svjedočio kako Duh Sveti silazi na Kornelija, u potpunosti je shvatio duboku promjenu u njegovu štovanju koja se dogodila. (Djela 10: 1-48)

Isus, naš Gospodin, razumije naše slabosti i daje nam vrijeme da se promijenimo, ali na kraju očekuje da dođemo do njegova gledišta. Postavio je standard za muškarce koji oponašaju u pravilnom postupanju sa ženama. Slijedeći njegovo vodstvo ide put poniznosti i istinske potčinjenosti Ocu kroz njegovog Sina.

[Za više informacija o ovoj temi pogledajte Krši li žena u molitvi Kongregacije?

_______________________________________

[I] Ispitivanje kulta Isida s preliminarnim istraživanjem novozavjetnih studija Elizabeth A. McCabe str. 102-105; Skriveni glasovi: Biblijske žene i naša kršćanska baština Heidi Bright Parales str. 110