Եհովայի վկաներ և արյուն, մաս 5

Այս շարքի առաջին երեք հոդվածներում մենք հաշվի ենք առնում պատմական, աշխարհիկ և գիտական ​​ասպեկտները Եհովայի վկաների «Անարյուն» վարդապետության հիմքում: Չորրորդ հոդվածում մենք վերլուծեցինք աստվածաշնչյան առաջին տեքստը, որը Եհովայի վկաներն օգտագործում են իրենց «Անարյուն» վարդապետությունը հաստատելու համար. Genննդոց 9: 4:

Կենսագրական համատեքստում վերլուծելով պատմամշակութային շրջանակները, մենք եզրակացրեցինք, որ տեքստը չի կարող օգտագործվել այն դոկտրինին աջակցելու համար, որն արգելում է կյանքի ապահովումը բժշկական բուժման միջոցով ՝ օգտագործելով մարդու արյունը կամ դրա ածանցյալները:

Շարքի այս վերջին հոդվածը վերլուծում է աստվածաշնչյան վերջին երկու տեքստերը, որոնք Եհովայի վկաներն օգտագործում են ՝ փորձելով արդարացնել արյան փոխներարկում ստանալուց հրաժարվելը. Leեւտացոց 17:14 և Գործք 15:29:

Vitեւտացոց 17։14 – ը հիմնված է Մովսեսի օրենքի վրա, մինչդեռ Գործք 15։29 – ը առաքելական օրենք է։

Մովսիսական օրենքը

Մոտավորապես 600 տարի անց ՝ Նոյին տրված արյան մասին օրենքից հետո, Մովսեսը, որպես Ելք-ի ժամանակ հրեական ազգի առաջնորդ, ստացավ Օրենսգիր օրենսգիրք ուղղակիորեն Եհովա Աստծուց, որն իր մեջ ներառում էր արյան օգտագործման կանոններ.

«Եվ ինչ էլ որ լինի Իսրայելացու տունը, կամ ձեր մեջ ապրող անծանոթներից մեկը, ով ուտում է ցանկացած տեսակի արյուն. Ես նույնիսկ երեսս կդնեմ այն ​​հոգու հետ, ով արյուն է ուտում, և նրան կկտրեմ իր ժողովրդի միջից: 11 Որովհետև մարմնի կյանքը արյան մեջ է. Եւ ես դա ձեզ եմ տվել զոհասեղանի վրա ՝ ձեր հոգիների համար քավություն անելու համար, քանի որ այն արյունն է, որը հոգու համար քավություն է տալիս: 12 Ուստի ես ասացի իսրայելացիներին. Ձեզնից ոչ ոք չի կարող արյուն ուտել, և ոչ մի օտարական, ով ձեր մեջ կմնա, թող արյուն չուտի: 13 Եվ ինչ որ մեկը լինի Իսրայելի որդիներից, կամ այն ​​օտարներից, որոնք ապրում են ձեր մեջ, որը որսում և բռնում է ցանկացած գազան կամ թռչուն, որը կարող է ուտել. նա պիտի թափի դրա արյունը և ծածկի փոշին: 14 քանի որ դա բոլոր մարմնի կյանքն է. Իսրայէլի որդիներին ասացի. «Ոչ մի մարմնի արիւն չուտէք, որովհետեւ բոլոր մարմնի կեանքը նրա արիւնն է. բոլոր նրանց կեանքը ՝ դրա արիւնն է: 15 Եվ յուրաքանչյուր հոգի, ով ուտում է ինքն իրենից մահացողը, կամ գազաններից պատռվածը, լինի դա ձեր երկիրը, թե օտար, նա պետք է և լվանա իր հագուստը և լողանա ջրի մեջ և անմաքուր լինի մինչև ուրեմն նա մաքուր կլինի: 16 Բայց եթե նա դրանք չի լվանում, ոչ էլ լսում է իր մարմինը. այդ ժամանակ նա կրելու է իր անօրինությունը »(Leviticus 17: 10-16)

Մովսիսական օրենքում նոր բան կար, որն ավելացրեց կամ փոփոխեց Նոյին տրված օրենքը:

Օրենքը պահանջում էր, որ արյունը թափվի և ծածկվի հողով (ընդդեմ 13) `չկրկնվող միս սպառելու արգելքը և այն կիրառելով ինչպես հրեաների, այնպես էլ օտար բնակիչների համար:

Բացի այդ, յուրաքանչյուր ոք, ով չի հնազանդվում այս հրահանգներին, պետք է մահապատժի ենթարկվեր (ընդդեմ 14):

Բացառություն է կատարվել այն ժամանակ, երբ կենդանին սատկել էր բնական պատճառներից կամ սպանվել էր վայրի գազանների կողմից, քանի որ նման դեպքերում արյան պատշաճ տարածումը հնարավոր չէր: Որտեղ ինչ-որ մեկը ուտում էր այդ միսից, նա որոշ ժամանակ անմաքուր կհամարվեր և մաքրման գործընթաց կանցներ: Դա չկատարելը ծանր պատիժ կկրի (vss. 15 և 16):

Ինչո՞ւ է Եհովան փոխում արյան մասին օրենքը իսրայելացիների հետ Նոյից տրված դրանից: Պատասխանը կարող ենք գտնել 11 հատվածում.

«Որովհետև մարմնի կյանքը արյան մեջ է. Եւ ես դա ձեզ եմ տվել զոհասեղանի վրա ՝ ձեր հոգիների համար քավություն անելու համար, քանի որ այն արյունն է, որը հոգու քավություն է տալիս»:

Եհովան իր կարծիքը չփոխեց: Այժմ նա իրեն ծառայող ժողովուրդ ուներ և կանոններ էր հաստատում ՝ պահպանելու իր հարաբերությունները նրանց հետ և հիմք դնելու այն բանի, ինչը պետք է գար Մեսիայի տակ:

Մովսեսի օրենքի համաձայն ՝ կենդանիների արյունը արարողակարգային օգտագործում էր. Մեղքի մարումը, ինչպիսին մենք կարող ենք տեսնել 11 հատվածում: Կենդանիների արյան այս արարողակարգային օգտագործումը նախապատկերում էր Քրիստոսի փրկագին զոհաբերությունը:

Դիտարկենք 16 և 17 գլուխների համատեքստը, որտեղ մենք սովորում ենք արարողակարգային և ծիսական նպատակներով կենդանիների արյան օգտագործման մասին: Այն ներառում է.

1. Ծիսական ամսաթիվ
2. Զոհասեղան
3. Քահանայապետ
4. Կենդանի կենդանի `զոհաբերելու համար
5. Սուրբ տեղ
6. Կենդանու սպանդ
7. Ստացեք կենդանիների արյուն
8. Կենդանիների արյան օգտագործումը ըստ ծիսական կանոնների

Կարևոր է շեշտել, որ եթե արարողակարգը չկատարվեր Օրենքով սահմանված կարգով, Քահանայապետը կարող էր կտրվել այնպես, ինչպես ցանկացած այլ անձ կլիներ արյուն ուտելու համար:

Հաշվի առնելով դա ՝ մենք կարող ենք հարցնել, թե ի՞նչ կապ ունի vitեւտացոց 17։14 – ի հրամանը Եհովայի վկաների «Ոչ արյան վարդապետության» հետ: Կարծես թե դա ոչ մի ընդհանուր բան չունի: Ինչո՞ւ կարող ենք դա ասել: Եկեք համեմատենք vitեւտացոց 17-ում ամրագրված տարրերը `մեղքերը փրկագնելու համար արյան ծիսական օգտագործման համար, քանի որ դրանք կարող են կիրառվել կյանքի փրկարար փոխներարկում կատարելու համար` տեսնելու համար, արդյոք որևէ փոխկապակցվածություն կա:

Փոխներարկումը մեղքի փրկագնման համար ծիսակարգի մաս չէ:

1. Զոհասեղան չկա
2. Ոչ մի կենդանու զոհ չկա:
3. Ոչ մի կենդանու արյուն չի օգտագործվում:
4. Քահանան չկա:

Բժշկական ընթացակարգի ընթացքում մեր ունեցածը հետևյալն է.

1. Բժշկական մասնագետ:
2. Նվիրաբերեց մարդու արյուն կամ ածանցյալներ:
3. Ստացող:

Հետևաբար, Եհովայի վկաները սուրբգրային հիմք չունեն ՝ օգտագործելու Leviticus 17: 14- ը ՝ որպես աջակցություն արյան փոխներարկումն արգելող իրենց քաղաքականության:

Եհովայի վկաները մեղքը փրկագնելու համար կրոնական ծիսակարգում կենդանիների արյան օգտագործումը համեմատում են մարդկային արյան օգտագործման հետ բժշկական ընթացակարգում ՝ կյանք փրկելու համար: Այս երկու պրակտիկաները բաժանող մի մեծ տրամաբանական անդունդ կա, այնպես, որ նրանց միջև ոչ մի նամակագրություն չկա:

Հեթանոսներն ու արյունը

Հռոմեացիները կենդանիների արյունն օգտագործում էին կուռքերին զոհաբերելու ժամանակ, ինչպես նաև սնունդ էին բերում: Ընդհանուր էր, որ մատաղը խեղդում էին, եփում, հետո ուտում: Այն դեպքում, երբ այդ ընծան արյուն էր մտնում, միսն ու արյունը մատուցվում էին կուռքին, այնուհետև մասնակիցները միսը կերան ծիսակատարությանը և արյունը խմում էին քահանաները: Ritualիսական տոնակատարությունը նրանց երկրպագության ընդհանուր առանձնահատկությունն էր և ներառում էր զոհաբերված միս ուտելը, չափազանց շատ խմելը և սեռական օրգիաները: Հեթանոսական երկրպագության առանձնահատկությունը տաճար մարմնավաճառներն էին, արական և իգական: Հռոմեացիները նույնպես կխմեին ասպարեզում սպանված գլադիատորների արյունը, որը ենթադրվում էր, որ բուժում է էպիլեպսիան և գործում է որպես աֆրոդիզիակ: Նման գործելակերպը չէր սահմանափակվում հռոմեացիներով, բայց տարածված էր ոչ իսրայելական ժողովուրդների մեծ մասում, ինչպիսիք էին փյունիկացիները, խեթերը, բաբելոնացիները և հույները:

Դրանից կարող ենք եզրակացնել, որ Մովսիսական օրենքն իր արյան արգելմամբ արյան իրավունք արգելելը տարբերակել է հրեաների և հեթանոսի միջև `ստեղծելով մշակութային պատ, որը գերակշռում էր Մովսեսի ժամանակներից ի վեր:

Առաքելական օրենքը

Մ.թ.ա. 40- ի շուրջ տարվա ընթացքում, առաքյալներն ու ժողովի երեցները (ներառյալ այցելող Պողոս առաքյալը և Բառնաբասը) նամակ են գրել, որը պետք է ուղարկվի հեթանոսների ժողովներին հետևյալ բովանդակությամբ.

«Որովհետև լավ էր թվում Սուրբ Հոգին և մեզ ՝ ավելի մեծ բեռ չկատարել, քան այս անհրաժեշտ բաները. 29Որ դուք ձեռնպահ մնաք կուռքերին, արյունից, խեղդված և պոռնկությունից առաջացած միսից, որից եթե դուք ինքներդ ձեզ պահեք, ապա լավ կանեք: Լավ եղեք »: (Գործք 15: 28,29)

Ուշադրություն դարձրեք, որ սուրբ ոգին է ուղղում այս քրիստոնյաներին հրեշտակ քրիստոնյաներին հրահանգել ձեռնպահ մնալ.

1. Կուռքերին առաջարկվող միս;
2. Խեղդվող կենդանիների ուտում;
3. Արյուն;
4. Պոռնկություն:

Կա՞ այստեղ որևէ նոր բան, ոչ Մովսիսական օրենքում: Ըստ երեւույթին. Բառը "ձեռնպահ մնալ»–Ն օգտագործվում է առաքյալների կողմից և«ձեռնպահ մնալ”Կարծես թե նույնպես բավականին գաղտնի և բացարձակ է: Ահա թե ինչու Եհովայի վկաները օգտագործում են «ձեռնպահ մնալ«Արդարացնելու համար մարդկային արյունը բժշկական նպատակներով օգտագործելու մերժումը: Բայց նախքան նախապայմաններին, անձնական մեկնաբանություններին և տեսակետներին, որոնք կարող են սխալ լինել, թույլ տուր, որ սուրբ գրություններն իրենք իրենց ասեն, թե առաքյալներն ինչ նկատի ունեն իրենց տեսանկյունից ՝ «ձեռնպահ մնալ".

Մշակութային ենթատեքստ ՝ պարզունակ քրիստոնեական ժողովում

Ինչպես նշվեց, հեթանոսական կրոնական սովորույթները ներառում էին տաճարի տոնակատարություններին զոհաբերված միս ուտելը, որը ենթադրում էր հարբեցողություն և անբարոյականություն:

Հեթանոս քրիստոնեական ժողովը մեծացավ մ.թ. 36-ից հետո, երբ Պետրոսը մկրտեց առաջին ոչ հրեային ՝ Կոռնելիուսին: Այդ ժամանակվանից ժողովուրդների համար քրիստոնեական ժողով մտնելու հնարավորությունը բաց էր, և այս խումբը շատ արագ էր աճում (Գործք 10: 1-48):

Հեթանոս և հրեա քրիստոնյաների այս համակեցությունը մեծ մարտահրավեր էր: Ինչպե՞ս կարող էին այսպիսի տարբեր կրոնական ծագում ունեցող մարդիկ միասին ապրել որպես հավատի եղբայրներ:

Մի կողմից մենք ունենք հրեաներ ՝ Մովսեսի իրենց օրենսգրքով, որոնք վերահսկում են, թե ինչ կարող էին ուտել և հագնել, ինչպես կարող էին գործել, իրենց հիգիենան և նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրանք կարող էին աշխատել:

Մյուս կողմից, հեթանոսների կյանքի ոճը խախտում էր Մովսիսական օրենքի օրենսդրության գրեթե բոլոր կողմերը:

Առաքելական օրենքի բիբլիական համատեքստ

«Գործք» գրքի 15th գլուխ 15- ը կարդալուց հետո մենք ստանում ենք աստվածաշնչյան և պատմական համատեքստերից հետևյալ տեղեկությունները.

• Քրիստոնեական հրեա եղբայրների մի մասն ճնշում գործեց քրիստոնյա հեթանոս եղբայրների վրա ՝ թլփատելու և պահելու Մովսիսական օրենքը (ընդդեմ 1-5):
• Երուսաղեմի առաքյալներն ու երեցները հանդիպում են հակասությունները ուսումնասիրելու համար: Պետրոսը, Պողոսը և Բառնաբասը նկարագրում են այն հրաշալիքներն ու նշանները, որոնք գործել են հեթանոս քրիստոնյաները (ընդդեմ 6-18):
• Պիտերը կասկածի տակ է դնում Օրենքի վավերականությունը, քանի որ ինչպես հրեաները, այնպես էլ հեթանոսները այժմ փրկվել էին Հիսուսի շնորհքով (ընդդեմ 10,11):
• Եյմսը քննարկման հակիրճ ամփոփում է և շեշտում է, որ չպետք է բեռնի նամակում նշված չորս կետերից այն կողմ հեթանոսները, որոնք բոլորն առնչվում են հեթանոսական կրոնական սովորույթներին (ընդդեմ 19-21):
• Նամակը գրվում և ուղարկվում է Պողոսի և Բառնաբասի հետ Անտիոքի (ընդդեմ 22-29):
• Նամակը կարդացվում է Անտիոքում և բոլորը ուրախանում են (ընդդեմ 30,31):

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ սուրբ գրքերն են մեզ ասում այս խնդրի մասին.

Մշակութային ծագման տարաձայնությունների պատճառով հեթանոս քրիստոնյաների և հրեա քրիստոնյաների միջև գոյակցությունը անցնում էր բազմաթիվ դժվարությունների:

Հրեա քրիստոնյաները փորձում էին Մովսիսական օրենքը հեթանոսներին պարտադրել:

Հրեա քրիստոնյաները ճանաչեցին Մովսիսական օրենքի ոչ վավերությունը `Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհքի շնորհիվ:

Հրեական քրիստոնյաները մտավախություն ունեին, որ հեթանոս քրիստոնյաները կարող են սայթաքել դեպի կեղծ երկրպագություն, ուստի նրանք արգելում են հեթանոսական կրոնական սովորույթների հետ կապված ամեն ինչ

Քրիստոնյաներին արդեն արգելված էր կուռքի պաշտամունքը: Դա տրված էր: Այն, ինչ անում էր Երուսաղեմի ժողովը, բացահայտորեն արգելում էր կեղծ երկրպագության, հեթանոսական երկրպագության հետ կապված գործելակերպերը, որոնք կարող էին հեթանոսներին հեռացնել Քրիստոսից:

Հիմա մենք հասկանում ենք, թե ինչու է Jamesեյմսը այնպիսի բաներ, ինչպիսին է խեղդված կենդանիներ ուտելը կամ զոհաբերության կամ արյան մեջ օգտագործված միսը, դրել է նույն մակարդակի հետ, ինչ պոռնկությունը: Դրանք բոլորը հեթանոսական տաճարների հետ կապված սովորույթներ էին և դրանք կարող էին հեթանոս քրիստոնյաներին հետ տանել կեղծ երկրպագության:

Ի՞նչ է նշանակում «ձեռնպահ»:

Jamesեյմսի կողմից օգտագործված հունարեն բառը «apejomai ” և ըստ Խիստ համաձայնություն միջոց «Հեռու պահել» or «Հեռավոր լինել»:

Բառը ապեժոմայ գալիս է երկու հունական արմատներից.

• «Ապ», միջոց հեռու, տարանջատում, հակադարձում:
• «Էխո», միջոց ուտել, վայելել կամ օգտագործել.

Դարձյալ պարզեցինք, որ Jamesեյմսի կողմից օգտագործված բառը կապված է բերանի միջոցով ուտելու կամ սպառում կատարելու հետ:

Այս մտքից ելնելով, եկեք կրկին քննարկենք Գործք 15. 29- ը ՝ օգտագործելով «ձեռնպահ» հունարեն բնօրինակ իմաստը.

«Չեն ուտում կուռքերին նվիրված սնունդ, չմտնել կուռքերին նվիրված արյուն ուտելու, կուռքերի համար խեղդված (միս արյունով) ուտելու և սեռական անբարոյականություն և սուրբ պոռնկությամբ չմտածելու: Եթե ​​դուք եղբայրներ անեք դա, կօրհնվեք: Հարգանքներով »:

Այս վերլուծությունից հետո մենք կարող ենք հարցնել. Ի՞նչ կապ ունի Acts 15. 29- ը արյան փոխներարկման հետ: Միացման մի կետ չկա:

Կազմակերպությունը փորձում է կենդանիների արյան ուտելը դարձնել հեթանոսական արարողության մի մաս, որը համարժեք է ժամանակակից կյանքը փրկող բժշկական ընթացակարգին:

Առաքելական օրենքը արդյո՞ք դեռ գործում է:

Ենթադրելու ոչ մի հիմք չկա: Կռապաշտությունը մինչ այժմ դատապարտված է: Պոռնկությունը մինչ այժմ դատապարտված է: Քանի որ արյուն ուտելը դատապարտվեց Նոյի օրոք, Իսրայելի ազգի մեջ ամրապնդված արգելքը և նորից տարածվեց քրիստոնյա դարձած հեթանոսների վրա, կարծես հիմքեր չկան ենթադրելու, որ այլևս չի կիրառվում: Բայց կրկին խոսքը գնում է արյան ՝ որպես սնունդ ընդունելու մասին, այլ ոչ թե բժշկական պրոցեդուրայի, որը ոչ մի կապ չունի սննդի հետ կապված:

Քրիստոսի օրենքը

Սուրբ Գրությունները պարզ են կռապաշտության, պոռնկության և արյունը որպես ուտելիք սպառելու հարցում: Ինչ վերաբերում է բժշկական ընթացակարգերին, ապա դրանք իմաստուն կերպով լռում են:

Հիմք ընդունելով վերը նշված բոլորը ՝ նշենք, որ մենք այժմ գտնվում ենք Քրիստոսի օրենքի ներքո և, որպես այդպիսին, յուրաքանչյուր քրիստոնյա ընդունած ցանկացած որոշում, որը վերաբերում է ցանկացած բժշկական ընթացակարգին, որը նա թույլատրում է կամ մերժում, դա անձնական խղճի հարց է, այլ ոչ թե ինչ-որ բանի: պահանջելով այլ անձանց ներգրավվածություն, մասնավորապես դատական ​​ցանկացած բնույթի:

Մեր քրիստոնեական ազատությունը ներառում է մեր անձնական տեսակետը ուրիշների կյանքին չպարտադրելու պարտավորությունը:

Եզրափակելով

Հիշեք, որ Տեր Հիսուսը ուսուցանել է.

«Սրանից ավելի մեծ սեր չունի ոչ ոք, որ մարդը իր կյանքը տա իր ընկերների համար»: (Հովհաննես 15:13)

Քանի որ կյանքը արյան մեջ է, արդյո՞ք սիրող Աստված դատապարտելու էիք, որ դուք լինեիք նվիրաբերել մեր կյանքի մի մասը (մարդկային արյուն) ՝ հարազատի կամ մեր հարևանի կյանքը փրկելու համար:

Արյունը խորհրդանշում է կյանքը: Բայց արդյո՞ք խորհրդանիշն ավելի կարևոր է, քան այն, որը նա խորհրդանշում է: Իրականությունը զոհաբերե՞նք խորհրդանիշի համար: Դրոշը խորհրդանշում է իր ներկայացրած երկիրը: Այնուամենայնիվ, որևէ բանակ արդյո՞ք զոհաբերեց իրենց երկիրը ՝ իրենց դրոշը պահպանելու համար: Թե՞ նույնիսկ դրոշը կայրեին, եթե դրանով փրկեին իրենց երկիրը:

Հուսով ենք, որ հոդվածների այս շարքը օգնել է մեր Եհովայի վկաների եղբայրներին և քույրերին ՝ կյանքի ու մահվան հարցով հիմնավորված Գրություններից պատճառաբանելու և իրենց բարեխիղճ որոշումը կայացնելու փոխարեն ՝ կուրորեն հետևելով մի խումբ ինքնորոշված ​​թելադրանքներին տղամարդիկ:

Հուդա Բեն-Հուր