Եղեք համեստ Աստծո հետ քայլելու մեջ

Նա ասաց ձեզ, ո՛վ հողեղեն մարդ, ինչն է լավը: Եվ ինչ է պահանջում Եհովան ձեզանից, բայց արդարություն գործադրել և սիրել բարություն և համեստ լինել ձեր Աստծո հետ քայլելու մեջ: - Micah 6` 8

Ըստ Ինտուիցիա գիրք, Համեստություն «տեղեկանում է մեկի սահմանափակումների մասին. նաև մաքրագործություն կամ անձնական մաքրություն: Եբրայերեն արմատ բայ tsa · naʽ Micah 6. 8- ում «համեստ» է մատուցվում, նրա միակ երևույթն է: Առնչվող ածական tsa ·nu′aʽ (համեստ) տեղի է ունենում Առակ 11- ում. 2, որտեղ այն հակադրվում է կանխավարկածին »:[1]
Այն փաստը, որ ցանա Առակաց 11: 2-ում հակադրվում է հանդուգնությունը, ցույց է տալիս, որ մարդու սահմանափակումների մասին այս գիտակցումը չի սահմանափակվում մեր մարդկային էության սահմանած սահմաններով, այլև Աստծո կողմից սահմանված սահմաններով: Համեստ լինել Աստծո հետ քայլելիս նշանակում է ճանաչել մեր տեղը Նրա առաջ: Դա նշանակում է քայլել Նրան հետ `հասկանալով, որ առաջ վազելը նույնքան վատ է, որքան հետ ընկնելը: Համաձայն այն լիազորության, որը Աստված մեզ շնորհեց, մենք պետք է օգտագործենք այն ամբողջ ներուժով ՝ առանց չարաշահելու այն կամ չօգտագործելով այն, երբ գործողություն է պահանջվում: Այն մարդը, ով ասում է. «Ես չեմ կարող դա անել», երբ կարող է, նույնքան համեստ է, որքան նա, ով ասում է «Ես դա կարող եմ անել», երբ ինքը չի կարող:

Կիրառելով Micah 6` 8

Եհովայի վկաների կազմակերպության ամենահակասական պրակտիկայից մեկը ընկերությունից հեռացնելն է: Քննարկելով այս քաղաքականության տարբեր ասպեկտները ՝ ես հասկացա, որ Եհովայի պարզ պահանջները, որոնք դրված են Միքիա 6։8 – ում, իր բոլոր հպատակների համար, կարող են օգտագործվել այդ թեմային շատ լույս սփռելու համար: Այս երրորդ մասը,[2] Ես պլանավորում էի մանրամասնորեն վերանայել մեր դատական ​​համակարգի քաղաքականությունն ու գործելակերպը `պարզելու, թե արդյոք և ինչպես են դրանք համապատասխանում սուրբ գրությանը: Արդյունքը շատ բացասական հոդված էր, քանի որ, անկեղծ ասած, նրանք դա չեն անում: Քիչ լավ կլինի պարզապես քննադատել, մեկ այլի թերությունները վեր հանել, եթե դուք նույնպես պատրաստ չեք լուծում առաջարկել: Սակայն այս հարցում լուծում տալը ինձանից չէ: Դա կլինի առավել անհամեստ, քանի որ լուծումը միշտ եղել է այնտեղ, ճիշտ Աստծո խոսքում: Պահանջվում է միայն, որ մենք դա տեսնենք: Այնուամենայնիվ, դա կարող է լինել այնքան էլ հեշտ հնչյուններ:

Խուսափելով կողմնակալությունից

Այս կայքի նշանաբանն է «Սձգտելով աստվածաշնչյան անաչառ հետազոտության »:  Սա փոքր նպատակ չէ: Կողմնակալությունը արմատախիլ անել շատ դժվար է: Այն գալիս է տարբեր դիմակներով ՝ նախապաշարմունքներ, նախապաշարմունքներ, ավանդույթներ, նույնիսկ անձնական նախապատվություններ: Դժվար է խուսափել այն ծուղակից, որի մասին Պետրոս խոսեց հավատալ այն ամենին, ինչին ուզում ենք հավատալ, քան այն, ինչ մեր աչքի առաջ է:[3]   Երբ ուսումնասիրում էի այս թեման, ես գտա, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մտածում էի, որ վերացրել եմ այդ բացասական ազդեցությունները, ես գտա, որ դրանք սողոսկում են: Toիշտն ասած, ես հիմա էլ չեմ կարող վստահ լինել, որ դրանցից լիովին զերծ եմ, բայց դա իմ հույսն է: որ դու, քնքուշ ընթերցող, կօգնես ինձ բացահայտել իմ մաքրումից փրկված ցանկացած մարդ:

Արհմիություն և քրիստոնեական համեստություն

«Disfellowshipping» և «disocociation» բառերը Աստվածաշնչում չկան: Այդ հարցում չեն կարող օգտագործվել նաև քրիստոնեական այլ դավանանքների կողմից օգտագործվող հարակից բառերը, ինչպիսիք են ՝ «հեռացում», «խուսափել», «վտարել» և «վտարել»: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեական սուրբ գրություններում կա մի ուղղություն, որը նպատակ ունի պաշտպանել ժողովը և անհատ քրիստոնյային ապականիչ ազդեցությունից:
Քանի որ վերաբերում է այս թեմային, եթե մենք «համեստ լինենք քայլելու մեր Աստծու հետ», մենք պետք է իմանանք, թե որտեղ են սահմանները: Սրանք ոչ միայն Եհովան են, կամ ավելի ճիշտ ՝ քրիստոնյայի համար, որոնք Հիսուսը դրել է իր իրավական ցուցումների միջոցով, այլև սահմանափակումներ, որոնք պարտադրված են անկատար մարդկության բնույթով:
Մենք գիտենք, որ տղամարդիկ չպետք է ղեկավարեն տղամարդիկ, քանի որ մարդուն չի պատկանում «նույնիսկ իր քայլը ղեկավարելու համար»:[4]  Նմանապես, մենք չենք կարող տեսնել մարդու սրտում, որպեսզի դատենք նրա դրդապատճառները: Այն ամենը, ինչ մենք իսկապես ունակ ենք դատելու, անհատի գործողություններն են, և նույնիսկ այնտեղ մենք պետք է ուշադիր տրորենք, որպեսզի ինքներս մեզ սխալ չդատենք և չմեղանչենք:
Հիսուսը մեզ չի դնելու ձախողման: Հետևաբար, ցանկացած հրահանգ, որը նա տալիս է մեզ այս թեմայի շուրջ, պետք է ընկալվի մեր գիտակցության մեջ:

Մեղքերի կատեգորիաներ

Նախքան աղոտ-աղքատության մեջ ընկնելը, թող հասկանալի լինի, որ գործ կունենանք մեղքի երեք հստակ կատեգորիաների հետ: Սրա ապացույցը կտրամադրվի, երբ մենք առաջ գնանք, բայց հիմա եկեք հաստատենք, որ կան անձնական բնույթի մեղքեր, որոնք չեն հանգեցնում ապամոնտաժման: մեղքեր, որոնք ավելի լուրջ են և կարող են հանգեցնել ընկերակցությունից հեռացմանը. Վերջապես, մեղքերը, որոնք հանցավոր են, դա մեղքերն են, երբ Կեսարը խառնվում է:

Հրաժարվելը. Հանցավոր բնույթի մեղքերի գործածում

Եկեք վարվենք սա առջևում, քանի որ այն կարող է սևեռել մեր քննարկման մնացած մասը, եթե նախ և առաջ այն չհեռացվի:

(Romans 13: 1-4) , , .Թող ամեն մարդ ենթարկվի վերադաս իշխանություններին, քանի որ չկա իշխանություն, բացի Աստծո կողմից. գործող իշխանություններն իրենց հարաբերական դիրքերում տեղադրված են Աստծո կողմից: ² Հետևաբար, ով դեմ է իշխանությանը, դեմ է արտահայտվել Աստծո պայմանավորվածությանը. նրանք, ովքեր դեմ են արտահայտվել դրան, իրենց դեմ դատաստան կբերեն: ³ Որովհետև այդ տիրակալները վախի առարկա են ոչ թե բարի գործին, այլ ՝ չարերին: Անկանու՞մ եք զերծ մնալ հեղինակության վախից: Շարունակեք լավ գործել, և դրանից գովասանք կունենաք. ⁴ համար ձեզ համար Աստծո նախարարն է ձեր բարիքի համար: Բայց եթե դուք անում եք վատը, վախեցեք, քանի որ առանց նպատակի չէ, որ այն կրում է թուրը: Աստծու սպասարկուն է, վրեժխնդիր է ՝ բարկություն ցուցաբերելու դեմ, ով գործածում է չարը:

Կան մի քանի մեղքեր, որոնց ժողովը լիովին պատրաստ չէ գործածել: Սպանությունը, բռնաբարությունը և երեխաների չարաշահումը մեղավոր վարքի օրինակներ են, որոնք կրում են քրեական բնույթ և հետևաբար անցնում են մեր սահմանափակումներից: այն բանի սահմաններից դուրս, որը մենք լիովին կարող ենք կարգավորել: Նման բաներով զբաղվել բացառապես ժողովի շրջանակներում չի լինի համեստ քայլել մեր Աստծո հետ: Նման մեղքերը թաքցնել վերադաս իշխանություններից կնշանակեր անտեսել նրանց, ովքեր Եհովան իրենց նախարարներ է դրել չարագործների դեմ բարկություն արտահայտելու համար: Եթե ​​մենք անտեսում ենք այն իշխանությունները, որոնք ինքը Աստված է դրել, մենք մեզ վեր ենք դասում Աստծու պայմանավորվածությունից: Կարո՞ղ է ինչ-որ լավ բանի գալ այս կերպ Աստծուն չհնազանդվելուց:
Երբ մենք պատրաստվում ենք տեսնել, Հիսուսը ժողովին ուղղորդում է այն բանի շուրջ, թե ինչպես վարվել մեղավորների հետ իր միջև ՝ լինի դա խոսք մեկ դեպքի մասին, թե երկարատև պրակտիկայի: Այսպիսով, նույնիսկ երեխաների չարաշահման մեղքը պետք է լուծվի ժողովականորեն: Այնուամենայնիվ, մենք նախ պետք է ընդունենք վերոհիշյալ սկզբունքը և մարդուն հանձնել նաև իշխանություններին, Մենք միակ քրիստոնեական դավանանքը չենք, որը փորձել է աշխարհից թաքցնել իր կեղտոտ լվացքը: Մեր պարագայում մենք կմտածեինք, որ այս բաների բացահայտումը նախատինք կբերի Եհովայի անվան վրա: Այնուամենայնիվ, Աստծուն անհնազանդության արդարացում չկա: Անգամ եթե ենթադրենք, որ մեր մտադրությունները լավն էին, և ես չեմ վիճում, որ դրանք լինեին, ապա արդարացում չկա Աստծո հետ համեստորեն քայլելիս ՝ հնազանդվելով նրա առաջնորդությանը:
Բազմաթիվ ապացույցներ կան, որ մեր այս քաղաքականությունը աղետ է եղել, և մենք այժմ սկսում ենք քաղել մեր ցանածը: Աստված ծաղրվող չէ:[5]  Երբ Հիսուսը մեզ հրաման է տալիս և մենք չենք հնազանդվում, չենք կարող ակնկալել, որ ամեն ինչ լավ կլինի, անկախ նրանից, թե ինչպես ենք փորձել արդարացնել մեր անհնազանդությունը:

Անհամապատասխանություն. Անձնական բնույթի մեղքերի գործածում

Հիմա, երբ մենք մաքրել ենք օդը, թե ինչպես գործ ունենալ մեղավորներից առավել վայրագությունների հետ, եկեք անցնենք սպեկտրի մյուս ծայրին:

(Luke 17: 3, 4) Ուշադրություն դարձրեք ինքներդ ձեզ: Եթե ​​ձեր եղբայրը մեղք է գործել, հանդիմանեք նրան, և եթե ապաշխարում է, ներիր նրան: ⁴ Նույնիսկ եթե նա օրը յոթ անգամ մեղք է գործում ձեր դեմ, և նա յոթ անգամ վերադառնում է ձեզ մոտ ՝ ասելով. «Ես ապաշխարում եմ», դուք պետք է ներեք նրան »:

Ակնհայտ է, որ Հիսուսն այստեղ խոսում է անձնական և համեմատաբար մանր բնույթի մեղքերի մասին: Sayիծաղելի կլիներ այս սցենարի մեջ ներառել, ասենք, բռնաբարության մեղքը: Նկատեք նաև, որ կան միայն երկու տարբերակ. Կամ ներում եք ձեր եղբորը, կամ չեք ներում: Ներման չափանիշները ապաշխարության արտահայտությունն են: Այսպիսով, դուք կարող եք և պետք է սաստեք նրան, ով մեղք է գործել: Կամ նա ապաշխարում է - ոչ թե Աստծո, այլ քեզ ՝ նշելով, թե ում դեմ է գործվել մեղքը, - այդ դեպքում դու պետք է ներիր նրան; կամ նա չի զղջում, որի դեպքում դուք ընդհանրապես պարտավոր չեք նրան ներել: Սա կրկնում է, քանի որ ես հաճախ ունեցել եմ քույրեր և եղբայրներ, ովքեր ինձ են մոտենում, քանի որ նրանք դժվարացել են ներել ուրիշի կողմից իրենց նկատմամբ կատարված ինչ-որ օրինազանցություն: Այնուամենայնիվ, մեր հրատարակությունների միջոցով և հարթակից համոզվել են, որ մենք պետք է ներենք բոլոր տհաճությունները և օրինազանցությունները, եթե ուզում ենք ընդօրինակել Քրիստոսին: Այնուամենայնիվ, նկատեք, որ ներումը, որը նա պատվիրում է մեզ տալ, կախված է ապաշխարությունից: Ոչ մի ապաշխարում; ոչ մի ներում
(Սա չի նշանակում, որ մենք չենք կարող ներել մեկ ուրիշին, նույնիսկ եթե չկա զղջման արտահայտված արտահայտություն: Ապաշխարությունը կարող է արտահայտվել տարբեր ձևերով: Յուրաքանչյուրը պետք է որոշի: Իհարկե, ապաշխարության պակասը մեզ չի տալիս: նեղություն կրելու իրավունք.Սերը ծածկում է բազմաթիվ մեղքեր:[6]  Ներումը մաքրում է սալաքարը մաքուր:[7]  Դրանում, ինչպես և ամեն ինչ, պետք է լինի հավասարակշռություն:)
Ուշադրություն դարձրեք նաև, որ հիշատակվում է այս գործընթացը անձնականից վեր սաստկացնելու մասին: Theողովը չի խառնվում դրան, և ոչ ոք չի մասնակցում այդ խնդրին: Սրանք աննշան և անձնական բնույթի մեղքեր են: Ի վերջո, մի մարդ, ով օրվա մեջ յոթ անգամ պոռնկություն է գործում, հաստատ որակվելու է պոռնկություն կոչվելու, և մեզ 1 Կորնթացիներ 5:11 –ում ասում են, որ թողնենք խառնվելը նման մարդու հետ:
Հիմա եկեք նայենք մյուս սուրբ գրություններին, որոնք շոշափում են ընկերությունից հեռացնելու հարցը: (Հաշվի առնելով կանոնների և կանոնակարգերի ընդարձակ կատալոգը, որը մենք ստեղծել ենք այս տարիների ընթացքում ՝ դատական ​​բոլոր բաները լուսաբանելու համար, գուցե զարմանալի լինի, եթե տեսնեք, թե Աստվածաշունչն ինչքան քիչ բան ունի ասելու այդ թեմայով)

Անհամապատասխանությունը. Ավելի լուրջ անձնական մեղքերի գործը

Կառավարման մարմնում մենք ունենք բազմաթիվ նամակներ ՝ Երեցների մարմիններին, ինչպես նաև «Դիտարանի» բազմաթիվ հոդվածներ և ամբողջ գլուխներ Հովիվ Աստծու հոտը գիրք, որը սահմանում է մեր իրավագիտության կազմակերպչական համակարգը կարգավորող կանոններն ու կանոնները: Այդ դեպքում որքան տարօրինակ էր իմանալ, որ քրիստոնեական ժողովում մեղքի հետ գործ ունենալու միակ պաշտոնականացված ընթացակարգային գործընթացը Հիսուսն արտահայտեց ընդամենը երեք կարճ համարներով:

(Մեթյու 18- ը `15-17) «Ավելին, եթե ձեր եղբայրը մեղք է գործել, գնացեք և բացահայտեք իր մեղքը միայն ձեր և իր միջև: Եթե ​​նա լսում է քեզ, դու շահեցիր քո եղբորը: ¹⁶ Բայց եթե նա չի լսում, ձեզ հետ վերցրեք ևս մեկ կամ երկու, այնպես որ երկու կամ երեք վկաների ցուցմունքների հիման վրա կարող է հաստատվել ամեն հարց: ¹⁷ Եթե ​​նա չի լսում նրանց, խոսեք ժողովի հետ: Եթե ​​նա նույնիսկ չի լսում ժողովը, թող նա ձեզ մոտ լինի որպես ազգերի մարդ և որպես հարկահավաք:

Այն, ինչ Հիսուսը նկատի ուներ, անձնական բնույթի մեղքեր են, չնայած ակնհայտորեն սրանք մեղքեր են, որոնք ծանրության խորացում են այն մարդկանցից, որոնց մասին նա խոսեց Luke 17- ում. 3, 4, քանի որ սրանք կարող են ավարտվել ընկերակցության հետ:
Այս թարգմանության մեջ Հիսուսը չի նշում որ մեղքը հիշատակվում է անձնական բնույթի: Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ ժողովուրդը այսպես է վարվում բոլոր մեղքերի հետ: Այնուամենայնիվ, սա բազմաթիվ օրինակներից մեկն է, երբ NWT- ի թարգմանիչները անփույթ են եղել: Ի միջքաղաքային մատուցում Այս հատվածի մեջ պարզ երեւում է, որ մեղքը կատարվել է «ձեր դեմ»: Այսպիսով, մենք խոսում ենք մեղքերի մասին, ինչպիսիք են զրպարտությունը, գողությունը, խարդախությունը և այլն:
Հիսուսը մեզ ասում է, որ առաջին փորձով անձնական գործով զբաղվենք: Այնուամենայնիվ, եթե դա ձախողվի, մեկ կամ երկու անհատ (վկաներ) բերման են ենթարկվում ՝ օրինախախտին պատճառաբանություն տեսնելու և ապաշխարելու կոչը սատարելու համար: Եթե ​​երկրորդ փորձը ձախողվի, ապա Հիսուսը մեզ ասում է, որ գործը տանք երեք հոգանոց հանձնաժողովի առջև: Նա մեզ ասում է, որ պետք է գաղտնի նստաշրջան անցկացնե՞նք: Ո՛չ, նա ասում է մեզ, որ գործը տանք ժողովի առաջ: Sրպարտության, գողության կամ խարդախության համար հրապարակային դատավարության նման, այս վերջին փուլը հրապարակային է: Ամբողջ ժողովը խառնվում է դրան: Սա իմաստ ունի, քանի որ ամբողջ ժողովն է, որ պետք է զբաղվի այդ մարդու հետ որպես հարկահավաք կամ ազգերի մարդ: Ինչպե՞ս կարող են նրանք բարեխղճորեն այդպես վարվել ՝ առաջին քարն ասես նետեն, առանց իմանալու, թե ինչու:
Այս փուլում մենք գտնում ենք առաջին հիմնական հեռացումը Աստվածաշնչի ասածների և այն բանի միջև, որոնք մենք կիրառում ենք որպես Եհովայի վկաներ: 3-րդ փուլում վիրավորված անհատին հանձնարարվում է գնալ երեցներից մեկի մոտ, ենթադրելով, որ 2-րդ փուլում օգտագործված մյուս վկաներից ոչ մեկը երեց չէ: Երեցը, ում հետ նա կապվում է, կխոսի ավագանու համակարգողի (COBE) հետ, որը կկանչի երեցների ժողով ՝ հանձնաժողով նշանակելու համար: Հաճախ, երեցների այս հանդիպումներին, մեղքի բնույթը չի բացահայտվում նույնիսկ երեցների համար, կամ եթե այն բացահայտվում է, ապա դա արվում է միայն ընդհանուր իմաստով: Մենք դա անում ենք, որպեսզի պաշտպանենք բոլոր ներգրավվածների գաղտնիությունը: Միայն երեք ավագները, որոնք նշանակված են գործը դատելու համար, կիմանան բոլոր մանրամասները:
Հիսուսը ոչինչ չի ասում հանցագործի կամ վիրավորողի գաղտնիությունը պաշտպանելու որոշ ենթադրյալ անհրաժեշտության մասին: Նա ոչինչ չի ասում միայն երեցների մոտ գնալու մասին, ոչ էլ նշում է երեք հոգուց բաղկացած հանձնաժողովի նշանակման մասին: Գրություններում ոչ մի նախադեպ չկա, ոչ հրեական դատական ​​համակարգի ներքո, ոչ էլ առաջին դարի ժողովի պատմության մեջ աջակցելու գաղտնի հանձնաժողովների գաղտնի նիստերի հավաքման դատական ​​գործերը կարգավորելու մեր պրակտիկային: Հիսուսի ասածը պետք է վերցներ գործը ժողովից առաջ, Ուրիշ բան «Դուրս գալ գրված բաներից».[8]

Dispellowshipping. Ընդհանուր մեղքերի գործածում

Ես օգտագործել եմ «ընդհանուր մեղքեր» -ի համարժեք տերմինը ՝ ներառելու այն մեղքերը, որոնք կրիմինալ բնույթ չեն կրում, բայց վեր են անձնականից, ինչպիսիք են կռապաշտությունը, ոգեհարցությունը, հարբեցողությունը և պոռնկությունը: Այս խմբից բացառվում են հավատուրացության հետ կապված մեղքերը ՝ պատճառներով, որոնք շուտով կտեսնենք:
Հաշվի առնելով այն, որ Հիսուսը իր աշակերտներին տվեց քայլ առ քայլ ճշգրիտ ընթացակարգ, որը նրանք պետք է իրականացնեն անձնական բնույթի մեղքերի հետ գործ ունենալիս, կարելի էր մտածել, որ նա նաև սահմանելու էր ընթացակարգ, որը պետք է կատարվեր ընդհանուր մեղքերի դեպքում: Մեր խիստ կառուցվածքային կազմակերպական մտածողությունը խնդրում է, որ նման դատական ​​ընթացակարգը շարադրվի մեզ համար: Ավաղ, չկա, և դրա բացակայությունն ամենից խոսունն է:
Քրիստոնեական Հունարեն Գրություններում կա միայն մեկ պատմություն դատական ​​գործընթացի մասին, որը ցանկացած կերպ նման է այն բանին, ինչ մենք այսօր կիրառում ենք: Հին Կորնթոս քաղաքում կար մի քրիստոնյա, որը պոռնկացնում էր այնպես, որ այդքան տխրահռչակ էր, նույնիսկ հեթանոսները ցնցված էին: Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակում Պողոսը նրանց հանձնարարեց «ամբարիշտին [մարդուց] հեռացնել ձեր միջից»: Հետո, երբ մի քանի ամիս անց այդ մարդը փոխեց իր մտքերը, Պողոսը հորդորեց եղբայրներին ողջունել իրեն ՝ վախենալով, որ սատանան կուլ կտա իրեն:[9]
Գրեթե այն ամենը, ինչ մենք պետք է իմանանք քրիստոնեական ժողովի դատական ​​ընթացակարգի մասին, կարելի է գտնել այս մեկ պատմում: Մենք կսովորենք.

1. Ի՞նչն է որակվում որպես ընկերակցություն վիրավորանք:
2. Ինչպե՞ս պետք է վերաբերվենք մեղավորին:
3. Ո՞վ է որոշում, որ մեղավորը պետք է հեռացվի ընկերակցությունից:
4. Ո՞վ է որոշում, որ մեղավորը պետք է վերականգնվի:

Այս չորս հարցերի պատասխանը կարող եք գտնել այս մի քանի հատվածներում.

(1 Կորնթացիներ 5: 9-11) Իմ նամակում ես գրել եմ, որ դադարեցնեք ընկերակցությունը սեռական անբարոյական մարդկանց հետ, ¹⁰ չի նշանակում ամբողջովին այս աշխարհի սեռական անբարոյական մարդկանց կամ ագահ մարդկանց կամ շորթողների կամ կռապաշտների հետ: Հակառակ դեպքում, դուք իրականում ստիպված կլինեիք դուրս գալ աշխարհից: ¹¹ Բայց հիմա ես գրում եմ ձեզ, որպեսզի դադարեցնեք ընկերություն անել որևէ մեկի հետ, ով կոչվում է եղբայր, ով սեռական անբարոյականություն է կամ ագահ մարդ, կամ կռապաշտ, կամ սատանայ, կամ հարբեցող կամ շորթող, նույնիսկ նույնիսկ այդպիսի տղամարդու հետ ուտել չի կարող:

(Ա Կորնթացիս 2 2: 6) Մեծամասնության կողմից տրված այս հանդիմանությունը բավարար է այդպիսի մարդու համար…

Ո՞րն է որակվում որպես անբարեխիղճ վիրավորանք

Պոռնիկներ, կռապաշտներ, հայհոյողներ, հարբեցողներ, շորթողներ… դժվար թե սպառիչ ցուցակ լինի, բայց այստեղ ընդհանրություն կա: Նա նկարագրում է ոչ թե մեղքերը, այլ մեղավորները: Օրինակ ՝ մենք բոլորս որոշ ժամանակ ստել ենք, բայց արդյո՞ք դա որակավորում է մեզ ստախոս կոչվելուն: Այլ կերպ ասած, եթե ես երբեմն խաղում եմ գոլֆ կամ բեյսբոլ, արդյո՞ք դա ինձ սպորտսմեն է դարձնում: Եթե ​​տղամարդը մեկ կամ երկու անգամ հարբում է, մենք նրան ալկոհոլիկ կկանչե՞նք:
Գործող մեղքերի Պողոսի ցանկը, անշուշտ, կներառեր այն մարմնի գործերը, որոնք նա թվարկեց Գաղատացիներին.

(Galatians 5- ը, 19-21) , , . Այժմ մարմնի գործերը ակնհայտ են, և դրանք պոռնկություն, անմաքրություն, ազատ վարք են, ²⁰ կռապաշտություն, ոգեղենության պրակտիկա, թշնամանք, կռիվ, նախանձ, զայրույթի տեղիք, բողոքներ, բաժանումներ, աղանդներ, ²¹ նախանձներ, հարբած մենամարտեր, զվարճանքներ և նման բաներ: Ինչ վերաբերում է այս բաներին, ես ձեզ նախազգուշացնում եմ ձեզ համար, այնպես, ինչպես նախազգուշացրել եմ ձեզ, որ նրանք, ովքեր նման բաներ են անում, Աստծո թագավորությունը չեն ժառանգելու:

Կրկին նկատեք, որ նա օգտագործում է հոգնակի թիվը: Նույնիսկ զանգվածային գոյականներն արտահայտվում են այնպես, որ մատնանշեն գործողության ընթացքը կամ լինելու են ավելի շուտ, քան մեղքի մեկուսացված դեպքերը:
Եկեք այն թողնենք այն պահի համար, քանի որ այս փոխըմբռնումը շատ կարևոր է քննարկման ենթակա մյուս հարցերին պատասխանելու համար:

Ինչպե՞ս պետք է վերաբերվենք մեղավորին:

«NWT» հունարեն բառը թարգմանում է «դադարեցնել ընկերությունը» արտահայտությունը բարդ բայ է, բաղկացած է երեք բառից. արև, ana, mignuni; բառացիորեն ՝ «խառնվել» դրան: Եթե ​​դուք պարզապես սեւ ներկը գցեք սպիտակ տարայի մեջ, առանց մանրակրկիտ խառնելու այն, սպասո՞ւմ եք, որ այն մոխրագույն կդառնա: Նմանապես, ինչ-որ մեկի հետ պատահական խոսակցություն վարելը դժվար թե հավասար լինի նրա հետ ընկերություն անելուն: Հարցն այն է, որտե՞ղ եք գծում գիծը: Պողոսը օգնում է մեզ խելամիտ սահմանել ՝ ավելացնելով հորդորը. «Such նույնիսկ այդպիսի տղամարդու հետ չուտելը»: Սա ցույց է տալիս, որ նրա հանդիսատեսներից ոմանք անմիջապես չէին հասկանա «ընկերությունում խառնվելը» ՝ ներառյալ անձի հետ ճաշելը: Պողոսն այստեղ ասում է, որ այս դեպքում չափազանց անհեթեթություն կլինի նույնիսկ անհատի հետ ուտելու համար:
Ուշադրություն դարձրեք, որ գիծը գծելով ՝ Պողոսը կանգ է առնում «նույնիսկ այդպիսի տղամարդու հետ չուտելու» վրա: Նա ոչինչ չի ասում իր հետ բոլոր կապերը խզելու մասին: Ոչինչ չի ասվում նույնիսկ բարև չտալու կամ պատահական զրույց ունենալու մասին: Եթե ​​գնումներ կատարելու ժամանակ մենք հանդիպեինք մի նախկին եղբոր, որի հետ մենք դադարել էինք շփվել, քանի որ գիտեինք, որ նա հարբեցող է կամ պոռնիկ է, մենք դեռ կարող էինք բարևել, կամ հարցնել, թե ինչպես է նա վարում: Ոչ ոք դա չէր ընդունի նրա հետ ընկերություն անելու համար:
Այս հասկացողությունը շատ կարևոր է հետևյալ հարցերին պատասխանելու համար:

Ո՞վ է որոշում, եթե մեղավորը պետք է հեռանա ընկերությունից:

Հիշեք, որ մենք թույլ չենք տալիս կողմնակալությունը կամ ինքնակառավարումը սահմանափակել մեր մտածողության գործընթացը: Փոխարենը, մենք ուզում ենք պահպանել այն, ինչ ասում է Աստվածաշունչը և դրանից այն կողմ դուրս չգալ:
Հաշվի առնելով դա, եկեք սկսենք մի օրինակով: Ասեք, որ երկու քույրեր աշխատում են նույն ֆիրմայում: Մեկն իր գործը սկսում է աշխատակցի հետ: Նա պոռնկություն է գործում, հնարավոր է մեկից ավելի անգամ: Աստվածաշնչյան ո՞ր սկզբունքն է առաջնորդում մյուս քրոջ գործողությունները: Ակնհայտ է, որ սերը պետք է դրդի նրան մոտենալ ընկերոջը ՝ օգնելու նրան ուշքի գալ: Եթե ​​նա շահեր նրան, արդյո՞ք նրանից դեռ պահանջվում էր այդ մասին հաղորդել երեցներին, թե՞ մեղավորը տղամարդկանց առաջ պետք էր խոստովանություն անել: Անշուշտ, այդպիսի լուրջ, պոտենցիալ կյանքը փոխող քայլը պետք է շարադրվեր ինչ-որ տեղ քրիստոնեական գրություններում:
«Բայց արդյո՞ք ավագանին որոշում կայ չէ»:
Հարցն այն է, որտե՞ղ է դա ասում: Կորնթացիների ժողովի դեպքում Պողոսի նամակը ուղղված չէր երեցների մարմնին, այլ ամբողջ ժողովին:
Դեռևս կարող եք ասել. «Ես որակավորված չեմ դատելու մեկի ապաշխարությունը կամ դրա պակասը»: Լավ է ասված. Դուք չեք. Ոչ ոք էլ չկա: Այդ պատճառով Պողոսը ոչինչ չի նշում ապաշխարությունը դատելու մասին: Ձեր աչքերով կարող եք տեսնել, արդյոք եղբայրը հարբեցող է: Նրա գործողությունները ավելի բարձր են խոսում, քան նրա խոսքերը: Ձեզ հարկավոր չէ իմանալ, թե ինչ կա նրա սրտում `որոշելու` շարունակե՞լ ընկերակցությունը նրա հետ:
Բայց ինչ կլինի, եթե նա ասի, որ դա արել է միայն մեկ անգամ և դադարել է: Որտեղի՞ց գիտենք, որ նա գաղտնի չի շարունակում մեղքը: Մենք չենք Մենք Աստծո ոստիկանական ուժ չենք: Մենք մեր եղբորը հարցաքննելու մանդատ չունենք. ճշմարտությունը քրտնելու համար նրանից: Եթե ​​նա խաբում է մեզ, խաբում է մեզ: Եւ ինչ? Նա չի խաբում Աստծուն:

Ի՞նչն է որոշում, որ մեղավորը վերաիմաստավորվի

Մի խոսքով, նույն բանը, որը որոշում է, թե արդյոք նա պետք է հեռացվի ընկերությունից: Օրինակ ՝ եթե եղբայր և քույր միասին տեղափոխվեին առանց ամուսնության օգուտի, չէիք ցանկանա շարունակել շփվել նրանց հետ: Դա փաստորեն հաստատելու է նրանց ապօրինի փոխհարաբերությունները: Եթե ​​նրանք ամուսնանային, նրանց կարգավիճակը կփոխվեր: Արդյո՞ք տրամաբանական կլինի ՝ ավելի կարևոր, սիրառատ կլինի՞, որ շարունակեք տարանջատվել մեկից, ով ուղղել է իրենց կյանքը:
Եթե ​​կարդում եք 2 Corinthians 2: 6- ը, կնկատեք, որ Պողոսը ասում է. «Այս հանդիմանությունը տրված մեծամասնության կողմից այդպիսի տղամարդուն բավարար է »: Երբ Պողոսը գրեց Կորնթացիներին առաջին նամակը, յուրաքանչյուր անձի գնահատականն էր տալիս: Թվում է, որ մեծամասնությունը համապատասխանում էր Պողոսի մտածելակերպին: Մի փոքրամասնություն երևի չէր: Ակնհայտ է, որ տվյալ ժողովում զարգացման բոլոր մակարդակներում կլինեին քրիստոնյաներ: Սակայն մեծամասնության կողմից տրված նախատինքը բավարար էր այս եղբոր մտածողությունը շտկելու և նրան ապաշխարելու համար: Այնուամենայնիվ, վտանգ կար, որ քրիստոնյաները անձամբ ընդունեին նրա մեղքը և ցանկանային պատժել նրան: Սա չէր սաստելու նպատակը, և ոչ էլ մի քրիստոնյայի իրավասությունն է պատժել մյուսին: Դա անելու վտանգն այն է, որ մեկը կարող է արյան մեջ մեղավոր լինել ՝ պատճառ դառնալով, որ փոքրիկը կորցնի սատանային:

Ընդհանուր մեղքեր - ամփոփագիր

Այնպես որ, հավատուրացության բացառմամբ, եթե ժողովում կա մի եղբայր (կամ քույր), ով զբաղվում է մեղավոր վարքի դասընթացով, չնայած նրան, որ նա նրան խելքի է գալիս, մենք պարզապես պետք է որոշենք անձամբ և անհատապես դադարեցնել ընկերակցությունը այդպիսի մեկը: Եթե ​​նրանք դադարեցնեն իրենց մեղավոր վարքի ընթացքը, մենք պետք է ողջունենք նրանց, որ նրանք վերադառնան ժողով, որպեսզի նրանք չկորցնեն աշխարհը: Դա իրոք ավելի բարդ չէ: Այս գործընթացը գործում է: Այն պետք է, քանի որ դա գալիս է մեր Տիրոջից:

Dispellowshipping. — Բռնակացում մեղքի հետ

Ինչո՞ւ է Աստվածաշունչը վերաբերվում հավատուրացության մեղքին[10] տարբերու՞մ ենք մեր քննարկած մյուս մեղքերից: Օրինակ ՝ եթե իմ նախկին եղբայրը պոռնիկ է, ես դեռ կարող եմ խոսել նրա հետ, չնայած ես նրա հետ ընկերություն չեմ պահի: Այնուամենայնիվ, եթե նա հավատուրաց է, ես նրան նույնիսկ բարև չեմ ասի:

(2 John 9-11) , , . Յուրաքանչյուր ոք, ով առաջ է մղում և չի մնում Քրիստոսի ուսմունքի մեջ, չունի Աստված: Նա, ով շարունակում է մնալ այս ուսմունքում, նա է, ով ունի և՛ Հայր, և՛ Որդի: ¹⁰ Եթե ​​որևէ մեկը գալիս է ձեզ մոտ և չի բերում այս ուսմունքը, մի՛ ընդունեք նրան ձեր տներ կամ շնորհավորանք մի ասեք նրան: ¹¹ Նրա համար, ով ասում է, որ իր ողջույնն է, իր չար գործերի մասն է:

Ինչ-որ մեկի միջև, որը պոռնկություն է, պոռնկություն խթանող մեկի միջև կա զգալի տարբերություն: Սա համեմատելի է էբոլա վիրուսի և քաղցկեղի միջև տարբերության հետ: Մեկը վարակիչ է, մյուսը `ոչ: Այնուամենայնիվ, եկեք անալոգիան շատ հեռու չտանք: Քաղցկեղը չի կարող հիվանդանալ էբոլա վիրուսի մեջ: Այնուամենայնիվ, պոռնկողը (կամ այդ հարցի համար ցանկացած այլ մեղավոր) կարող է վերածվել հավատուրացության: Տյատիրայի ժողովում կար մի կին, որը կոչվում էր Jezիզեբել, որը «իրեն մարգարե էր կոչում և ժողովում ուրիշներին ուսուցանում և մոլորության մեջ գցում ՝ սեռական անբարոյություն գործելու և զոհաբերված կուռքերին ուտելու բաներ»:[11]
Նկատեք, որ Հովհաննեսը մեզ չի ասում, որ երեցների ինչ-որ մարմին է որոշում, որ հավատուրացը պետք է հեռացվի ժողովից: Նա պարզապես ասում է. «Եթե ինչ-որ մեկը գա քեզ մոտ…» Եթե եղբայր կամ քույր եկավ ձեզ մոտ, ասելով, որ Աստծո մարգարեն է և ձեզ ասաց, որ կարգին չէ սեռական անբարոյություն գործելը, պետք է սպասեք, որ ինչ-որ դատական ​​հանձնաժողով ձեզ ասի դադարեցնել ընկերակցել այդ անձի հետ

Անհամապատասխանություն. Գրավոր բաներից այն կողմ անցնելը

Անձամբ ես չեմ սիրում «disfellowshipping» տերմինը, ոչ էլ դրա անկողիններից որևէ մեկը. Հեռացում, խուսափում և այլն: Դուք օգտագործում եք տերմին, որովհետև ձեզ հարկավոր է կարգ, քաղաքականություն կամ գործընթաց նկարագրելու միջոց: Մեղքի հետ գործ ունենալու վերաբերյալ Հիսուսի տված ցուցումը որոշ քաղաքականություն չէ, որը պետք է պիտակավորվի: Աստվածաշունչը ամբողջ վերահսկողությունը դնում է անհատի ձեռքը: Կրոնական հիերարխիան, որը ցանկանում է պաշտպանել իր իշխանությունը և հոտի նկատմամբ վերահսկողություն պահպանել, ուրախ չի լինի նման պայմանավորվածությունից:
Քանի որ այժմ մենք գիտենք, թե ինչ է Աստվածաշունչը մեզ հանձնարարում անել, եկեք համեմատենք դա այն բանի հետ, ինչ մենք իրականում անում ենք Եհովայի վկաների կազմակերպության շրջանակներում:

Տեղեկատու գործընթացը

Եթե ​​ականատես եք լինում, որ եղբայրը կամ քույրը հարբում են հասարակական հավաքույթում, ձեզ հրահանգվում է մոտենալ նրանց ՝ քաջալերելով նրանց գնալ երեցների մոտ: Դուք պետք է նրանց որոշ ժամանակ, մի քանի օր տրամադրեք և ապա ինքներդ խոսեք երեցների հետ, միայն թե չկարողանան հետևել ձեր խորհուրդներին: Մի խոսքով, եթե մեղքի ականատես եք, ձեզանից պահանջվում է այդ մասին հաղորդել երեցներին: Եթե ​​չեք հաղորդում այդ մասին, ապա համարվում եք մեղքի մեղսակից: Դրա հիմքը վերադառնում է հրեական օրենքին: Այնուամենայնիվ, մենք հրեական օրենսդրության տակ չենք: Առաջին դարում թլփատության խնդրի շուրջ մեծ վեճեր են եղել: Եղան նրանք, ովքեր ցանկանում էին այս հրեական սովորույթը կյանքի կոչել քրիստոնեական ժողովում: Սուրբ Հոգին հանձնարարեց նրանց դա չանել, և ի վերջո նրանք, ովքեր շարունակում էին քարոզել այս գաղափարը, պետք է հեռացվեին քրիստոնեական ժողովից. Պողոսը փոքր ոսկորներ չպատրաստեց այն բանի մասին, թե ինչպես էր նա վերաբերվում այդ հրեաիդացներին:[12]  Իրականացնելով հրեական տեղեկատվական համակարգը ՝ մենք նման ենք ժամանակակից Հուդայիզատորների ՝ նոր քրիստոնեական օրենքը փոխարինելով հնացած հրեական օրենքով:

Երբ ձեռքով պատրաստված կանոնները ավելի շատ հաշվում են սուրբգրային սկզբունքները

Պողոսը հասկացրեց, որ մենք պետք է դադարենք խառնվել մի մարդու հետ, որը պոռնիկ է, կռապաշտ և այլն: Նա ակնհայտորեն խոսում է մեղքի գործի մասին, բայց ի՞նչն է սովորություն: Մեր դատական ​​համակարգը հարմար չէ սկզբունքներին, չնայած մենք նրանց հաճախ ենք մատուցում շուրթեր: Օրինակ, եթե ես գնայի ավտոկայանատեղի և գոլֆի միայն երեք գնդակ խփեի, ապա ասեի, որ ես վարում եմ իմ գոլֆի ճոճանակը, դուք հավանաբար ստիպված կլինեք խեղդել ծիծաղը, կամ գուցե պարզապես գլխով արեք և դանդաղորեն ետ դառնաք: Ուրեմն ինչպե՞ս կզգայիք, եթե երկու անգամ հարբեիք, և երեցները ձեզ մեղադրեին մեղքի գործ կատարելու մեջ:
Երբ երեցները ապաշխարությունը որոշելու վերաբերյալ ուղղորդելիս, մեր կազմակերպության դատական ​​ձեռնարկը հարցնում է. «Միթե դա հանցագործություն էր, թե՞ դա գործնականում էր»:[13]  Բազմաթիվ առիթներով ես տեսել եմ, թե ուր է տանում այդ մտածողությունը: Այն առաջնորդել է երեցներին և շրջանային և շրջանային վերակացուներին, ովքեր նրանց ուղղորդում են, երկրորդ հանցանքը դիտարկել որպես պրակտիկա, որը ցույց է տալիս սրտի կարծրացումը: Ես տեսել եմ այն ​​«պրակտիկան», որը երկու կամ երեք դեպքեր են ներկայացնում, այն է, որ որոշում կայացնեն ընկերությունից հեռացնելը:

Ապաշխարության որոշում

Պողոսի ուղղությունը կորնթացիներին շատ պարզ է: Մարդը մեղք գործո՞ւմ է: Այո Դրանից հետո այլևս մի՛ շփվեք նրա հետ: Ակնհայտ է, որ եթե նա այլևս չի կատարել մեղքը, հիմք չկա միավորել ընկերակցությունը:
Այնուամենայնիվ, դա պարզապես չի օգնի մեզ: Մենք պետք է որոշենք ապաշխարությունը: Մենք պետք է փորձենք խորությամբ նայել մեր եղբոր կամ քրոջ սրտին և պարզել ՝ արդյո՞ք նրանք իսկապես նկատի ունեն այն, ինչ ասում են, երբ ասում են, որ ցավում են: Ես ավելի շատ դատական ​​գործեր եմ ունեցել, քան իմ արդար մասնաբաժինն է: Ես տեսել եմ արցունքաբեր քույրերի, որոնք դեռ չեն լքի իրենց սիրահարներին: Ես գիտեմ ծայրահեղ զուսպ եղբայրների, ովքեր արտաքին ակնարկ չեն անում իրենց սրտում եղածի մասին, բայց որոնց հետագա վարքը ցույց էր տալիս զղջացող ոգին: Մեզ համար իսկապես իմանալու ձև չկա: Մենք խոսում ենք Աստծո դեմ գործած մեղքերի մասին, և նույնիսկ եթե մեր հավատակիցը վիրավորվել է, ի վերջո, միայն Աստված կարող է ներում շնորհել: Ուրեմն ինչու՞ ենք մենք քայլում Աստծո տարածքը և ենթադրում, որ դատելու ենք մեր ընկերոջ սիրտը:
Որպեսզի ցույց տանք, թե ուր է տանում ապաշխարությունը որոշելու այս անհրաժեշտությունը, եկեք դիտենք ավտոմատ ապամոնտաժման հարցը: Ից Հովիվ Աստծու հոտը գիրք, ունենք.
9: Թեև չկա ավտոմատ խորտակման նման բան, անհատը գուցե այնքան մեղքի է գնացել, որ գուցե չկարողանա բավարար ապաշխարություն դրսևորել լսումների պահին դատական ​​հանձնաժողովին: Եթե ​​այո, նա պետք է զրկվի ընկերակցությունից: [Բնօրինակը Boldface; շեշտադրման համար ավելացված հոլովակներ][14]
Այսպիսով, ահա սցենար: Եղբայրը մեկ տարի շարունակ գաղտնի մարիխուանա էր ծխում և շարունակում: Նա գնում է շրջանային ժողով, և սրբության մի մաս կա, որը կտրում է նրան սրտից: Հաջորդ երկուշաբթի նա գնում է երեցների մոտ և խոստովանում իր մեղքը: Այդ հինգշաբթի նրանք հանդիպում են նրա հետ: Նրա վերջին ծխից մեկ շաբաթ էլ չի անցել: Enoughամանակ չէ, որ նրանք որևէ խելամիտ գիտենան, որ նա շարունակելու է զերծ մնալ լուսավորությունից: Այսպիսով, նա պետք է ընկճվի:  Այնուամենայնիվ, մենք պնդում ենք, որ ունենք ոչ մի այնպիսի բան, ինչպիսին է ավտոմատ անջատումը:  Մենք խոսում ենք մեր բերանի երկու կողմերից: Ironավեշտն այն է, որ եթե եղբայրը իր մեջ պահեր մեղքը, սպասեր մի քանի ամիս, ապա բացահայտեր այն, նա չէր հեռացվի ընկերակցությունից, քանի որ բավական ժամանակ էր անցել, որպեսզի եղբայրները «ապաշխարության նշաններ» տեսնեին: Որքան ծիծաղելի է այս քաղաքականությունը մեզ տեսք տալիս:
Կարո՞ղ է ավելի պարզ լինել, թե ինչու Աստվածաշունչը երեցներին չի ուղղորդում որոշել զղջումը: Հիսուսը չէր պատրաստի մեզ ձախողման, ինչը հենց այն է, ինչ մենք անում ենք անընդհատ ՝ փորձելով կարդալ մեր եղբոր սիրտը:

Մեր մեղքերը մարդկանց խոստովանելու պահանջը

Ինչու՞ այս սցենարում գտնվող եղբայրը նույնիսկ անհանգստանա գալ երեցների մոտ: Սուրբ գրությունների որևէ պահանջ չկա, որ մենք ներենք մեր մեղքերը մեր եղբայրներին խոստովանելու համար: Նա պարզապես զղջար Աստծու առաջ և կդադարեր գործելակերպից: Ես գիտեմ դեպքեր, երբ մի եղբայր անցյալում ավելի քան 20 տարի գաղտնի մեղք գործեց, բայց անհրաժեշտություն զգաց, որ խոստովանի այն երեցներին, որ «Աստծո հետ ճիշտ են»: Այս մտածելակերպն այնքան խորն է մեր եղբայրության մեջ, որ չնայած մենք ասում ենք, որ երեցները «հայր խոստովանողներ» չեն, մենք նրանց հետ վարվում ենք այնպես, կարծես նրանք էին և չենք զգում, որ Աստված ներեց մեզ, քանի դեռ ինչ-որ մեկը չի ասել, որ ներել է:
Մարդկանց մեղքերը խոստովանելու դրույթ կա, բայց դրա նպատակը չէ մարդկանց ձեռքով Աստծու ներման գնումը: Փոխարենը, դա վերաբերում է անհրաժեշտ օգնություն ստանալու և բուժմանը օգնելու:

(Ջեյմս 5: 14-16) ¹⁴ Ձեր մեջ որևէ մեկը հիվանդ է: Թող նա ժողովի երեցներին կանչի իրեն և թող աղոթեն նրա վրա ՝ յուղ առնելով նրան ՝ Եհովայի անունով: ¹⁵ Հավատի աղոթքը լավը կդարձնի հիվանդին, և Եհովան կբարձրացնի նրան: Նաև, եթե նա մեղքեր է գործել, նրան ներվելու են: ¹⁶ Հետևաբար, բացահայտորեն խոստովանեք ձեր մեղքերը միմյանց հետ և աղոթեք միմյանց համար, որպեսզի կարողանաք բուժվել: Արդար տղամարդու աղաչանքը հզոր ազդեցություն է ունենում:

Նկատեք, որ սա ուղղություն չէ, որպեսզի մենք մեր բոլոր մեղքերը խոստովանենք մարդկանց: 15 – րդ համարը ցույց է տալիս, որ մեղքերի թողությունը կարող է նույնիսկ պատահական լինել գործընթացի համար: Ինչ-որ մեկը հիվանդ է և օգնության կարիք ունի, և «եթե նա մեղքեր է գործել, կներվի»:
Մենք կարող ենք սա համեմատել բժշկի հետ: Ոչ մի բժիշկ չի կարող բուժել ձեզ: Մարդու մարմինը բուժում է ինքն իրեն. այնպես որ, ի վերջո, Աստված է, որ բուժում է կատարում: Բժիշկը կարող է պարզապես այնպես անել, որ գործընթացն ավելի լավ, արագ աշխատի և ձեզ ուղղորդի, թե ինչ պետք է անեք դրան նպաստելու համար:
16-րդ համարը խոսում է մեր մեղքերը միմյանց բացահայտ խոստովանելու մասին, ոչ թե հրատարակիչների ՝ երեցների, այլ յուրաքանչյուր քրիստոնյա իր ընկերոջ հետ: Երեցները դա պետք է անեն այնքան, որքան հաջորդ եղբայրը: Դրա նպատակը ինչպես անհատի, այնպես էլ կոլեկտիվի կերտմանն է: Դա որոշ չկայացած դատական ​​գործընթացի մաս չէ, երբ մարդիկ դատում են այլ մարդկանց և գնահատում նրանց ապաշխարության աստիճանը:
Որտե՞ղ է մեր համեստության զգացումը սրանցից որևէ մեկի մեջ: Որևէ մեկի զղջացող սրտի վիճակը գնահատելը ակնհայտորեն մեր հնարավորություններից, ուստի և մեր սահմաններից դուրս է: Մեզ մնում է միայն դիտել մեկի գործողությունները: Եթե ​​եղբայրը իր տան գաղտնիության պայմաններում բազմիցս կաթսա է ծխել կամ հարբել, և եթե այնուհետև նա գալիս է մեզ մոտ ՝ խոստովանելու իր մեղքերը և հայցելու մեր օգնությունը, ապա մենք պետք է տանք այն: Սուրբ Գրքում ոչինչ նշված չէ այն մասին, որ մենք առաջին հերթին պետք է գնահատենք ՝ արդյո՞ք նա արժանի է այս օգնությանը: Այն փաստը, որ նա եկել է մեզ, ցույց է տալիս, որ նա արժանի է դրան: Այնուամենայնիվ, մենք այդ իրավիճակներով այդ կերպ չենք վարվում: Եթե ​​եղբայրը դարձել է հարբեցող, մենք պահանջում ենք, որ նախ հրաժարվի խմելուց բավական երկար ժամանակահատված, որպեսզի մենք որոշենք նրա ապաշխարությունը: Միայն այդ դեպքում կարող ենք տալ նրան անհրաժեշտ օգնությունը: Դա նման կլինի այն բանի, որ բժիշկը հիվանդին ասի. «Ես չեմ կարող օգնել քեզ, մինչև չբուժվես»:
Վերադառնալով Տյատիրայի ժողովում Հեզաբելի դեպքին, այստեղ մենք ունենք մի անհատ, որը պարզապես չի մեղանչում, այլ խրախուսում է ուրիշներին դա անել: Հիսուսն ասում է այդ ժողովի հրեշտակին. «Her Ես նրան ժամանակ եմ տվել ապաշխարելու, բայց նա պատրաստ չէ զղջալ սեռական անբարոյության համար: Նայել! Ես պատրաստվում եմ նետել նրան հիվանդ մահճակալի մեջ, և նրանք, ովքեր շնանում են նրա հետ, մեծ նեղության մեջ, եթե չապաշխարեն նրա գործերի համար »:[15]  Հիսուսն արդեն ժամանակ էր տվել նրան ապաշխարելու, բայց նա արդեն հասել էր իր համբերության սահմանին: Նա պատրաստվում էր նետել նրան հիվանդ մահճակալի մեջ, իսկ նրա հետևորդներին ՝ նեղության մեջ, բայց նույնիսկ այդ դեպքում ապաշխարության և փրկության հնարավորությունը դեռ կար:
Եթե ​​նա այսօր մոտ լիներ, մենք նրան հետ կթափեինք նրա հետևի մասում ՝ իր մեղքի առաջին կամ երկրորդ ատյանում: Նույնիսկ եթե նա կամ նրա հետևորդները զղջային, մենք, ամենայն հավանականությամբ, կցանկանայինք զրուցել նրանց հետ, որպեսզի մնացածին դաս տայինք այն մասին, թե ինչ է պատահում, եթե դուք չեք ենթարկվում մեր օրենքներին: Այսպիսով, ո՞ր ճանապարհն է ավելի լավ: Ակնհայտ է, որ Հեզաբելի և նրա հետևորդների հանդեպ Հիսուսի հանդուրժողականությունը շատ ավելին է, քան մենք այսօր գործ ունենք: Մեր ճանապարհը ավելի՞ լավ է, քան Հիսուսը: Նա չափազանց ներողո՞ւմ էր: Չափիցի հասկացողությու՞ն: Միգուցե մի՞թե չափազանց թույլատրելի: Անշուշտ կարելի էր այդպես մտածել ՝ հաշվի առնելով, որ մենք երբեք թույլ չենք տա, որ այդպիսի պայման գոյություն ունենա առանց արագ և վճռական գործողությունների:
Իհարկե, միշտ էլ կա այդ հնարավորությունը, և ես գիտեմ, որ այս առաջարկը ելք է ձախ դաշտում, բայց միշտ էլ կա հավանականություն, որ հնարավոր է, որ գուցե, միգուցե, մի երկու կամ մի բան սովորենք այն ճանապարհից, երբ Քրիստոսը զբաղվի այս իրավիճակներով:

Մյուսներին մեղքը պատճառելը

Մինչ այժմ ուսումնասիրածից պարզ է, որ ընդհանուր իմաստով մեղավորի հետ վարվելու ձևը տարբերվում է նրանից, թե ինչպես է Աստվածաշունչը մեզ հրահանգում գործել ուրացականի հետ: Սխալ կլիներ վերաբերվել Պողոսի 2-րդ Կորնթացիներ 5-ում նշված մեղքի տեսակի մեջ մեղավոր մեկին նույն կերպ, ինչպես մենք կվարվեինք ուրացականի հետ, որը Johnոնը նկարագրում է իր երկրորդ նամակում: Խնդիրն այն է, որ մեր ներկայիս համակարգը մերժում է ժողովի անդամին անհրաժեշտ գիտելիքները, որպեսզի նա իմանա ձեռնարկելու պատշաճ ընթացքը: Հանցագործի մեղքը գաղտնի է պահվում: Մանրամասները գաղտնի են պահվում: Մենք գիտենք միայն, որ երեք հոգուց բաղկացած կոմիտեի կողմից մի անձնավորություն ճանաչվել է որպես հեռացված: Թերեւս նա չէր կարող հրաժարվել ծխախոտ ծխելուց: Գուցե նա պարզապես ուզում էր հրաժարվել ժողովից: Կամ գուցե նա դրդում էր սատանայի երկրպագությանը: Մենք պարզապես չգիտենք, ուստի բոլոր օրինախախտները նույն խոզանակով տարկետվում են: Բոլորին վերաբերվում են այնպես, ինչպես Աստվածաշունչն է մեզ հրահանգում վերաբերվել հավատուրացներին, նույնիսկ ողջույններ չասելով նմաններին: Հիսուսը մեզ հրամայում է որոշակի վերաբերմունք ցուցաբերել չզղջացող հարբեցողի կամ պոռնիկի մասին, բայց մենք ասում ենք. «Ներողություն, Տեր Հիսուս, բայց ոչ մի բան չի կարող անել: Կառավարիչ մարմինն ինձ ասում է, որ բոլորի հետ հավատուրացների պես վերաբերվեմ »: Պատկերացրեք, եթե մեր աշխարհիկ դատական ​​համակարգն այս կերպ աշխատի: Բոլոր բանտարկյալները պետք է ստանային նույն պատիժը, և դա պետք է լիներ հնարավոր վատագույն պատիժը ՝ լինեն գրպանահատ կամ սերիական մարդասպան:

Ավելի մեծ մեղք

Մեկ այլ միջոց, որով այս գործընթացը մեզ ստիպում է մեղք գործել, իրոք, շատ ծանր է: Աստվածաշունչն ասում է, որ նրանք, ովքեր սայթաքում են փոքրիկին, կարող են նաև պարանոցին ջրաղացի քար կապել և նետել կապույտ խորը ծովը: Մխիթարիչ պատկեր չէ, չէ՞:
Ես գիտեմ դեպքեր, երբ մի մեղավոր իրականում առաջ է եկել մեղք խոստովանել երեցներին ՝ հրաժարվելով դրանից (մի դեպքում ՝ երեք ամիս), բայց քանի որ այն կատարել է բազմիցս և գաղտնի ՝ հնարավոր է անխոհեմի դեմ խորհուրդ տալուց հետո: գործողությունների ընթացքը, որը կարող է հանգեցնել մեղքի, երեցները անհրաժեշտ են համարել հեռացնել նրան ընկերությունից: Պատճառաբանությունն այն է, որ նա զգուշացվել է: Նա պետք է ավելի լավ իմանար: Հիմա նա կարծում է, որ իրեն մնում է միայն ասել ՝ «ներիր» և ամեն ինչ ներված է: Չի պատահելու »:
Sinղջացող անհատին ընկերությունից հեռացնելը, որը հրաժարվել է իր մեղքից, մարմնական մտածողություն է: Սա խուսափում է որպես պատիժ: Դա «Դուք եք հանցագործությունը կատարում. Դուք ժամանակ եք անում »: Այս մտածելակերպին աջակցում է ղեկավար մարմնից ստացված ուղղությունը: Օրինակ ՝ երեցներին նախազգուշացրել են, որ որոշ ամուսնական զույգեր, ովքեր ցանկանում են սուրբ գրային ամուսնալուծություն ձեռք բերել, դավադրություն են կազմակերպել, որ երկուսից մեկը կատարի մեկ պոռնկության գործողություն ՝ սուրբգրային հիմքեր տալու համար: Մեզ զգուշացնում են, որ զգուշանանք դրանից, և եթե հավատում ենք, որ դա այդպես է, չպետք է արագ վերականգնենք աշխատանքից հեռացված անհատին: Մեզ հրահանգված է դա անել, որպեսզի մյուսները չընկնեն նույն ընթացքի մեջ: Սա պատժի վրա հիմնված զսպման մտածելակերպ է: Աշխարհի դատական ​​համակարգն այդպես է գործում: Քրիստոնեական ժողովում դրա համար պարզապես տեղ չկա: Փաստորեն, դա ցույց է տալիս հավատի պակաս: Ոչ ոք չի կարող խաբել Եհովային, և նրա դերը չէ, որ գործ անօրինությունների հետ:
Մտածեք այն մասին, թե ինչպես է վարվել Եհովան ապաշխարող Մանասեի թագավորի հետ:[16]  Ո՞ւմ գիտեք, որ ինչ-որ տեղ մոտեցել է իր հասած մեղքի մակարդակին: Նրա համար «ազատազրկման դատավճիռ» չկար. ոչ մի երկար ժամանակահատված, որի ընթացքում ապացուցի իր իրական զղջումը:
Մենք ունենք նաև քրիստոնեական դարաշրջանի անառակ որդու օրինակ:[17]  Անցյալ տարի «Դիտարան» հասարակության կողմից թողարկված համանուն տեսանյութում ծնողների մոտ վերադարձող որդին պարտավոր էր իր մեղքի մասին հայտնել ավագներին: Նրանք կորոշեին ՝ կարո՞ղ է նա վերադառնալ, թե ոչ: Եթե ​​նրանք որոշեին դեմ և իրական կյանքում, ես կտայի երիտասարդին 50/50 հնարավորություն, որ նրանք կասեին «Ոչ» - նա մերժված կլիներ իր ընտանիքի համար անհրաժեշտ օգնությունն ու խրախուսումը: Նա ինքնուրույն կլիներ ՝ ինքն իրեն հոգալու համար: Իր թուլացած վիճակում նա, ամենայն հավանականությամբ, գուցե վերադառնար իր աշխարհիկ ընկերներին ՝ իրեն աջակցող միակ համակարգը: Եթե ​​նրա ծնողները որոշեին նրան ընդունել, չնայած ապամոնտաժումից, նրանք կդիտվեին որպես անհավատարիմ Կազմակերպությանը և երեցների որոշմանը: Արտոնությունները կվերացվեին, և նրանց կսպառնային ինքնազարգել:
Նրա շատ իրական սցենարը, քանի որ դա տեղի է ունեցել մեր Կազմակերպությունում անթիվ անգամներ, հակադրեք այն դասի հետ, որը Հիսուսը փորձում էր հաղորդել այս առակի միջոցով: Հայրը հեռուից ներեց որդուն - «մինչ նա դեռ շատ հեռու էր» - և մեծ ուրախությամբ դիմավորեց որդուն:[18]  Նա չի նստել նրա հետ և չի փորձել պարզել ապաշխարության իրական մակարդակը: Նա չասաց. «Դուք նոր եք վերադարձել: Որտեղի՞ց գիտեմ, որ անկեղծ ես; որ չես պատրաստվում գնալ և նորից ամեն ինչ անել: Եկեք ձեզ մի փոքր ժամանակ տրամադրենք ձեր անկեղծությունը ցույց տալու համար, և ապա մենք կորոշենք, թե ինչ անել ձեզ հետ »:
Այն, որ մենք կարող էինք օգտագործել անառակ որդու նկարագրությունը ՝ մեր դատական ​​համակարգին աջակցություն ցուցաբերելու և դրանով հեռանալու համար, դա ցնցող մեղադրանք է այն աստիճանի, որով մենք ինքնակամ տեղափոխվել ենք մտածելու, որ այս համակարգը արդար է և բխում է Աստծուց:

Ներգրավելով մեզ իրենց մեղքի մեջ

Պողոսը զգուշացրեց կորնթացիներին ՝ չպահել այն մարդուն, որին նրանք հեռացրել էին իրենց մեջտեղից ՝ վախենալով, որ նա կարող է տրվել տխրությանը և կորչել: Նրա մեղքը սկանդալային բնույթ ուներ և տխրահռչակ, այնպես որ նույնիսկ հեթանոսները տեղյակ էին դրա մասին: Պողոսը կորնթացիներին չասաց, որ նրանք պետք է տղամարդուն լավ ժամանակահատվածում հեռու պահեն, որպեսզի ազգերի մարդիկ հասկանան, որ մենք չենք համակերպվում նման վարքի հետ: Նրա առաջին մտահոգությունը չէր այն, թե ինչպես ժողովը կընկալվի, և ոչ էլ նա մտահոգվեց Եհովայի անվան սրբությամբ: Նրա մտահոգությունը վերաբերում էր անհատին: Մարդուն կորցնելը Սատանային չէր սրբացներ Աստծո անունը: Այնուամենայնիվ, դա Աստծու բարկությունը կբերի: Ուստի Պողոսը հորդորում է նրանց վերադարձնել մարդուն ՝ փրկելու համար:[19]  Այս երկրորդ նամակը գրվել է նույն տարվա ընթացքում, հավանաբար առաջինից ընդամենը մի քանի ամիս անց:
Այնուամենայնիվ, մեր ժամանակակից դիմումը շատերին տանջել է ապարատավարված վիճակում 1, 2 և նույնիսկ ավելի տարիներ ՝ երկար ժամանակ անց, երբ նրանք դադարեցրեցին գործել այն մեղքերը, որոնց համար հեռացել էին ընկերությունից: Ես գիտեմ դեպքեր, երբ անհատը դադարել է մեղք գործել դատական ​​նիստից առաջ և այնուամենայնիվ հեռացվել է ընկերությունից գրեթե երկու տարի:
Այժմ այստեղ է, որ նրանք ներգրավում են մեզ իրենց մեղքի մեջ:  Եթե ​​տեսնենք, որ ապամոնտաժված անձնավորությունը հոգևորապես ընկնում է ցած, և փորձենք օգնություն ցուցաբերել, որպեսզի «սատանան չլրացնի» իրեն, մենք ինքներս կազատվենք ընկերությունից:[20]  Մենք ամենամեծ խստությամբ պատժում ենք բոլոր նրանց, ովքեր չեն հարգում երեցների որոշումը: Պետք է սպասել անհատին վերականգնելու նրանց որոշմանը: Սակայն Պողոսի խոսքերը ոչ թե ուղղված էին երեք հոգանոց կոմիտեին, այլ ամբողջ ժողովին:

(Ա Կորնթացիս 2 2: 10) , , .Եթե ինչ-որ մեկին ներում եք ինչ-որ բանի համար, ես նույնպես կներեմ: ,

Ամփոփման մեջ

Աստվածաշունչը մեղավորների հետ գործ ունենալու պատասխանատվությունը դնում է քրիստոնյայի ձեռքում, այսինքն ես ու դու, այլ ոչ թե մարդկային առաջնորդների, կրոնական հիերարխիայի կամ տիրակալների ձեռքը: Հիսուսը մեզ պատմում է, թե ինչպես վարվել անձնական բնույթի փոքր և մեծ մեղքերի հետ: Նա պատմում է, թե ինչպես վարվել նրանց հետ, ովքեր մեղք են գործում Աստծո դեմ և գործածում են իրենց մեղքերը, մինչ պնդում են, որ մեր եղբայրներն ու քույրերն են: Նա մեզ պատմում է, թե ինչպես վարվել քրեական բնույթի և նույնիսկ հավատուրացության մեղքերի հետ: Այս ամբողջ ուժը գտնվում է անհատ քրիստոնյայի ձեռքում: Իհարկե, կա առաջնորդություն, որը մենք կարող ենք ստանալ տարեց տղամարդկանցից ՝ «ձեր մեջ առաջնորդություն վերցնողներից»: Այնուամենայնիվ, մեղավորների հետ վարվելակերպի գերագույն պատասխանատվությունը մեզ վրա ընկնում է անհատապես: Սուրբ գրության մեջ չկա դրույթ, որը թույլ կտա մեզ այդ պատասխանատվությունը հանձնել մեկ ուրիշին ՝ անկախ նրանից, թե որքանով է օգոստոսը և հոգևորը պնդում անհատը:
Ներկայիս դատական ​​համակարգը մեզանից պահանջում է մեղքերի մասին հաղորդել ժողովի մի խումբ տղամարդկանց: Այն թույլ է տալիս այդ տղամարդկանց որոշել ապաշխարությունը. որոշել, թե ով է մնում, ով է գնում: Այն պարտադրում է, որ նրանց բոլոր հանդիպումները, գրառումները և որոշումները գաղտնի պահվեն: Այն մեզ մերժում է խնդիրները իմանալու իրավունքը և պահանջում է, որ մենք կույր հավատք ունենանք երեք հոգուց բաղկացած խմբի կողմից կայացված որոշման վրա: Դա պատժում է մեզ, եթե մենք բարեխղճորեն հրաժարվենք ենթարկվել այդ տղամարդկանց:
Ոչինչ չկա այն օրենքում, որը Քրիստոսը փոխանցեց երկրի վրա գտնվելու ընթացքում, ոչ էլ առաքելական նամակներում, ոչ էլ Հովհաննեսի տեսլականում ՝ սրանցից որևէ մեկին աջակցելու համար: Կանոններն ու կանոնակարգերը, որոնք սահմանում են մեր դատական ​​գործընթացը ՝ իր երեք հոգանոց կոմիտեներով, գաղտնի ժողովներով և դաժան պատիժներով, Սուրբ Գրություններում ոչ մի տեղ, - կրկնում եմ, ՈՉ ՄԻ ԴԵՊՔՈՒՄ - չկա: Մենք այդ ամենը ինքներս ենք պատրաստել ՝ պնդելով, որ դա արվում է Եհովա Աստծո ղեկավարությամբ:

Ի՞նչ կանես

Ես այստեղ ապստամբություն չեմ ասում: Ես խոսում եմ հնազանդություն Մենք մեր Տեր Հիսուսին և մեր երկնային Հորը պարտական ​​ենք մեր անվերապահ հնազանդությանը: Նրանք մեզ տվել են իրենց օրենքը: Կհնազանդվենք դրան:
Այն ուժը, որն ունի Կազմակերպությունը, պատրանք է: Նրանք կցանկանային, որ մենք հավատանք, որ իրենց զորությունը գալիս է Աստծուց, բայց Եհովան չի զորացնում իրեն չհնազանդվողներին: Վերահսկողությունը, որը նրանք իրականացնում են մեր մտքի և սրտի շնորհիվ այն ուժը, որը մենք նրանց տալիս ենք.
Եթե ​​ընկերությունից հեռացած եղբայրը կամ քույրը տանջվում են տխրությունից և կորցնելու վտանգ ունեն, մենք պարտավոր ենք օգնել: Ի՞նչ կարող են անել երեցները, եթե մենք գործենք: Եթե ​​ամբողջ ժողովը դիմավորեր անհատին, ապա ի՞նչ կարող են անել երեցները: Նրանց ուժը պատրանք է: Մենք դա նրանց տալիս ենք մեր ինքնագոհ հնազանդությամբ, բայց եթե փոխարենը հնազանդվում ենք Քրիստոսին, ապա նրանց զրկում ենք բոլոր ուժերից, որոնք հակասում են նրա արդար հրամանագրերին:
Իհարկե, եթե միայնակ կանգնենք, մինչ մնացածները շարունակում են ենթարկվել տղամարդկանց, մեզ վտանգ է սպառնում: Այնուամենայնիվ, դա կարող է լինել պարզապես այն գինը, որը մենք պետք է վճարենք արդարության համար տեր կանգնելու համար: Հիսուսն ու Եհովան սիրում են համարձակ մարդկանց. մարդիկ, ովքեր գործում են հավատքից ելնելով ՝ իմանալով, որ այն, ինչ մենք անում ենք հնազանդվելով, մեր թագավորի և մեր Աստծո կողմից աննկատ չեն մնա, ոչ էլ ՝ անպատասխան:
Մենք կարող ենք վախկոտ լինել, կամ կարող ենք նվաճող լինել:

(Հայտնություն 21. 7, 8) Ամեն մեկը, ով նվաճում է, ժառանգելու է այս բաները, և ես նրա Աստվածը կլինեմ, և նա կլինի իմ որդին: ⁸ Ինչ վերաբերում է վախկոտներին և նրանց, ովքեր հավատ չունեն ... նրանց բաժինը կլինի այն լճի մեջ, որը այրվում է կրակով և ծծմբով: Սա նշանակում է երկրորդ մահը »:

Այս շարքի հաջորդ հոդվածը դիտելու համար կտտացրեք այստեղ.

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից: