Համբուրիր Որդուն

Ծառայեք Եհովային վախով և ուրախ եղեք դողալուց:
Համբուրիր որդուն, որ նա չկարողանա բարկանալ
Եվ դուք չեք կարող ոչնչանալ ճանապարհից,
Նրա բարկությունը հեշտությամբ բռնկվում է:
Երջանիկ են բոլոր նրանք, ովքեր ապաստան են գտնում նրան:
(Սաղմոս 2. 11, 12)

Մարդը վտանգի տակ չի ենթարկվում Աստծուն: Հիսուսը ՝ որպես Եհովայի նշանակված թագավոր, սիրող և հասկացող է, բայց նա չի հանդուրժում դիտավորյալ անհնազանդությունը: Հնազանդությունը նրան իսկապես կյանքի և մահվան խնդիր է. Հավերժական կյանք կամ հավերժական մահ: Դեռևս նրան հնազանդելը հաճելի է. մասամբ, քանի որ նա չի ծանրաբեռնում մեզ անվերջանալի կանոններով և կանոններով:
Այնուամենայնիվ, երբ նա հրամայում է, մենք պետք է հնազանդվենք:
Հատկապես կան երեք պատվիրաններ, որոնք այստեղ մեզ հետաքրքրում են: Ինչո՞ւ Քանի որ բոլորի միջեւ կապ կա: Յուրաքանչյուր դեպքում, իրենց մարդկային առաջնորդները քրիստոնյաներին ասում էին, որ ա) նրանք կարող են անպատժելիորեն անտեսել Հիսուսի պատվիրանը և բ) եթե նրանք առաջ գնան և ամեն դեպքում հնազանդվեին Հիսուսին, նրանք կպատժվեին:
Ուշագրավ իրավիճակ, չէ՞ք ասի:

#1 պատվիրան

«Ես ձեզ նոր պատվիրան եմ տալիս, որ սիրեք միմյանց. ինչպես ես սիրում եմ ձեզ, այնպես որ դուք նույնպես սիրում եք միմյանց »: (Հովհաննես 13:34)
Այս պատվիրանին կից որևէ պայման չկա: Հիսուսի կողմից կանոնից ոչ մի բացառություն չի տրվում: Բոլոր քրիստոնյաները պետք է սիրեն միմյանց այնպես, ինչպես սիրել են Հիսուսը:
Սակայն եկավ մի պահ, երբ քրիստոնեական ժողովի ղեկավարները սովորեցնում էին, որ լավ է ատել եղբորը: Պատերազմական ժամանակներում քրիստոնյան կարող էր ատել և սպանել իր եղբորը, քանի որ նա այլ ցեղից կամ ազգից էր կամ աղանդից: Այսպիսով, կաթոլիկ սպանեց կաթոլիկ, բողոքական սպանեց բողոքական, բապտիստ սպանեց բապտիստ. Խոսքը պարզապես հնազանդվելուց ազատվելու մասին չէր: Դա դրանից շատ ավելի հեռուն է գնում: Այս հարցում Հիսուսին հնազանդվելը քրիստոնյայի վրա կխորտակի թե եկեղեցական, թե աշխարհիկ իշխանությունների լիակատար զայրույթը: Պատերազմական մեքենայության շրջանակներում իրենց ընկերոջը սպանելու դեմ պարտաճանաչ դիրքորոշում ունեցող քրիստոնյաները հետապնդվում էին, նույնիսկ սպանվում էին ՝ հաճախ Եկեղեցու ղեկավարության լիակատար հավանությանն արժանանալով:
Տեսնո՞ւմ եք օրինաչափությունը: Անվավեր ճանաչեք Աստծո պատվիրանը, ապա ավելացրեք դրան ՝ Աստծուն հնազանդվելը պատժելի հանցանք դարձնելով:

#2 պատվիրան

«Գնացեք, հետևեք բոլոր ազգերի մարդկանց աշակերտներին ՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու անունով և սուրբ ոգով, ²⁰ սովորեցնելով նրանց դիտարկել այն ամենը, ինչ ես պատվիրել եմ ձեզ »(Մատթեոս 28:19, 20)
Մեկ այլ հստակ հայտարարված պատվիրան. Կարո՞ղ ենք դա անտեսել առանց հետևանքների: Մեզ ասում են, որ եթե մենք չխոստովանենք Հիսուսի հետ միությունը տղամարդկանց առջև, նա մերժելու է մեզ: (Մատթ. 18:32) Չէ՞ որ կյանքի ու մահվան խնդիր է: Եվ դեռ, այստեղ կրկին, Եկեղեցու ղեկավարները քայլ առ քայլ ասեցին, որ աշխարհիկներն այս դեպքում չպետք է ենթարկվեն Տիրոջը: Նրանք ասում են, որ այս պատվիրանը վերաբերում է միայն քրիստոնյաների մի ենթախմբի ՝ հոգևոր դասի: Սովորական քրիստոնյան պարտավոր չէ աշակերտներ պատրաստել և մկրտել նրանց: Փաստորեն, նրանք կրկին անցնում են սուրբ գրային պատվիրանին անհնազանդություն ցուցաբերելու սահմաններից այն կողմ և դրան գումարվում ՝ այն ինչ-որ կերպ պատժելով ՝ դատապարտում, արտաքսում, բանտարկություն, խոշտանգումներ, նույնիսկ խարույկի վրա այրում. բոլորը եղել են գործիքներ, որոնք օգտագործվել են եկեղեցու առաջնորդների կողմից `միջին քրիստոնյային հավատալիք չառաջացնելու համար:
Օրինակը կրկնվում է ինքն իրեն:

#3 պատվիրան

«Այս բաժակը նշանակում է նոր ուխտ իմ արյան շնորհիվ: Շարունակեք դա անել, որքան հաճախ եք խմում ՝ ի հիշատակ ինձ »: (1 Կորնթացիներ 11:25)
Չէ՞ որ մեկ այլ պարզ, ուղղակի պատվիրան: Նա ասում է, որ քրիստոնյաների միայն որոշակի տեսակ է անհրաժեշտ այս հրամանին ենթարկվել: Ոչ: Արդյո՞ք հայտարարությունն այնքան խառնված է, որ սովորական քրիստոնյան հույս չունի այն հասկանալու և հետևաբար հնազանդվելու առանց որևէ գիտնականի օգնության: ինչ-որ մեկը կկարողանա՞ վերծանել բոլոր համապատասխան տեքստերը և վերծանել Հիսուսի խոսքերի հիմքում ընկած թաքնված իմաստը: Կրկին, ոչ: Դա մեր թագավորի պարզ, շիտակ պատվիրանն է:
Ինչո՞ւ է նա մեզ տալիս այս պատվիրանը: Ո՞րն է դրա նպատակը:

(Ա Կորնթացիս 1 11: 26) , , Քանի դեռ այս հացն եք ուտում և խմում այս բաժակը, դուք շարունակում եք հռչակել Տիրոջ մահը, մինչև որ նա գա:

Սա մեր քարոզչական աշխատանքի մի մասն է: Այս տարեկան հիշատակի միջոցով մենք հռչակում ենք Տիրոջ մահը, ինչը նշանակում է մարդկության փրկություն:
Դարձյալ, մենք ունենք մի դեպք, երբ ժողովի ղեկավարությունը մեզ ասաց, որ, բացառությամբ քրիստոնյաների մի փոքր փոքրամասնության, մենք չպետք է ենթարկվենք այս պատվիրանին: (w12 4/15 էջ 18. w08 1/15 էջ 26 պարբ. 6) Փաստորեն, մեզ ասում են, որ եթե առաջ գնանք և ամեն դեպքում հնազանդվենք, մենք իրականում մեղք ենք գործում Աստծո դեմ: (w96 4/1 էջ. 7-8 Արժանապատիվ նշեք Հիշատակի երեկոն) Այնուամենայնիվ, դա չի դադարում հնազանդության գործողությանը մեղք դնելով: Դրան գումարվում է հասակակիցների զգալի ճնշումը, որը մենք կկանգնենք, եթե մասնակցենք: Մեզ, ամենայն հավանականությամբ, կդիտեն որպես հանդուգն, կամ գուցե հուզականորեն անկայուն: Դա կարող է նույնիսկ ավելի վատ լինել, քանի որ մենք պետք է զգույշ լինենք, որպեսզի չբացահայտենք մեր թագավորին հնազանդվելու պատճառը, որը ընտրել ենք: Մենք պետք է լռենք և միայն ասենք, որ դա խորապես անձնական որոշում է: Եթե ​​բացատրում եք, որ մենք մասնակցում ենք պարզապես այն պատճառով, որ Հիսուսը բոլոր քրիստոնյաներին պատվիրում է դա անել. որ մեր սրտում չկար անհասկանալի, խորհրդավոր կոչ ՝ ասելու, որ մենք ընտրվել ենք Աստծո կողմից, լավ, պատրաստ եղեք գոնե դատական ​​նիստի: Ես դեմքով չեմ վերաբերվում: Երանի լինեի:
Մենք չենք մտնելու սուրբգրային հիմք այն եզրակացության համար, որ մեր ղեկավարության այս ուսմունքը սխալ է: Մենք արդեն խորացել ենք դրանում նախորդում Փոխանցել, Այն, ինչ մենք ուզում ենք քննարկել այստեղ, այն պատճառն է, որ մենք կարծես կրկնում ենք քրիստոնեական աշխարհի այս օրինակը `կոչ անելով մեր դասակարգին չհնազանդվել մեր Տիրոջ և Թագավորի հստակ հայտարարված պատվիրանին:
Ափսոսանքով երևում է, որ Մ. 15. 3,6- ը այս դեպքում վերաբերում է մեզ:

(Մեթյու 15: 3, 6) «Ինչու՞ եք դուք նույնպես գերազանցում Աստծո պատվիրանը ձեր ավանդույթի պատճառով:… Եվ այսպես, դուք Աստծո խոսքն անվավեր եք դարձրել ձեր ավանդույթի պատճառով:

Մենք մեր ավանդույթի շնորհիվ անվավեր ենք ճանաչում Աստծո խոսքը: «Իհարկե ոչ», ասում եք դուք: Բայց ո՞րն է ավանդույթը, եթե ոչ ՝ իր իսկ գոյությամբ արդարացված բաներ անելու միջոց: Կամ մեկ այլ կերպ ասած. Ավանդույթի հետ կապված, մենք մեզ հարկավոր չէ մեր արածի համար. Ավանդույթն իր սեփական պատճառն է: Մենք դա անում ենք այդպես, պարզապես այն պատճառով, որ միշտ այդպես ենք վարվել: Եթե ​​համաձայն չեք, մի պահ համբերեք ինձ և թույլ տվեք բացատրել:
1935 թ.-ին դատավոր Ռադերֆորդը երկընտրանքի առջև էր: Հիշատակի երեկոն կրկին աճում էր այն անկումից հետո, որն առաջացավ նրա կանխատեսման ձախողման պատճառով, որ հին արդարները հարություն կառնեն 1925 թվականին: (1925-1928 թվականներին հիշատակի երեկոն 90,000-ից ընկավ 17,000) Առաջին դարից հաշվելով տասնյակ հազարավոր մարդիկ և թույլ տալով հավատալ օծյալների անխափան շղթային նախորդ 19 դարերի ընթացքում, դժվարանում էր բացատրել, թե ինչպես է 144,000-ը դեռ լրացված չէր: Նա կարող էր վերաիմաստավորել Հայտն. 7։4 – ը ՝ ցույց տալու համար, որ թիվը խորհրդանշական է, բայց փոխարենը նա եկավ մի ամբողջովին նոր վարդապետության: Կամ սուրբ ոգին բացահայտեց թաքնված ճշմարտությունը: Տեսնենք, թե որն էր դա:
Այժմ, նախքան հետագա անցնելը, մեզ ընդունում է գիտակցել, որ 1935- ում դատավոր Ռադերֆորդը հանդիսանում էր այն ամենը, ինչ մտցրել էր միակ հեղինակը և խմբագիրը: «Դիտարան» ամսագիր. Նա լուծարել էր խմբագրական կոմիտեն, որը ստեղծվել էր Ռասելի կամքի համաձայն, քանի որ նրանք խանգարում էին նրան հրապարակել իր որոշ գաղափարներ: (Մենք ունենք երդման վկայություն Ֆրենդ Ֆրանցի մասին Olin Moyle- ի զրպարտության դատավարությունում `մեզ այդ փաստը հավաստիացնելու համար): Այսպիսով, դատավոր Ռադերֆորդը մեր կողմից դիտվում է որպես այդ ժամանակ Աստծո կողմից նշանակված կապի միջոց: Սակայն, իր իսկ խոստովանությամբ, նա չի գրել ոգեշնչման ներքո: Դա կնշանակեր, որ նա Աստծո էր անսպառ կապի ալիք, եթե կարողանաք ձեր միտքը փաթաթել այդ հակասական հայեցակարգի շուրջ: Եվ այսպես, ինչպե՞ս բացատրել, որ մենք օգտագործում ենք հին տերմինը, նոր ճշմարտությունը: Մենք հավատում ենք, որ այս ճշմարտությունները միշտ եղել են Աստծո խոսքում, բայց դրանք խնամքով թաքցվել են ՝ սպասելով դրանց հայտնման հարմար ժամանակին: Սուրբ ոգին դատավոր Ռադերֆորդին հայտնեց 1934 թ.-ին նոր ըմբռնում, որը նա մեզ հայտնեց «Նրա բարությունը» հոդվածի միջոցով, 15 թ. Օգոստոսի 1934-ի համարում «Դիտարան» , էջ 244. Օգտագործելով ապաստանի հնագույն քաղաքները և դրանց շուրջ շրջապատված Մովսիսական օրենքը ՝ նա ցույց տվեց, որ քրիստոնեությունն այժմ կունենա քրիստոնեական երկու դաս: Նոր դասը, մյուս ոչխարները, չէին լինի Նոր Ուխտի մեջ, չէին լինի Աստծո զավակներ, չէին օծվելու սուրբ ոգով և չէին գնա երկինք:
Այնուհետև Ռադերֆորդը մահանում է, և մենք հանգիստ հետ ենք կանգնում ապաստանի քաղաքների հետ կապված ցանկացած մարգարեական զուգահեռից: Սուրբ ոգին մարդուն չէր ուղղորդի կեղծիք բացահայտելը, ուստի ապաստանի քաղաքները ՝ որպես այժմյան երկաստիճան փրկության համակարգի հիմք, պետք է որ տղամարդուց լինեին: Դեռ դա չի նշանակում, որ նրա եզրակացությունը սխալ է: Թերեւս այժմ ժամանակն էր, որ սուրբ ոգին բացահայտեր սուրբ գրային իրական հիմքը այս նոր վարդապետության համար:
Ավաղ, ոչ: Եթե ​​մտածում եք ինքներդ դա ապացուցել, պարզապես որոնում կատարեք ՝ օգտագործելով «Դիտարանի» գրադարանը CDROM– ով, և կտեսնեք, որ վերջին 60 տարվա հրատարակություններում նոր հիմք չի ստեղծվել: Պատկերացրեք հիմքի վրա կառուցված տուն: Այժմ հեռացրեք հիմքը: Սպասո՞ւմ եք, որ տունը մնա տեղում ՝ օդում լողալով: Իհարկե ոչ. Այնուամենայնիվ, երբ այս վարդապետությունը ուսուցանվում է, սուրբգրային որևէ իրական աջակցություն չի տրվում այն ​​հիմնելու վրա: Մենք հավատում ենք դրան, քանի որ միշտ հավատացել ենք դրան: Արդյո՞ք դա ավանդույթի բուն սահմանումը չէ:
Ավանդույթի մեջ ոչ մի վատ բան չկա, քանի դեռ չի անվավեր Աստծո խոսքը, բայց հենց դա է անում այս ավանդույթը:
Ես չգիտեմ, թե խորհրդանշաններին մասնակցող յուրաքանչյուրին վիճակված է իշխել երկնքում, թե ոմանք իշխելու են երկրի վրա, թե ոմանք պարզապես երկրի վրա կապրեն երկնային արքաների և քահանաների իշխանության ներքո Քրիստոս Հիսուսի ներքո: Դա նշանակություն չունի այս քննարկման նպատակների համար: Այն, ինչը մեզ մտահոգում է այստեղ, մեր Տեր Հիսուսի անմիջական պատվիրանին հնազանդվելն է:
Հարցը, որ մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է ինքն իրեն տա, արդյո՞ք մեր երկրպագությունն ապարդյուն է լինելու, քանի որ մենք «մարդկանց պատվիրանները ուսուցանում ենք որպես վարդապետություն»: (Մատթ. 15։9) Թե՞ մենք հնազանդվելու ենք թագավորին:
Դուք համբուրելու եք Որդուն:

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից: