• Ո՞ւմ է Հիսուսը հղում անում Matthew 24- ում. 33:
  • Մեթյու 24- ի մեծ նեղությունը. 21- ը երկրորդական կատարո՞ւմ է

Մեր նախորդ հոդվածում, Այս սերունդը `ժամանակակից իրագործում, մենք պարզեցինք, որ միակ եզրակացությունը, որը համահունչ էր ապացույցներին, այն էր, որ Հիսուսի խոսքերը Մատթեոս 24- ում. 34- ը վերաբերում էր միայն առաջին դարի կատարմանը: Այնուամենայնիվ, որպեսզի մենք իսկապես գոհ լինենք, որ այս դիմումը ճշգրիտ է, մենք պետք է վստահ լինենք, որ այն ներդաշնակ է բոլոր համապատասխան տեքստերի հետ:
Այսինքն ՝ կան երկու տեքստ, որոնք, ըստ երևույթին, մեզ խնդիրներ են առաջացնում ՝ Matthew 24` 21 և 33:
Այնուամենայնիվ, մենք չենք հետևի Watch Tower Bible & Tract Society– ի հրատարակությունների օրինակին: Ասել է թե ՝ մենք ընթերցողից չենք պահանջելու անհիմն ենթադրություններ անել, օրինակ ՝ ստեղծել երկակի կատարման սցենար, երբ մարգարեության որոշ մասեր կատարվում են այսպես կոչված աննշան կատարմամբ, մինչդեռ մյուս մասերը համապատասխանում են միայն ավելի ուշ կատարում.
Ոչ, մենք պետք է մեր պատասխանները գտնենք Աստվածաշնչում, այլ ոչ թե մարդկանց ենթադրությամբ:
Եկեք սկսենք Matthew 24- ից `33:

Ո՞վ է մոտ դռան մոտ:

Մենք կսկսենք վերանայել 33 հատվածի անմիջական համատեքստը.

«Հիմա այս օրինակը սովորեք թուզից. Հենց որ նրա երիտասարդ մասնաճյուղը քնքուշանա և իր տերևները ծիլեր կտա, գիտեք, որ ամառը մոտ է: 33 Նմանապես դու, երբ տեսնում ես այս բոլոր բաները, իմացիր դա he դռների մոտ է: 34 Ulyշմա՛րտապէս ասում եմ ձեզ, որ այս սերունդը ոչ մի դեպքում չի անցնի, մինչեւ որ այս բոլոր բաները պատահեն: 35 Երկինքն ու երկիրը կանցնեն, բայց իմ խոսքերը ոչ մի դեպքում չեն անցնի »(Mt 24: 32-35)

Մեզանից շատերը, եթե մենք գանք JW ֆոնից, կընկնենք այն եզրակացության, որ Հիսուսը խոսում է իր մասին երրորդ անձի մեջ: Այս հատվածի համար NWT- ի տված խաչային տեղեկանքը, անշուշտ, աջակցում է եզրակացությանը:
Այնուամենայնիվ, սա խնդիր է առաջացնում, քանի որ Հիսուսը չի հայտնվել Երուսաղեմի կործանման պահին: Իրականում նա դեռ պետք է վերադառնա: Հենց այստեղ էլ ծնվեց «Դիտարանի» երկակի կատարման սցենարը: Այնուամենայնիվ, երկակի կատարումը չի կարող լինել պատասխանը: Անցած 140 տարիների ընթացքում CT Russell- ի օրվանից ի վեր, մենք փորձել ենք անընդհատ կատարել այս աշխատանքը: Կառավարիչ մարմնի վերջին ջանքերը սերունդների վարդապետությունն են համընկնում `համընդհանուր համընկնումների վրա: Որքա՞ն հաճախ մենք ստիպված ենք միասին համախմբել նոր հասկացողություն ՝ նախքան սխալ ուղու վրա հայտնված հաղորդագրությունը ստանալը:
Հիշեք, որ Հիսուսը Վարպետ Ուսուցիչն է և Matthew 24. 33-35- ը իր վստահությունն է աշակերտների նկատմամբ: Ինչպիսի՞ ուսուցիչ կլիներ նա, եթե հավաստիացումը այնքան անպարկեշտության մեջ էր, որ ոչ մեկը չէր կարող դա պարզել: Փաստն այն է, որ բոլորը շատ պարզ և ակնհայտ են, և տեքստի մեջ կան բոլոր թելերը: Իրենց օրակարգով տղամարդիկ են, ովքեր ներկայացրել են ողջ խառնաշփոթը:
Նախքան Երուսաղեմի կործանման մասին խոսելը, Հիսուսը նախազգուշացրեց Դանիել մարգարեին ՝ նախազգուշական խոսքերով. «Թող ընթերցողը թող խորաթափանց լինի:
Եթե ​​այն ժամանակ լսում ես նրա խոսքերը, ապա ո՞րն էրիր առաջին բանը, ինչ կանեիր այն ժամանակ, երբ առիթը ներկայացներ իրեն: Դուք հավանաբար կուղևորվեիք ժողովարան, որտեղ գրքերը պահվում էին և կցանկանայիք որոնել Դանիելի մարգարեությունները: Եթե ​​այդպես է, սա այն է, ինչ դուք կգտնեիք.

«Եվ մարդիկ առաջնորդ, որը գալիս է կկործանի քաղաքն ու սուրբ տեղը: Եվ դրա ավարտը ջրհեղեղի կողքին կլինի: Եվ մինչև վերջ պատերազմ կլինի; այն, ինչ որոշվում է, ամայներ են…: Եվ գարշելի բաների թևի վրա կլինի մեկը, որն առաջացնում էր ամայություն; և մինչև ոչնչացում, այն, ինչ որոշվեց, կթափվի նաև ամայի պառկած մարդու վրա »: (Da 9: 26, 27)

Հիմա համեմատիր Մատթեոսի համապատասխան մասը.

«Հետևաբար, երբ տեսնեք զզվելի բանը առաջացնում է ամայացում, ինչպես խոսվել է Դանիել մարգարեի մասին, կանգնած է սուրբ տեղում (թող ընթերցողը օգտագործի խորաթափանցություն) »» (Mt 24: 15)

Հիսուսի «գարշելի բանը, որը ամայություն է առաջացնում», Դանիելի «առաջնորդն է, որը գալիս է ... ամայություն պատճառող անձը»:
Հաշվի առնելով այն հորդորը, որ ընթերցողը (մեզ) պետք է օգտագործի խորաթափանցությունը Դանիելի խոսքերի այս կիրառման մեջ, մի՞թե խելամիտ չէ, որ «նա», ով դռան մոտ էր, կլինի սա ՝ ժողովրդի առաջնորդը:
Դա ակնհայտորեն տեղավորվում է պատմության փաստերով և մեզանից չի պահանջում ցատկել որևէ սպեկուլյատիվ հանգույցով: Դա պարզապես տեղավորվում է:

«Նա» -ի այլընտրանք

Մեկ ահազանգ ընթերցող ՝ ա մեկնաբանություն մատնանշեց, որ շատ թարգմանություններ այս հատվածը տալիս են սեռի չեզոք դերանուն «it»: Սա այն կատարումն է, որը տալիս է Քինգ Jamesեյմս Աստվածաշունչը: Ըստ Interlinear բիբի, էսթին, պետք է տրվի «դա այդպես է»: Ուստի կարելի էր փաստարկ բերել, որ Հիսուսն ասում էր, որ երբ տեսնեք այս նշանները, իմացեք, որ «դա» ՝ քաղաքի և տաճարի կործանումը, մոտ է դռներին:
Որն էլ որ ներկայացումը առավել հավատարիմ լինի Հիսուսի խոսքերին, երկուսն էլ սատարում են այն գաղափարը, որ քաղաքի վերջը մոտ է, և տեսանելի նշանների միջոցով բոլորն էլ տեսնում են:
Մենք պետք է զգույշ լինենք թույլ տալու, որ անձնական կողմնակալությունը սայթաքի, որպեսզի մեզ անտեսեն աստվածաշնչյան ներդաշնակությունը հօգուտ անձնական համոզմունքի, ինչպես դա ակնհայտ է պատահել թարգմանիչների համար Նոր կենդանի թարգմանություն.Նույն կերպ, երբ տեսնում ես այս բոլոր բաները, կարող ես իմանալ նրա վերադարձը շատ մոտ է, հենց դռան մոտ »; և միջազգային ստանդարտ տարբերակը. «Նույն կերպ, երբ տեսնեք այս ամենը, կիմանաք, որ Մարդու որդի մոտ է, հենց դռան մոտ:

Ի՞նչ է մեծ տառապանքը:

Տեսնո՞ւմ ես այն, ինչ ես նոր եմ արել այնտեղ: Ես մտցրել եմ մի գաղափար, որը Մեթյու 24- ի տեքստում չկա. 21: Ինչպե՞ս Պարզապես օգտագործելով հստակ հոդվածը: «The Մեծ նեղություն »-ը տարբերվում է մեծ նեղությունից, այնպես չէ՞: Հիսուսը չի օգտագործում Մատթեոս 24. 21- ի հստակ հոդվածը: Պատկերացնելու համար, թե որքան կարևոր է սա, հաշվի առեք, որ 1914-1918- ի պատերազմը կոչվեց «The Մեծ պատերազմ », քանի որ նման այլ բան դեռ չէր եղել: Մենք այն ժամանակ չէինք անվանում Առաջին աշխարհամարտ. մինչև չկար երկրորդը նույնիսկ ավելի մեծ: Հետո սկսեցինք նրանց համարակալել: Այլեւս երկար չէր The Մեծ պատերազմ Դա պարզապես a մեծ պատերազմ:
Միակ դժվարությունը, որը ծագում է Հիսուսի խոսքերով ՝ «այդ դեպքում մեծ նեղություն կլինի», գալիս է, երբ մենք փորձում ենք այն կապել Հայտնություն 7- ի հետ: 13, 14: Բայց կա՞ արդյոք դրա համար իրական հիմք:
«Մեծ նեղություն» արտահայտությունը միայն չորս անգամ է հանդիպում քրիստոնեական գրություններում.

«Քանի որ այդ դեպքում կլինեն այնպիսի նեղություններ, ինչպիսին չի եղել աշխարհի սկզբից ի վեր, ոչ մի օր, և այլևս տեղի չեն ունենա» (Mt 24: 21)

«Բայց սով եղավ ամբողջ Եգիպտոսի և Քանանի վրա, նույնիսկ մեծ նեղություն. և մեր հայրերը որևէ դրույթ չէին գտնում »: (Ac 7: 11)

"Նայել! Ես պատրաստվում եմ նրան գցել հիվանդ հիվանդի մեջ, և նրանք, ովքեր շնություն են անում նրա հետ, մեծ նեղության են ենթարկվում, քանի դեռ չեն ապաշխարի նրա գործերի համար »: (Re 2: 22)

«Եվ ի պատասխան երեցներից մեկն ասաց ինձ.« Նրանք, ովքեր սպիտակ հագուստով են հագնված, ովքե՞ր են նրանք և որտեղից են եկել »: 14 Այսպիսով, ես անմիջապես ասացի նրան. «Տե՛ր իմ, դու ես, ով գիտես»: Եվ նա ասաց ինձ. «Սրանք են, ովքեր դուրս են գալիս մեծ նեղությունից, և նրանք լվացել են իրենց հանդերձները և սպիտակել են նրանց մեջ: գառի արյունը »(Re 7: 13, 14)

Ինքնին հասկանալի է, որ Գործք 7։11 – ում և Հայտն. 2։22 – ում դրա օգտագործումը բոլորովին առնչություն չունի Մատթ. 24։21 – ում կիրառման հետ։ Եվ ի՞նչ կասեք դրա օգտագործման մասին Re 7:13, 14 – ում: Կապված են Mt 24:21- ը և Re 7:13, 14-ը: Հովհաննեսի տեսիլքը կամ Հայտնությունը տեղի ունեցավ հրեաների վրա մեծ նեղությունից հետո: Նա խոսում է նրանց մասին, ովքեր դեռ պետք է դուրս գան նեղության ժամանակից, և ոչ թե նրանց, ովքեր արդեն դա արել են, ինչպես եղավ մ.թ. 66-ին փախած քրիստոնյաների դեպքում:
Johnոնի տեսիլքը «մեծ նեղություն» չէ, ինչպես օգտագործվում է Mt 24- ում: 21 և Re 2: 22, և ոչ էլ այն «մեծ նեղություն» է, ինչպես արձանագրված է Գործք 7- ում: 11: Դա է "որ մեծ նեղություն »: Միանշանակ հոդվածի օգտագործումը միայն այստեղ է գտնվում և տարածում է այս նեղությանը կցված եզակիության գաղափարը` այն առանձնացնելով բոլոր մյուսներից:
Հետևաբար, հիմք չկա այն կապելու այն նեղության հետ, որը տեղի է ունեցել քաղաքում մ.թ. 66 – ին, այն կարճատևին: Դրանով իսկ ստեղծվում է անհաշտ բարդությունների երկար ցուցակ: Առաջին հերթին պետք է ընդունենք, որ Հիսուսի խոսքերը կրկնակի կատարվեցին: Դա աստվածաշնչյան հիմք չունի, և մենք նորից հայտնվում ենք պղտոր տեսակների և հակատիպերի մեջ: Օրինակ, ապա մենք պետք է երկրորդական կատարում գտնենք Երուսաղեմի կործանման համար, և մեկ այլ ՝ սերնդի համար: Իհարկե, Հիսուսը միայն մեկ անգամ է վերադառնում, և ինչպե՞ս բացատրել Մատթ. 24: 29-31-ը: Մենք ասում ենք, որ այդ բառերի համար երկրորդական կատարում չկա՞: Այժմ մենք բալ ենք քաղում, թե ինչն է երկակի կատարում և ինչը միայն մեկ անգամ: Դա շան նախաճաշ է, որը, անկեղծ ասած, Եհովայի վկաների կազմակերպությունը ստեղծել է իր համար: Հետևաբար շփոթեցնող հարցն այն է, որ վերջերս ընդունվեց, որ տեսակները և հակատիպերը (որոնք ակնհայտորեն ներառում է երկակի կատարումը), որոնք հստակորեն չեն կիրառվում սուրբ գրություններում (ինչը դա չէ), պետք է մերժվեն, ինչպես Դեվիդ Սփլեյնը մեջբերել, , (2014 տարեկան ժողովի դիսկուրս):
Եթե ​​մենք հավատարիմ ենք անցյալի սխալներից խուսափելուն, ապա պետք է եզրակացենք, որ պատմական և սուրբգրային ապացույցների ծանրությունը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ Հիսուսի «մեծ նեղության» մասին վկայակոչումը վերաբերում է միայն իրադարձություններին պատկանող և տաճարի ոչնչացմանը, քաղաքը և իրերի հրեական համակարգը:

Ինչ-որ բան դեռ սպասում է

Թեև թվում է, որ բոլոր չամրացված ծայրերը, որոնք վերաբերում են Mt 24- ի մեր կիրառմանը. 34- ը կապվել են այնպես, որ չհակասեն Գրություններին և ոչ թե վայրի շահարկումների են ենթարկում, որոշ լուրջ հարցեր մնում են: Դրանց պատասխանը ոչ մի կերպ չի ազդում «այս սերնդի» նույնացման վերաբերյալ մեր եզրակացության վրա: Այնուամենայնիվ, դրանք հարցեր են, որոնք պարզաբանումներ են պահանջում:
Դրանք են `

  • Ինչո՞ւ Հիսուսը վերաբերում էր Երուսաղեմում եղած նեղություններին որպես բոլոր ժամանակների մեծագույն: Անշուշտ, Նոյի օրերի ջրհեղեղը կամ Արմագեդոնը արեցին կամ կգերազանցեն դա:
  • Ո՞րն է այն մեծ նեղությունը, որի մասին հրեշտակը խոսեց Հովհաննես առաքյալի հետ:

Այս հարցերի քննարկման համար խնդրում ենք կարդալ Դատավարություններ և նեղություններ.
 

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից:
    107
    0
    Կցանկանայիք ձեր մտքերը, խնդրում եմ մեկնաբանեք:x