Պե՞տք է արդյոք ողջունել վերաիմաստավորումը

Սա գալիս է այս ֆորումի ընթերցողներից մեկի կողմից և ենթադրում է նամակագրություն իր երկրի մասնաճյուղի հետ `մեր դիրքորոշումը պարզաբանելու վերաբերյալ, թե արդյոք ճիշտ է, թե ոչ ծափահարել, երբ ինչ-որ մեկը վերականգնվում է: (Մի կողմ, զարմանալի եմ համարում, որ մենք պետք է դրա մասին որոշում կայացնելու անհրաժեշտություն զգանք: Մեզ ՝ երկրի ամենաազատ մարդիկը, պետք է ասվի ՝ բա՞ց է, թե՞ ոչ ծափահարությունների նման բնական և ինքնաբուխ մի բանով զբաղվելը: ?!)

km 2/00 p. 7 Հարց Տուփ

Is it համապատասխան դեպի ծափահարել երբ a վերականգնում is հայտարարվեց

Իր սիրառատ բարությամբ ՝ Եհովա Աստված սուրբգրային եղանակ է տրամադրել զղջացող հանցագործներին ՝ վերականգնելու իր բարեհաճությունը և վերականգնելու քրիստոնեական ժողովում: (Սաղ. 51։12, 17) Երբ դա տեղի ունենա, մենք խրախուսվում ենք հաստատել մեր սերը անկեղծորեն զղջացողների հանդեպ (2 Կորնթ. 2։6) 8: XNUMX-XNUMX:

Նույնիսկ այնքան ուրախ, որքան մենք ենք, երբ հարազատը կամ ծանոթը վերականգնվել է, պետք է գերիշխի լուռ արժանապատվությունը այն ժամանակ, երբ ժողովում հայտարարվի այդ անձի վերադարձի մասին: The Դիտարան 1 թ. հոկտեմբերի 1998-ի 17-րդ էջում կարևոր հարցերն արտահայտվում էին հետևյալ կերպ. «Պետք է հիշել, որ ժողովի մեծ մասը տեղյակ չէ այն առանձնահատուկ հանգամանքների մասին, որոնք հանգեցրել են անձի վտարին կամ վերականգնելուն: Բացի այդ, կարող են լինել մարդիկ, ովքեր անձամբ ազդվել կամ վիրավորվել են, գուցե նույնիսկ երկարաժամկետ կերպով, ապաշխարողի մեղքի պատճառով: Հետևաբար, զգայուն լինելով նման հարցերի նկատմամբ, երբ վերականգնման մասին հայտարարություն արվի, մենք հասկանալիորեն կխուսափենք բարի գալուստի արտահայտությունից, մինչև որ դա հնարավոր լինի անել անձնական հիմունքներով »:

Չնայած մենք շատ ուրախ ենք, որ ինչ-որ մեկը վերադառնում է ճշմարտությանը, նրա վերադարձի պահին ծափահարությունները տեղին չէին:

Առաջին նամակը

Սիրելի եղբայրներ,
Վերջերս մեր ժողովում հայտարարվեց վերահաստատում: Հայտարարության ընթերցման ժամանակ շատերն ուրախություն հայտնեցին ՝ ծափահարելով, իսկ մյուսները ձեռնպահ մնացին դա անել ՝ փետրվարին տրված ուղղության պատճառով, 2000 Թագավորության ծառայությունը «Հարցատուփ»:
Ես նրանցից մեկն էի, ովքեր չէին ծափահարում, չնայած հիմա խիղճս ինձ անհանգստացնում է: Հնազանդվելով կառավարման մարմնի ցուցումներին ՝ ես զգում եմ, որ չկարողացա ընդօրինակել Եհովայի սիրառատ բարությունը:
Փետրվարը, 2000 KM- ը և հարակից հոդվածը վերանայելուց հետո Դիտարան 1-ի հոկտեմբերի 1998-ին ես չկարողացա կարգավորել այս հակամարտությունը: Ես փնտրում էի սուրբգրային որոշ աջակցություն գտնել մեր դիրքորոշման համար, բայց դրանցից ոչ մեկը նշված չէ: Ես հասկանում եմ պատճառաբանությունը, ինչպես արտահայտված է KM- ում: Ես, իհարկե, ուզում եմ զգայուն լինել ուրիշների զգացմունքների նկատմամբ: Սակայն այդ հիմնավորումը, կարծես, հակասում է Քրիստոսի կողմից անառակ որդու առակի տեսքով մեզ տրված պատճառաբանությանը: Այդ առակի հայրը պատկերում է Եհովային: Հավատարիմ որդին վիրավորվեց կորած որդու վերադարձի կապակցությամբ հոր բացահայտ ուրախությունից: Առակում հավատարիմ որդին սխալվում էր: Հայրը չէր ձգտում փափկեցնել նրան ՝ մեղմացնելով նրա վեհությունը կորցրած երեխային վերականգնելուց հետո:
Բոլորս ուզում ենք ընդօրինակել մեր Աստծուն ՝ Եհովային: Մենք նաև ուզում ենք հնազանդ լինել նրանց մեջ, ովքեր մեր մեջ առաջնորդություն են վերցնում: Ի՞նչ ենք մենք անում, երբ մեր խիղճը այդ երկու նպատակները միմյանց հետ հակասության մեջ է դնում: Ավելին, որ ավելի վատ լինի, ես բավարար գիտելիքներ ունեմ այս գործի հանգամանքների մասին, որպեսզի իմանամ, որ ոչ ոք չի կարողացել որևէ կերպ ազդվել հանցագործի անցյալի գործողությունների վրա: Ուստի ես անտեսում էի այն, ինչ տեսնում եմ Աստծո սկզբունքը ՝ հնազանդվել մի կանոնի, որն այս դեպքում նույնիսկ չէր կիրառվում:
Սովորաբար, այսպիսի հարցերում դուք խորհուրդ կտաք համբերատար լինել և սպասել հետագա պարզաբանումների: Դա գործում է միայն այն դեպքում, երբ մենք ստիպված չենք որևէ գործողություն ձեռնարկել այս կամ այն ​​կերպ: Հուսով եմ, որ նախքան մեկ այլ առիթ գալը, դուք կկարողանաք ինձ սուրբ գրային աջակցություն ցուցաբերել այս հարցի վերաբերյալ մեր դիրքորոշման համար, որպեսզի այլևս չզգամ, թե դավաճանել եմ իմ խղճին:
Ձեր եղբայրը,

______________________________

[ML. Մենք իրավասու չենք հրապարակել մասնաճյուղի պատասխանը այստեղ, բայց այս եղբոր երկրորդ նամակը պարզ է դարձնում, թե որ կետերն են ներկայացվել մեր պաշտոնական դիրքը սատարելու համար]:

______________________________

Երկրորդ նամակը

Սիրելի եղբայրներ,
Ես կցանկանայի շատ շնորհակալություն հայտնել ձեզ մեր ************************************************* մեզ մեր այն կանոնների վերաբերյալ, որոնք վհատեցնում են եղբայրը վերականգնելուն ծափահարելուն: Նամակում ձեր ասելիքը ուշադիր քննելուց հետո ես հետևեցի ձեր հրատարակություններին ՝ թեման վերանայելու համար: Ի հավելումն, իմանալով, որ այս ամառվա Շրջանային համագումարը այս թեմայով դրամա էր պարունակում, ես որոշեցի սպասել, թե արդյոք դա լրացուցիչ լույս կսփռի այս խնդրի վրա ՝ հասկանալու համար:
Քո նամակից և Բուն Թագավորության ծառայության հարցաթերթիկից պարզվում է, որ չնայած որ սուրբ գրային ուղղակի սկզբունք չկա, երեք օրինակ կա, որ արդարացնենք մեր ծափերը այս դեպքերում պահելը: Առաջինն այն է, որ հնարավոր է, որ կան մարդիկ, ովքեր կվիրավորվեն այդպիսի հանրային ցուցադրությունից այն ցավի պատճառով, որը նրանց կարող էր պատճառել հանցագործի նախկին գործողությունները: (Ես հիշում եմ այս տարվա դրամայից, որ ավագ եղբայրը լավ ընդգծեց, թե ինչպես կարող է դժգոհությունը պահպանվել նույնիսկ նախկին հանցագործի ապաշխարությունից հետո): Երկրորդ պատճառն այն է, որ մենք չենք կարող հրապարակավ ցուցադրել մեր ուրախությունը, մինչև բավարար ժամանակ չկարողանանք տեսնել ՝ արդյոք ապաշխարությունն իսկապես անկեղծ Երրորդ պատճառն այն է, որ մենք չենք ցանկանում մեզ ընկալել որպես փառաբանող մեկին այն բանի համար, որ նա արել է այն, ինչն առաջին հերթին երբեք չպետք է աներ այսինքն ՝ վերականգնվել:
Ինչ վերաբերում է այս հարցի հետագա ուսումնասիրման ձեր առաջարկությանը, ես հանդիպեցի մի քանի հիանալի ուսումնական հոդվածների ՝ հոկտեմբերին 1, 1998: Դիտարան, Ուսումնասիրելով այս երկու հոդվածները, ես փորձեցի լրացուցիչ աջակցություն գտնել երեք կետերի համար ձեր նամակից և KM Հարցաթերթիկից: Ես նաև ավելի ուշադիր ուսումնասիրեցի աստվածաշնչյան պատմության մանրամասները: Unfortunatelyավոք, սա միայն խորացրեց իմ վիճակը: Տեսնում եք, որ փորձելով հետևել Հիսուսի առակի սկզբունքներին և կառավարման մարմնի հստակ ուղղությանը, ինչպես նշված է վերոնշյալ ուսումնասիրության հոդվածներում, ես հայտնվում եմ հակասության մեջ 2000 թ. Փետրվարի KM- ի մյուս ուղղությամբ, ինչպես նաև ձեր նամակում: , Ես չեմ կարող կարծես մեկին հնազանդվել ՝ չհնազանդվելով մյուսին:
Խնդրում եմ, թույլ տվեք նկարազարդել. Նամակում Դուք նշում եք, որ անառակ որդու հոր գործողությունները տեղին են անձնական ընտանիքի կարգավորում առակի «, բայց դա» մեջ երկարացնելը կիրառումը այդ պարամետրից այն կողմ, պետք է հաշվի առնել այլ գործոններ »: Ես սա մասամբ նկատի ունեմ, որ այն, ինչ կարող էր տեղին լինել առանձնապես, այդքան էլ հասարակության մեջ չէր լինի: և որ այն, ինչ մենք կարող ենք անել որպես ընտանիք, նպատակահարմար չէ անել որպես ժողով:
Ընտանեկան պայմաններում, որ Հիսուսն օգտագործեց իր խոսքը ասելու համար, հայրը նվերներ շռայլեց իր մոլորված որդուն: Նա նրան նետեց բանկետ: Կային համերգներ նվագելու համար վարձված երաժիշտներ: Ընկերներ էին հրավիրվել: Այնտեղ կար պար և աղմկոտ տոն, ինչպիսին հեռվից լսվում է: (Ukeուկաս 15:25, 29 բ) Երբ ես կարդում եմ մի մարդու մասին, որը վարձու երաժիշտների հետ տոնական խնջույք է նետում, ընկերներին հրավիրում է պարելու և աղմկոտ հանդիսությունների մասնակցելու, դժվարանում եմ հասկանալ, թե ինչպես կարող ենք դա համարել որպես անձնական ընդլայնում Ի՞նչ պետք է անի մի ընտանիք, որ դրանից դուրս հասարակություն դառնա: Հուսով եմ ՝ կտեսնեք, որ չեմ փորձում դժվար լինել, բայց ձեր խոսքերը կարծես չեն համապատասխանում աստվածաշնչյան գրության փաստերին:
Իհարկե, ես մեկ րոպե անգամ չեմ առաջարկում, որ որպես ժողով մենք մասնակցենք այսպիսի բուռն ցուցադրության: Ես հասկանում եմ, որ Հիսուսը փորձում էր մի բան ասել. Ցույց տալ ներման և ուրախության աստիճանը, որով Եհովան զգում է, երբ մեղավորը զղջում է և շրջվում, և այդպիսով հաղթահարում է այն, որ մենք դրանում ընդօրինակում ենք մեր Աստծուն: Ուստի հարցս կլինի հետևյալը. Ո՞րը կլինի նվազագույնը, որ մենք կարող ենք անել որպես ժողով ՝ Եհովային ընդօրինակելու համար, երբ առաջին անգամ իմանանք, որ մեղավորը զղջացել է: Appափահարություններից պակաս բան չեմ կարող մտածել: Նույնիսկ չծափահարելը կնշանակեր ոչինչ չանել: Ինչպե՞ս կարող ենք ընդօրինակել մեր Հորը ՝ ընդհանրապես ոչինչ չանելով: Itիշտ է, անհատապես մենք կարող ենք ընդօրինակել Եհովայի ուրախությունը, բայց մենք խոսում ենք այն մասին, ինչ ժողովն անում է հավաքականորեն:
Ձեր նամակում դուք ենթադրում եք, որ առակի հիմնական կիրառումը վերաբերում է ընտանիքին, և որ այն ժողովում տարածելը այլ հարց է: (Եթե դա ձեր նպատակը չի եղել, ապա խնդրում եմ ընդունեք իմ ներողամտությունը): Այս հարցի վերաբերյալ իմ շփոթմունքը առաջանում է, կարծես, հակասական հրահանգից: 1-ի հոկտեմբերի 1998-ը Դիտարան պարզ է դառնում, որ առակի հիմնական կիրառումը ժողովն էր: Ըստ այդ հոդվածների, հայրը պատկերում է Եհովային, իսկ ավագ եղբայրը, առաջին հերթին, ներկայացնում է կանոններին ուղղված հրեաներին, առաջին հերթին իր ժամանակի դպիրներին և փարիսեցիներին:
Այս պահին ես սկսեցի ինձ կասկածի տակ դնել ՝ մտածելով, որ միգուցե ինձ չափազանց մտահոգում է քիչ նշանակություն ունեցող մի կետ: Ուստի ես վերանայեցի հրատարակությունների խորհուրդը: Օրինակ:
«Հաճախ ապաշխարող չարագործները հատկապես ենթակա են խայտառակության և հուսահատության զգացողությունների: Հետևաբար, նրանց պետք է վստահորեն համոզել, որ նրանք սիրում են իրենց հավատակիցները և Եհովան: (w98 10 / 1 էջ. 18 պար. 17 ընդօրինակեք Եհովայի ողորմածությունը)
Ուստի ես սկսեցի մտածել, թե որքանով է հնարավոր ծափահարությունը, եթե այդպիսին է, ապահովել այս անհրաժեշտ հավաստիացումը: Մենք ողջունում ենք, երբ օժանդակ ռահվիրա է հայտարարվում, կամ երբ բանախոսն ավարտում է հանրային ելույթը: Ես հիշում եմ, որ երբ շրջանի համագումարի խոսնակը հարցրեց, թե մենք կգնահատե՞նք գիրքը Առաքյալների գործերը, մենք ծափահարեցինք: Եթե ​​հանդիսատեսը լռությամբ պատասխանի այս իրավիճակներից որևէ մեկին, դա կարո՞ղ է ընկալվել որպես լուռ արժանապատվության փորձ: Թե՞ դա ավելի շուտ կդիտվեր որպես ապատիա: Թե՞ ավելի վատ ՝ որպես վիրավորանք:
Վերականգնման մասին հայտարարությանը հաջորդող ուրախ ծափահարությունները դեռ երկար ճանապարհ չե՞ն օգնի խայտառակ մարդուն հաղթահարել հուսահատության և անարժանության զգացմունքները: Ընդհակառակը, ծափահարությունների բացակայությունը չի՞ ծառայեցնի նման բացասական զգացմունքների ամրապնդմանը:
Հաջորդը ՝ մտավախությունն այն մասին էր, որ ծափերը կարող են ընդունվել գովեստի կամ գովասանքի համար: Ես իսկապես տեսնում եմ ձեր կարծիքը: Կասկած չկա, որ գովեստի և գովեստի ծափերն անտեղի կլինեն քրիստոնեական ժողովում: Բոլոր փառաբանությունները պետք է գան Եհովային: Խոստովանում եմ, որ երբ արվում է նորանշանակ ռահվիրայի հայտարարություն, օրինակ, գուցե ոմանք համարում են, որ հաջորդում են ծափահարությունները ՝ որպես անհարկի գովասանքի կամ գովասանքի: Այնուամենայնիվ, մենք պե՞տք է արգելենք նման ծափահարությունները, կամ փոխարենը ՝ ձգտենք կարգավորել այդպիսի մարդկանց սխալ մտածողությունը:
Որպես ժողով ՝ մենք ողջունում ենք գնահատանքից և ուրախությունից: Մեր ծափերը կարող են լինել մի իրադարձության տոնակատարության կապակցությամբ: Դա կարող է լինել նույնիսկ գովասանքի: Մենք ծափահարություններով փառաբանում ենք Եհովային: Այնուամենայնիվ, արդյո՞ք չէր նշանակվի ժողովի մասին դատավճիռ կայացնելը, եթե ոմանք դրդապատճառ դնեին մեր ծափահարություններին: Ձեր նամակում բերելու պատճառը, թե ինչու են ոմանք կարող դա անել, հետևյալն է.
«Հետևաբար, իսկապես վաղաժամ է հրապարակային արտահայտել ծափահարություններով նշված տրամադրությունները, քանի որ ոմանց համար սա կարող է տպավորություն թողնել, որ այդ անձը գտնվում է բարձր գնահատեց կատարելու համար այն, ինչ նա երբեք կարիք չէր ունենա առաջին հերթին անել«Վերականգնվել է»:
Երբ խորհում էի այս մասին, ես բախվեցի այն հաշտեցման դժվարությանը, որը տրվեց ստորև նշված կետի հետ.
Ըստ երևույթին, անառակ որդու եղբայրը զգում էր խորը վրդովմունքը, ուստի նա կարծում էր, որ անտեղի է տոնել ինչ-որ մեկի վերադարձը ով երբեք չպետք է առաջին հերթին հեռանար տնից. (w98 10 / 1 p.14 par.5)
Է Դիտարան հոդված, մենք գտնում ենք, որ ավագ եղբոր պատճառաբանությունները սխալ էին: Ուստի ինձ համար դժվար է հասկանալ, թե ինչպե՞ս կարելի է նմանատիպ հիմնավորումներ կիրառել ծափահարությունները պահելու հարցում:
Նամակում նշվում է նաև, որ «ժողովը, որպես ամբողջություն, հնարավորություն չի ունեցել տեսնելու, թե ինչպես է այս մեկը լիովին արտահայտում սրտի փոփոխված վիճակ»: Սակայն Հիսուսի առակում նույնպես այդ դեպքը չէ՞ր: Նա չսպասեց տեսնել, արդյոք անկեղծ էր իր վերադարձող որդու ապաշխարությունը. եթե դա դիմադրեր ժամանակի փորձությանը: Քանի որ առակում չկա սպասելու և տեսնելու վերաբերմունք, ի՞նչ հիմք ունենք ժողովում քաջալերելու համար:
Սա, կարծես, նույնպես չի համապատասխանում մեր դիրքորոշմանը, թե ժողովն ինչպես է դիտում հեռացված ընկերակցությունը: Ակնկալվում է, որ ժողովը միանգամից կընդունի դատական ​​կոմիտեի որոշումը և հանցագործին կվերաբերվի որպես հեռացված ընկերոջ: Ոչ մի ժամանակահատված չի թույլատրվում, որպեսզի նրանք իրենք համոզվեն, որ անձը չի զղջում: Ուստի հետեւողական չի՞ լինի, որ նույն ժողովը ընդունի նույն դատական ​​կոմիտեի կողմից կայացված վերականգնման որոշումը նույն կերպ: Եթե ​​դատական ​​կոմիտեն դատել է, որ եղբայրը իսկապես զղջում է, ժողովում ո՞վ իրավունք ունի հրաժարվել այդ վճռի ընդունումից:
Իմ կողմից տրված ցուցումից ես ստացել եմ վերը նշվածից Դիտարան այս տարվա դրամատիզմով ամրապնդված հոդվածում պարզվում է, որ նրանք, ովքեր դժվարանում են ներել զղջացող հանցագործին, իրենք են սխալվում: Վրդովված ավագ եղբոր կերպարը շատ արդյունավետ էր այդ ճշմարտությունը փոխանցելու հարցում: Արդյո՞ք մեր ծափահարությունները, որոնք հաշվի են առնում նմանատիպ մարդկանց զգացմունքները, հավասարազոր կլինեն նրանց աջակցել իրենց սխալ կեցվածքում:
Խնդրում եմ չզգալ, որ ես միտումնավոր կամ կամավոր եմ փորձում դիմադրել Եհովայի նշանակած ալիքից ստացված առաջնորդությանը: Պարզապես հնազանդ լինելիս փորձելիս ես պետք է լուծեմ այս ակնհայտ անհամապատասխանությունը, և ես ցավում եմ դա անել: Օրինակ, ես կցանկանայի ուրախանալ այն մարդկանց հետ, ովքեր ուրախանում են, ինչպես խորհուրդ է տրվում անել հետևյալ հատվածով.
Ինչպես անառակ եղբոր եղբայրը, որը «ցանկանում էր ներս մտնել», հրեաների կրոնական առաջնորդները խոչընդոտեցին, երբ նրանք հնարավորություն ունեցան «ուրախանալ մարդկանց հետ, ովքեր ուրախանում են»:
Արդյո՞ք սա չի նշանակում նաև ուրախանալ որպես խումբ: Հրեա առաջնորդները դատապարտվեցին, քանի որ նրանք չէին ցանկանում հրապարակային ուրախություն ցուցաբերել: Հիսուսն իր հրեա աշակերտներին տվեց ողորմության կիրառումը կարգավորող սկզբունքներ: Դպիրներն ու փարիսեցիները նրանց կանոններ տվեցին: Սկզբունքները պատկանում են ազատ ժողովրդին, բայց դրանք կոշտ են: Մեզանից շատերի համար ավելի շատ հարմարավետություն կա կանոնների մեջ, որովհետև ինչ-որ մեկը մեզ համար պատասխանատվություն է ստանձնել `որոշելու ճիշտն ու սխալը:
Ես լսել եմ, որ կան ոմանք ՝ փոքրամասնություն, այո, բայց միևնույն է, որ «համակարգ են աշխատել» անցանկալի զուգընկերը «դնելու» համար: Նրանք սկսել են մեղք գործել, ամուսնանալ ուրիշի հետ, ապա «ապաշխարել» և վերադառնալ ժողով, հաճախ այն նույնը, որտեղ դեռ մասնակցում է տուժած զուգընկերը: Երբ այդպիսի մեղավորը հեռացվի ընկերակցությունից, ժողովը կաջակցի դատական ​​կոմիտեի որոշմանը: Այնուամենայնիվ, արդյո՞ք նա պետք է վերականգնվի, նույն ժողովը նույնքան պատրաստակամ կլինի աջակցել որոշմանը: Ոչ ոք չի սիրում հիմարի համար խաղալ: Պարզվում է, որ մեր կանոնը ծառայում է մեզ պաշտպանել նման դեպքերում: Այնուամենայնիվ, կիրառելով այն, ցավոք, մենք չե՞նք բացառում հազարավոր ճիշտ տրամադրված զղջացողներին մեծամասնության հարմարավետությունից և զվարճանքից: Արդյո՞ք նրանց չի մերժվի սիրո և աջակցության փոքր, բայց կարևոր արտահայտությունը:
Վերջապես, փորձելով համակերպվել մեր դիրքորոշման հետ, ես վերանայեցի Պողոսի ուղղությունը դեպի Կորնթ. Ժողով 2 Կորնթ. 2: 5-11: Անկատարության հակումները հաղթահարելու համար նա խորհուրդ տվեց դեմ պահել զգացմունքները որպես խումբասելով. «այս հանդիմանումը [արդեն!] մեծամասնության կողմից տրվածը բավարար է այդպիսի տղամարդու համար, այնպես որ, ընդհակառակը, հիմա YOU պետք է սիրով ներել և մխիթարել նրան, որ ինչ-որ ձևով այդպիսի տղամարդը գայթակղվի իր չափազանց տխուր լինելու պատճառով: Ուստի ես հորդորում եմ YOU հաստատելու համար ՁԵՐ սեր նրա հանդեպ »: Նա դա հավատքի խնդիր է դարձնում. «Որովհետև այդ նպատակով էլ ես գրում եմ, որպեսզի հաստատեմ դրա ապացույցը YOU, թե YOU են հնազանդ լինել ամեն ինչում».
Ես ընդունում եմ, որ կառավարման մարմինը լիազորված է ղեկավարելու քրիստոնեական ժողովը, և բոլոր ճշմարիտ քրիստոնյաները պետք է ձգտեն հետևել այդ ուղղությանը, որտեղ հնարավոր է, որպեսզի Աստծո ժողովրդի մեջ ներդաշնակություն լինի: Ես չեմ ենթադրում, որ ձեզ եղբայրներ խորհուրդ կտամ: Պարզապես, մեր հնազանդությունը հիմնված է ճշմարտության համոզիչ լինելու վրա, և ճշմարտության մեջ չկա անհամապատասխանություն և ոչ մի հակասություն: Ինչպես ցույց տվեց վերևում, այս անհամապատասխանությունն ու բախումը, կարծես, առկա են այս հարցի վերաբերյալ մեր ներկայիս հիմնավորումների մեջ: Կարճ ասած, դա է պատճառը, որ ես երկրորդ անգամ եմ գրել:
Կրկին շնորհակալություն եմ հայտնում և կարող է Եհովան շարունակի օրհնել այն գործը, որ դուք անում եք համաշխարհային եղբայրության համար:
Ձեր եղբայրը,

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից: