Իմացեք Եհովայի հավատարիմ ծառաներից

Շարունակելով նախորդ հոդվածում տեսած հավատարմության թեման և գալիք ամառային համաժողովների ծրագրում, այս դասը սկսվում է մեջբերումներից Միքիա 6: 8. Մի պահ դիտեք և նայեք ավելի քան 20 թարգմանությունների գտածոներին այստեղ, Տարբերությունն ակնհայտ է նույնիսկ պատահական ընթերցողի համար: NWT- ի 2013 թ [ii] թարգմանում է եբրայերեն բառը ստուգված որպես «փայփայում է հավատարմությունը», մինչդեռ յուրաքանչյուր թարգմանություն նրան թարգմանում է բարդ արտահայտություն `« սիրո բարություն »կամ« սիրո ողորմություն »:

Այն գաղափարը, որը փոխանցվում է այս հատվածում, նախևառաջ գոյության վիճակ չէ: Մեզ չի ասում, որ բարի ենք կամ ողորմած լինենք, կամ եթե NWT- ի թարգմանությունը ճիշտ է, հավատարիմ լինել: Փոխարենը, մեզ հրահանգված է սիրել այդ որակն: Մի բան է բարի լինել, և միանգամայն այլ բան `իրականում սիրել բարության գաղափարը: Մարդը, ով բնության կողմից ողորմած չէ, դեռ առիթով կարող է ողորմություն ցուցաբերել: Մարդը, ով, բնականաբար, բարի չէ, դեռ կարող է ժամանակ առ ժամանակ բարություն գործել: Այնուամենայնիվ, այդպիսի մարդ չի հետապնդի այս բաները: Հետապնդելու են միայն նրանք, ովքեր ինչ-որ բան են սիրում: Եթե ​​մենք սիրում ենք բարություն, եթե սիրում ենք ողորմություն, մենք հետամուտ կլինենք դրանց: Մենք կփորձենք դրանք դրսևորել մեր կյանքի բոլոր ոլորտներում:

Հետևաբար, այս համարը «փայփայել հավատարմությունը» դարձնելով ՝ 2013 թվականի NWT– ի վերանայող հանձնաժողովը ցանկանում է, որ հետևենք հավատարմությանը ՝ որպես փայփայելու կամ սիրելու մի բան: Մի՞թե սա է իսկապես այն, ինչ մեզ ասում է Միքիան: Արդյո՞ք այստեղ փոխանցվող հաղորդագրությունն այն է, որտեղ հավատարմությունն ավելի կարևոր է, քան ողորմությունը կամ բարությունը: Մնացած բոլոր թարգմանիչները կարոտե՞լ են նավը:

Ո՞րն է 2013-ի NWT- ի վերանայող հանձնաժողովի ընտրության արդարացումը:

Իրականում դրանք չեն ապահովում: Նրանք սովոր չեն հարցաքննվել, իսկ ավելի ճիշտ `իրենց որոշումներն արդարացնել:

Եբրայերեն Interlinear- ը «ուխտի հավատարմություն» է ներկայացնում ՝ որպես բառացի իմաստ նա-սեդ:  Modernամանակակից անգլերենում այդ արտահայտությունը դժվար է սահմանել: Ինչի՞ հետեւում է եբրայերեն մտածողությունը նա-սեդ? Ըստ ամենայնի, NWT վերանայող հանձնաժողովը 2013 թ[ii] չգիտի, որովհետև նրանք ուրիշ տեղ են տալիս նա-սեդ որպես «հավատարիմ սեր»: (Տեսնել Ge 24` 12; 39:21; 1Sa 20` 14; Ps 59` 18; Isa 55` 3Դա օգնում է մեզ հասկանալու դրա պատշաճ օգտագործումը Միքիա 6: 8, Եբրայերեն բառը մատնանշում է սիրո հավատարիմ սիրելիին: «Հավատարիմ» -ը փոփոխողն է, որակը, որը սահմանում է այս սերը: Թարգմանում Միքիա 6: 8 քանի որ «փայփայել հավատարմությունը» վերափոխիչը վերածում է փոփոխվող օբյեկտի: Միքիան չի խոսում հավատարմության մասին: Նա խոսում է սիրո մասին, բայց որոշակի տեսակի `սիրո, որը հավատարիմ է: Մենք պետք է սիրենք այս տեսակի սերը: Հավատարիմ սերը գործում է սիրելիի անունից: Դա գործողության մեջ սեր է: Բարությունը գոյություն ունի միայն այն ժամանակ, երբ կա գործողություն, բարության գործողություն: Նմանապես ողորմություն: Մենք ողորմություն ենք ցուցաբերում մեր կողմից ձեռնարկվող որոշ գործողությունների միջոցով: Եթե ​​ես սիրում եմ բարություն, ապա կխուսափեմ իմ բարի գործից ուրիշների հանդեպ: Եթե ​​ես սիրում եմ ողորմությունը, ապա ես կցուցադրեմ այդ սերը ՝ ողորմած լինելով ուրիշների հանդեպ:

Որ NWT թարգմանությունը Միքիա 6: 8 կասկածելի է, ցույց է տալիս նրանց անհամապատասխանությունը այս բառը որպես «հավատարմություն» թարգմանելիս այլ վայրերում, որտեղ կպահանջվի, եթե իրենց իսկապես ճիշտ է ներկայացնում: Օրինակ, ժամը Matthew 12: 1-8, Հիսուսը տվեց այս հզոր պատասխանը փարիսեցիներին.

«Այդ ժամանակ Հիսուսը շաբաթ օրը անցավ հացահատիկային դաշտերով: Նրա աշակերտները սոված մնացին և սկսեցին գլուխ հացահատիկ ցանել և ուտել: 2 Փարիսեցիները տեսնելով դա ասացին նրան. Քո աշակերտներն անում են այն, ինչ օրինական չէ անել շաբաթ օրը »: 3 Նա ասաց նրանց.« Մի՞թե չեք կարդացել այն, ինչ արեց Դավիթը, երբ նա և իր հետ տղամարդիկ սոված մնացին: 4 Ինչպե՞ս նա մտավ Աստծո տուն և նրանք կերան ներկայացման հացերը, մի բան, որը նրա համար օրինական չէր ուտել, ոչ էլ նրա հետ եղողների համար, այլ միայն քահանաների: 5 Կամ, մի՞թե Օրենքով չե՞ք կարդացել, որ տաճարում գտնվող քահանաները շաբաթ օրերին վերաբերվում են շաբաթ օրը որպես սրբազան և շարունակում են անմեղ: 6 Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ տաճարից ավելի մեծ բան է այստեղ: 7 Այնուամենայնիվ, եթե դուք հասկանաք, թե ինչ է դա նշանակում, 'Ես ողորմություն եմ ուզումև ոչ զոհաբերություն. «Դուք չէիք դատապարտի անմեղներին: 8 Որովհետև Տերն է շաբաթ օրը մարդու Որդին »:

«Ես ուզում եմ ողորմություն և ոչ թե զոհ», Հիսուսը մեջբերումներ էր անում Hosea 6- ը `6:

«Որովհետև հավատարիմ սեր (նա-սեդ) Ես ուրախանում եմ, ոչ թե զոհաբերությամբ, և Աստծո իմացությամբ, քան ողջ ողջակեզները »:Ho 6` 6)

Որտեղ Հիսուսը օգտագործում է «ողորմություն» բառը մեջբերումներ անելով Ովսեեն, եբրայերեն ո՞ր բառն է օգտագործում այդ մարգարեն: Դա նույն բառն է, նա-սեդ, որն օգտագործվել է Միքիայի կողմից: Հունարենում արդյո՞ք «էլեոս» -ն է, որը համաձայն Սթրոնգի, բնութագրվում է որպես «ողորմություն»:

Ուշադրություն դարձրեք նաև Օսեայի կողմից եբրայերեն բանաստեղծական զուգահեռականության օգտագործմանը: «”Ոհաբերությունը» կապված է «ողջակեզների» և «հավատարիմ սիրո» հետ «Աստծու գիտության» հետ: Աստված սեր է. (1 John 4: 8) Նա սահմանում է այդ որակը: Ուստի Աստծո գիտելիքը սիրո մասին գիտելիքն է իր բոլոր կողմերով: Եթե նա-սեդ վերաբերում է հավատարմությանը, ապա «հավատարիմ սերը» կապվում էր «հավատարմության» և ոչ թե «Աստծո գիտության» հետ:

Իսկապես, եղել են նա-սեդ նշանակում է «հավատարմություն», ապա Հիսուսը կասեր. «Ես ուզում եմ հավատարմություն և ոչ զոհաբերություն' Ի՞նչ իմաստ կունենար դա: Փարիսեցիները իրենց համարում էին ամենահավատարիմ բոլոր իսրայելացիներից Օրենքի տառին խստորեն հնազանդվելով: Կանոններ մշակողները և կանոններ պահողները հավատարմության մեծ պաշարներ են դնում, որովհետև ամեն ինչի վերջում հաճախ դա կարող է պարծենալ: Showingուցադրել սեր, ողորմություն ցուցաբերել, գործել բարությունից - սրանք դժվար բաներն են: Սրանք բաներ են, որոնք հավատարմությունը խթանողները հաճախ չեն կարողանում ցուցադրել:

Իհարկե, հավատարմությունն իր տեղն ունի, ինչպես և զոհաբերությունը: Բայց այդ երկուսը բացառված չեն: Իրականում, քրիստոնեական համատեքստում դրանք զուգահեռ են ընթանում: Հիսուսն ասաց.

«Եթե ինչ-որ մեկը ցանկանում է գալ իմ ետևից, թող հրաժարվի իրենից և վերցնի իր խոշտանգման ցցը և անընդհատ հետևի ինձ: 25 Քանզի ով ուզում է փրկել իր հոգին, կկորցնի այն: բայց ով կորցնի իր հոգին հանուն ինձ, կգտնի »:

Ակնհայտ է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով «անընդհատ հետևում է» Հիսուսին, հավատարիմ է նրան, բայց հրաժարվում է իրենից, ընդունում է խոշտանգումների ցցի և կորցնում է իր հոգին, զոհաբերում: Ուստի Հիսուսը երբեք հավատարմությունն ու զոհաբերությունը չէր ներկայացնի որպես այլընտրանքներ, կարծես թե մեկը կարող է ունենալ առանց մյուսի:

Աստծուն և Քրիստոսին հավատարմությունը մեզանից պահանջում է զոհեր մատուցել, այնուամենայնիվ Հիսուսը, մեջբերելով Ովսեային, ասաց. Հետևելով պատճառաբանությանը ՝ Միքիա 6: 8, բոլորովին անիմաստ և անտրամաբանական կլիներ, որ Հիսուսը մեջբերեր սա, եթե եբրայերեն բառը պարզապես նշանակեր «հավատարմություն»:

Սա միակ վայրը չէ, որ վերանայված NWT- ն կասկածելիորեն փոխվել է: Օրինակ, ճիշտ նույն փոխարինումը նկատվում է այստեղ Psalms 86- ը `2 (պարագրաֆ 4): Կրկին «հավատարմությունը» և «աստվածայնությունը» փոխվում են հավատարմության համար: Եբրայերեն բնօրինակ բառի իմաստը շասիդ գտնվել է այստեղ, (NWT- ում կողմնակալության մասին լրացուցիչ տեղեկություններ ստանալու համար տե՛ս այստեղ.)

Եղբայրության հանդեպ բարեպաշտությունը, բարությունը և ողորմությունը քաջալերելու փոխարեն, NWT- ն շեշտը դնում է «հավատարմության» վրա, որը բացակայում է բնօրինակ ներշնչված գրություններում (Միքիա 6: 8; Eph 4- ը `24) Ի՞նչն է իմաստը փոխելու այս փոփոխության համար: Ինչո՞ւ է ոգեշնչված գրքերը թարգմանելու անհամապատասխանությունը:

Հաշվի առնելով, որ Կառավարիչ մարմինը պահանջում է Եհովայի վկաների լիակատար հավատարմություն, դժվար չէ հասկանալ, թե ինչու են նրանք նախընտրում ընթերցանություն, որը շեշտում է հավատարմության անհրաժեշտությունը նրանց կարծիքով, Աստծո միակ երկրային կազմակերպությունը.

Թարմ հայացք նվիրվածությանը

Այս ուսումնասիրության 5 կետը հիշեցնում է ընթերցողին. «Չնայած մենք կարող ենք պատշաճ կերպով մի քանի հավատարմություն ունենալ մեր սրտում, դրանց կարևորության ճիշտ կարգը պետք է որոշվի աստվածաշնչյան սկզբունքների կիրառմամբ»:

Հաշվի առնելով այս փաստը ՝ եկեք կիրառենք աստվածաշնչյան սկզբունքները ՝ ճշգրիտ կշռելու համար ներկայացված նյութը, որպեսզի որոշենք մեր հավատարմության պատշաճ առարկան և կարգը:

Ո՞վ է արժանի մեր հավատարմությանը

Մեր հավատարմության առարկան հենց այն բանի հիմքում է, թե ինչ է նշանակում քրիստոնյա լինել և պետք է լինի մեր հիմնական մտահոգությունը, երբ ուսումնասիրում ենք այս Դիտարան: Ինչպես հայտարարել է Պողոսը Gal 1: 10:

«Որովհետև հիմա ես փնտրում եմ մարդու կամ Աստծո հավանությունը: Թե՞ ես փորձում եմ մարդուն հաճեցնել: Եթե ​​ես դեռ փորձեի հաճույք պատճառել մարդուն, ես Քրիստոսի ծառա չէի լինի »:

Պողոսը (այն ժամանակ դեռ Թարսուսի Սավուղը) եղել է հզոր կրոնական մարմնի անդամ և լավ կարիերայի ուղու էր այն առումով, ինչն այսօր կոչվելու է «հոգևորականություն»: (Gal 1: 14) Չնայած դրան, Սավուղը խոնարհաբար խոստովանեց, որ փնտրում էր մարդկանց հավանությունը: Դա շտկելու համար նա հսկայական փոփոխություններ կատարեց իր կյանքում ՝ դառնալով Քրիստոսի ծառա: Ի՞նչ կարող ենք սովորել Սողոսի օրինակից:

Մտածեք այն սցենարի մասին, որին նա բախվեց: Այդ ժամանակ աշխարհում շատ կրոններ կային. եթե ցանկանում եք, շատ կրոնական կազմակերպություններ: Բայց կար միայն մեկ ճշմարիտ կրոն. մի ճշմարիտ կրոնական կազմակերպություն, որը ստեղծվել էր Եհովա Աստծու կողմից: Դա իրերի հրեական կրոնական համակարգն էր: Սա էր այն, ինչին հավատաց Տարսացի Սողոսը, երբ հասկացավ, որ Իսրայել ազգը ՝ Եհովայի կազմակերպությունը, եթե ցանկանում եք, այլևս հաստատված վիճակում չէ: Եթե ​​նա ցանկանում էր հավատարիմ մնալ Աստծուն, ապա ստիպված կլիներ հրաժարվել իր հավատարմությունից այն կրոնական կազմակերպությանը, որի համար նա միշտ հավատացել էր, որ Աստծո կողմից նշանակվել է մարդկության հետ կապի միջոց: Նա ստիպված կլիներ արմատապես այլ կերպ երկրպագել իր երկնային Հորը: (Heb 8` 8-13) Հիմա նա կսկսի՞ նոր կազմակերպություն փնտրել: Որտեղ նա հիմա գնա:

Նա դիմեց ոչ թե «որտեղ», այլ «ով»: (John 6: 68) Նա դիմեց Տեր Հիսուսին և իմացավ այն ամենը, ինչ կարող էր նրա մասին, և հետո, երբ նա պատրաստ էր, սկսեց քարոզել people և մարդիկ տարվեցին դեպի հաղորդագրությունը: Արդյունքում, բնականաբար, զարգացել է ոչ թե կազմակերպության, այլ ընտանիքի նման համայնքը:

Եթե ​​Աստվածաշնչում դժվար լիներ գտնել այն ավելի հակիրճ մերժումը այն գաղափարի վերաբերյալ, որ քրիստոնեությունը պետք է կազմակերպվի մարդկային իշխանությունների կառուցվածքի ներքո, քան Պողոսի այս խոսքերը այս արթնացման մասին.

«Ես միանգամից խորհրդակցության չմեկնեցի մարմնով և արյունով: 17 Ոչ ես բարձրացա Երուսաղեմ այն ​​մարդկանց մոտ, ովքեր ինձանից առաջ առաքյալներ էին, բայց ես գնացի Արաբիա և ես նորից վերադարձա Դամասկոս: 18 Այնուհետև երեք տարի անց ես գնացի Երուսաղեմ ՝ Սեժեսին այցելելու, և ես նրա հետ մնացի տասնհինգ օր: 19 Բայց առաքյալներից ոչ մեկին չտեսա, միայն Տիրոջ եղբայր Jamesեյմսն է »:Ga 1` 16-19)

Դրա հիմնական թեման Դիտարան զուգահեռ է, որը գծված է Հին ուխտի շրջանի միջև իր տեսանելի կազմակերպության և մարդկային առաջնորդների և այսօր երկրային JW կազմակերպության միջև: The Դիտարան ապավինում է այս փորձնական զուգահեռին, որը, անշուշտ, սուրբգրային բնորոշ / հակատիպային նամակագրությունն է ՝ իրականացնելու հավատարմություն մարդկային ավանդույթին և կադրերում կանգնած իշխանություն ունեցող տղամարդիկ (Բոված 7: 13) Մինչդեռ «բոլոր սուրբ գրությունները ներշնչված են Աստծուց և օգտակար են ուսուցանելու համար», Նոր Ուխտի ներքո քրիստոնյաները լավ կլինի հիշեն, որ «օրենքը մեր դպրոցական վարպետն էր, որ մեզ հասցնի Քրիստոսին»: (2Ti 3` 16; Ga 3` 24 KJV) Մովսիսական օրենքն էր Նշում օրինակ, որը պետք է կրկնօրինակվի քրիստոնեական ժողովում: Փաստորեն, Հին ուխտի կառուցվածքը վերականգնելու փորձը առաջին քրիստոնեական ժողովի առաջին և ամենասարսափելի հավատուրացություններից մեկն էր (Ga 5` 1).

Այս հոդվածի ամբողջ ընթացքում ընթերցողներին հիշեցվում է, որ նրանք պետք է հավատարիմ լինեն («ձեռք չբարձրացնեն դեմ») «օծված Եհովային», ոչ այնքան նուրբ տեղեկանք Կառավարիչ մարմնին: «Դիտարանի» մյուս գրությունները այնքանով են անցել, որ Կառավարիչ մարմնի դիրքը համեմատում են Մովսեսի և Ահարոնի դիրքի հետ ՝ նկարագրելով նրանց, ովքեր իրենց գործողությունների մեջ մեղք կգտնեին ՝ որպես ժամանակակից տրտունջ, բողոքող և ապստամբ իսրայելացիներ: (Ex 16` 2; Nu 16) Իրեն իրենց դերը դնելով Մովսեսի և Ահարոնի դերի վրա ՝ հայհոյում են, քանի որ Աստվածաշունչը հստակ սովորեցնում է, որ միայն մեր Տեր Հիսուսը կլրացներ այս դերը քրիստոնեական ժամանակներում ՝ իսկապես սուրբգրային անտիպ: (Նա 3` 1-6; 7: 23-25)

Եհովան մեզանից պահանջում է լսել իր մարգարեներին: Այնուամենայնիվ, նա նրանց հավատարմագրում է տալիս, որպեսզի մենք վստահ լինենք, որ հնազանդվում ենք իր ժողովրդին, այլ ոչ թե խաբեբաներին: Հին Եհովայի մարգարեներն ունեին երեք տարբերակիչ հատկություններ, որոնք անվիճելի էին դարձնում նրանց նույնականացումը որպես «ընտրված ալիք»: Ե՛վ Իսրայելի ազգում, և՛ առաջին դարում «Եհովայի օծյալը» (1) հրաշքներ գործեց, (2) արտասանեց անխոս ճշմարիտ կանխատեսումներ և (3) ոգեշնչվեց ՝ գրելու Աստծո անփոփոխ և լիովին կայուն Խոսքը: Երբ համեմատվում է այս ստանդարտի հետ, ինքնահռչակված «հավատարիմ և խոհեմ ստրուկի» պատմությունը կասկած չի հարուցում, որ «երկրի վրա Աստծո միակ ալիքը» լինելու իրենց պնդումը չի կորցնում նշանը: (1Co 13- ը `8-10; De 18` 22; Nu 23` 19)

Այսօր մենք հետևում ենք միայն մեկ օծյալ առաջնորդին ՝ Հիսուս Քրիստոսին: Փաստորեն, «Քրիստոս» բառի բուն իմաստը, ըստ ՕԳՏԱԳՈՐԾԵԼ Բառի ուսումնասիրություններ, է.

5547 Xristós (5548 / xríō- ից ՝ «օծել ձիթապտղի յուղով») - պատշաճ կերպով, «Օծյալը» Քրիստոսը (եբրայերեն ՝ «Մեսիա»):

Որտեղ է այս հատվածներում տեղ կա որևէ մարդու միջնորդի համար:

«Եվ դուք դեռ չեք ցանկանում Արի ինձ մոտ որպեսզի կյանք ունենաք »(John 5: 40)

«Հիսուսն ասաց նրան. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը: Ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, բացի իմ միջոցով »:John 14: 6)

«Ավելին, ոչ մեկում փրկություն չկա, քանի որ երկնքի տակ այլ անուն չկա, որը տրվել է մարդկանց մեջ, որով մենք պետք է փրկվենք »:Ac 4` 12)

«Որովհետև կա մեկ Աստված և մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև, մարդ Քրիստոս Հիսուս »:1Ti 2` 5)

Այնուամենայնիվ, Կառավարիչ մարմինը ստիպված կլիներ մեզ ընդունել այդ հավատարմությունը մեկ այլ միջնորդ մեր փրկության համար հիմնարար է.

«Մյուս ոչխարները երբեք չպետք է մոռանան, որ իրենց փրկությունը կախված է դեռ երկրի վրա գտնվող Քրիստոսի օծյալ« եղբայրներին »նրանց ակտիվ աջակցությունից»: (w12 3/15 էջ 20 պարբ. 2. ուրախանում ենք մեր հույսով)

Հավատարմություն Աստծուն, թե մարդկային ավանդույթին:

6-րդ, 7-րդ և 14-րդ կետերը վերաբերում են քրիստոնեական դատական ​​համակարգի կիրառմանը: Իշտ է, ժողովը պետք է պաշտպանված լինի մեղքի ապականիչ ազդեցությունից: Այնուամենայնիվ, մենք պետք է ուշադիր քննարկենք Սուրբ Գրությունների վկայությունը, որպեսզի համոզվենք, որ անօրենների հետ վարվում ենք Հիսուսի և Նոր Կտակարանի քրիստոնյա գրողների օրինակով: Հակառակ դեպքում ժողովը պաշտպանելու ենթադրողները կարող են դառնալ այն կոռուպցիայի աղբյուրը, որը նրանք փորձում են վերացնել:

Խաղում է հավատարմության քարտ `պարտականությունների կատարման համար

Նախքան քննարկենք 6 և 7 պարագրաֆներով նրանց, ովքեր հեռացել են ընկերությունից (խայտառակված կամ արտազատված) բուժումը, եկեք քննարկենք Հիսուսի խոսքերի կիրառությունը հետևյալում. Մեթյու 18 14 պարբերության համատեքստում:[I]

Ի սկզբանե մենք պետք է նշենք, որ այս հոդվածից ակնհայտ բացակայությունն է ցանկացած հղում ՝ ուղղված Հիսուսի ուղղությանը, որը վերաբերում է դատական ​​գործերին Matthew 18: 15-17. Այս բացթողումն ավելի լուրջ է արվում այն ​​փաստով, որ Մեթյու 18 է միայն մեր Տերը քննարկեց նման հարցեր, և այդպիսով պետք է ձևավորի մեր քաղաքականության հիմնական հիմքը ՝ հանցանք կատարելու համար: Հոդվածում խոսվում է նաև Հին Կտակարանի զուգահեռների հետ (նախկինում հասցեագրված գողացված հակամենաշնորհները) ՝ աջակցելու Եհովայի վկաների շրջանում գտնված դատական ​​համակարգին: Մեր դատական ​​համակարգի սուրբ գրությունների նախադեպը լայնորեն տարածված է եղել քննարկվեց նախևառաջ Բերոան Փիքեթսի վրա, բայց եկեք օգտագործենք այս կետերը որպես հերքում 14 կետում բարձրացված կետերի վրա:

"Բայց եթե դու ծածկեսիր հանցանքը, Աստծո հանդեպ անբարեխիղճ կլինես:»: (Lev 5` 1)
Իշտ է, կային մեղքեր, որոնք պետք է հաղորդվեին հրեա երեցներին: Կառավարիչ մարմինը ցանկանում է, որ նույն պայմանավորվածությունը գոյություն ունենա քրիստոնեական ժողովում: Նրանք ստիպված հետ են ընկնում հրեական համակարգից, քանի որ այնտեղ պարզապես կան հղումներ չկան այս տիպի խոստովանություններին քրիստոնեական սուրբ գրություններում: Ինչպես գրված էր վերոնշյալ հոդվածում. «Այն մեղքերը, որոնք պետք է հաղորդվեին, մեծագույն հանցագործություններ էին… ապաշխարության որևէ դրույթ չկար .. [կամ] ներում: Եթե ​​մեղավոր է, ապա մեղադրյալը պետք է մահապատժի ենթարկվեր »:

Ինչու է Կառավարիչ մարմինը չի հետևում «ժողովի» առջև անցկացվող բաց, հասարակական դատավարությունների նախադեպին, որոնք օգնեցին արդար դատավարություն ապահովել (ինչպես դա եղավ ինչպես իսրայելական, այնպես էլ քրիստոնեական ժամանակներում), բայց փոխարենը ընտրություն կատարեց դատական ​​հանձնաժողովների համար, որոնք համարվում են աստղային: պալատական ​​լսումներ, առանց գրառումների և առանց դիտորդների թույլատրվում է: (Ma 18` 17; 1Co 5- ը `4; 2Co 2- ը `5-8; Ga 2` 11,14; De 16` 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19` 8; 1Ki 22` 10; Je 38` 7) Ի՞նչ հավատարմություն է ցուցաբերում Կառավարման մարմինը Աստծուն, երբ նրանք այսօր փորձում են վերստին վերածել Հին ուխտի ստրկության ծանր լուծը: (Ga 5` 1) Այսպիսի ուսմունքները դավաճանում են որպես փրկագին իրական նշանակությունը և քրիստոնյաների համար հրաշալի նոր ճշմարտությունը չճանաչելը. «Սերը օրենքի կիրառումն է» (Ma 23` 4; Ro 13` 8-10).

«Այսպես, ինչպես Նաթանը, եղիր բարի, բայց ամուր: Հորդորեք ձեր ընկերոջը կամ հարազատին խնդրել երեցների օգնությունը »:
Ինչպես վերը նշվեց, պարզապես քրիստոնեական նախադեպ չի կարող լինել մեղքերի խոստովանությունը կրոնական առաջնորդներին: Նաթանը Դավիթին հորդորեց ապաշխարել Աստծուն և չգնալ քահանաների առաջ: Հիսուսը որևէ տարբերակություն չթողեց մեղքի տեսակն ու ծանրությունը, երբ նա ասաց. «Գնա և բացահայտիր իր մեղքը միայն քո և իր միջև»: (Ma 18` 15) Եթե ապաշխարող չլիներ, հանցանք կատարողը պետք է դատապարտվեր այդ մասին էկկլեսիա, ամբողջ հավաքված ժողովը, ոչ միայն երեցների ընտրված խորհուրդը: (Ma 18` 17; 1Co 5- ը `4; 2Co 2- ը `5-8; Ga 2` 11,14)

«Դա անելով, դուք հավատարիմ եք Եհովային և բարի եք ձեր ընկերոջ կամ հարազատի հանդեպ, քանի որ քրիստոնյա երեցները կփորձեն մեղմորեն այդպիսի անհատին հարմարեցնել»:
Որքա niceն հաճելի էր, եթե դա միշտ ճիշտ լիներ, բայց երկար փորձը ցույց է տալիս, որ դա հաճախ այդպես չէ: Եթե Մեթյու 18 հավատարմորեն հետևվեցին, շատերը վերականգնվել էին Աստծո բարի շնորհներով 1 կամ 2 քայլով և երբեք չէին գա երեցների առաջ: Սա կփրկեր ամաչելը, կպահպաներ գաղտնիությունը (քանի որ երեցները Աստծո կողմից տրված իրավունք չունեն իմանալու հոտի բոլոր մեղքերը) և կխուսափեին բազմաթիվ ողբերգական հանգամանքներից, որոնք առաջացել են սխալ դատողությունների և կանոնների կոշտ կիրառման արդյունքում:

Մենք պետք է քաջություն ունենանք, որ հավատարիմ մնանք Եհովային: Մեզանից շատերը քաջությամբ կանգնած էին ընդդեմ ընտանիքի անդամների, գործընկերների կամ աշխարհիկ իշխանությունների ճնշումների, որպեսզի մեզ հավատարիմ մնան Աստծուն:
17-րդ պարբերությունը բացվում է այս բառերով, այնուհետև հետևում է Տարո անունով ճապոնացի վկայի փորձին, որն ըստ էության հեռացվել էր ընկերությունից, երբ Եհովայի վկա դարձավ: Մեզանից յուրաքանչյուրի համար, ով արթնացել է Եհովայի վկաների կազմակերպության իրականության մեջ, այս պարբերությունը հեգնանքով է պատված, քանի որ սկզբնական նախադասության մեջ նշված սկզբունքը մեզ համար ճիշտ է: Եթե ​​մենք հավատարիմ մնանք Եհովային, ապա պետք է համարձակորեն կայուն կանգնենք Վկաների հարաբերությունների և ընտանիքի, Վկա ընկերների և ժողովի անդամների ճնշման դեմ, ովքեր JW.org– ին հավատարմություն կդարձնեն Աստծուց և նրա օծյալ թագավոր Հիսուս Քրիստոսին հավատարմությունից վեր:

Շնորհակալություն և գլխարկի հուշում Ռոբերտին ՝ ժամանակին վերլուծելու համար Միքիա 6: 8, որի մեծ մասը կարված է այս հոդվածի մեջ:

___________________________________________________________

[I] Տեսնելու համար, թե ինչպես է կազմակերպությունը ձեռնամուխ եղել վթարի ենթարկված անձանց բուժմանը, համեմատեք w74 8 / 1 pp- ում հայտնաբերվածը: 460-466 աստվածային ողորմածությունը մատնանշում է այն ճանապարհը, որը պետք է վերադառնա սխալների համար և w74 8 / 1 էջում: Հավասարակշռված տեսակետը Անտարբերության մեջ գտնվող անձանց ներկայիս վերաբերմունքով:

[ii] Այս հոդվածն ի սկզբանե վերաբերում էր NWT- ի թարգմանությանը և NWT- ի թարգմանչական հանձնաժողովին: Ինչպես Թոմասը նշում է ստորև ներկայացված մեկնաբանություններում, այնպես էլ NNT- ի 1961 և 1984 հրատարակությունները պարունակում են ավելի ճշգրիտ ներկայացում: