Դանիելի 9: 24-27-ի մեսիական մարգարեությունը հաշտեցնելով աշխարհիկ պատմության հետ

Ընդհանուր հասկացությունների հետ նույնականացված խնդիրները

ներածություն

Դանիէլ 9: 24-27-ում գրված սուրբ գրության հատվածը մարգարեություն է պարունակում Մեսիայի գալստյան ժամադրության մասին: Այն, որ Հիսուսը խոստացված Մեսիան էր, քրիստոնյաների համար հավատքի և հասկացողության հիմքն է: Դա նաև հեղինակի հավատն է:

Բայց դու երբևէ անձամբ քննե՞լ ես այն հիմքը, որ հավատում ես, որ Հիսուսը կանխագուշակված Մեսիան էր: Հեղինակը երբեք լրջորեն չի արել դա: Այս մարգարեության հետ կապված ամսաթվերը և իրադարձությունները շատ են, շատ մեկնաբանություններ: Նրանք բոլորը չեն կարող ճշմարիտ լինել: Հետևաբար, քանի որ այն հանդիսանում է այդպիսի առանցքային և, հետևաբար, կարևոր մարգարեություն, անհրաժեշտ է փորձել որոշակի հստակություն բերել հասկացողությանը:

Այնուամենայնիվ, ի սկզբանե պետք է փաստել, որ հաշվի առնելով, որ այս իրադարձությունները տեղի են ունեցել 2,000-ից 2,500 տարի առաջ, դժվար է 100% -ով վստահ լինել ցանկացած փոխըմբռնման վերաբերյալ: Նաև պետք է հիշել, որ եթե անհասանելի ապացույց լիներ, ապա հավատքի կարիք չէր լինի: Այնուամենայնիվ, դա չպետք է խանգարի մեզ փորձել պարզ հասկանալու, թե ինչպես կարող ենք վստահ լինել, որ Հիսուսը խոստացված Մեսիան էր:

Հետաքրքիր է, որ Եբրայեցիս 11: 3-ում Պողոս առաքյալը հիշեցնում է մեզ «Հավատքով մենք գիտակցում ենք, որ իրերի համակարգը կարգի բերվեց Աստծո խոսքով, այնպես որ տեսանելիը դուրս է եկել այն երևույթներից, որոնք չեն երևում»: Դա այսօր նույնն է: Այն փաստը, որ քրիստոնեությունը տարածվել և դիմանում է, չնայած դարերի ընթացքում եղած այդքան չարագործ հալածանքներին, Աստծո խոսքի հանդեպ մարդկանց հավատքի վկայությունն է: Դրանից բացի, այն փաստն է, որ քրիստոնեությունը դեռ կարող է կտրուկ փոխել մարդկանց կյանքը դեպի լավը, օգնում է մեզ ընկալել իրերը «Տեսել» որ պետք է «Արի դուրս գալ այն բաներից, որոնք» այսօր չի կարելի ապացուցել կամ տեսնել («Չեն երևում»): Գուցե հետևելու լավ սկզբունք է այն սկզբունքը, որն օգտագործվում է օրենքի շատ համակարգերում: Սկզբունքն այն է, որ պետք է դատել գործի և փաստերի հիման վրա, որոնք ապացուցված են ողջամիտ կասկածից դուրս: Նմանապես, հինավուրց պատմությամբ մենք կարող ենք գտնել բաներ, որոնք վկայում են, որ Հիսուսը իսկապես խոստացված Մեսիան է, ողջամիտ կասկածից վեր: Այնուամենայնիվ, դա չպետք է դադարի մեզ հետաքննել պահանջները, կամ փորձել ավելի լավ հասկանալ աստվածաշնչյան հայտարարությունը:

Հետևյալն են հեղինակի անձնական հետաքննությունների արդյունքները, առանց որևէ օրակարգի, քան փորձել պարզել, թե արդյոք հասկացողությունը, որը հեղինակը գիտեր իր պատանեկությունից, իրականում այդ գործի ճշմարտությունն է: Եթե ​​դա չլիներ, ապա հեղինակը կփորձեր ավելի պարզ դարձնել իրերը, իսկ հնարավորության դեպքում ՝ ողջամիտ կասկածից վեր: Հեղինակը ցանկանում էր համոզվել, որ աստվածաշնչյան գրառումն առաջնային տեղ է հատկացվում ՝ օգտագործելով «Էքզեգեզ» -ը[I] այլ ոչ թե փորձել համապատասխանել ցանկացած ընդունված աշխարհիկ կամ կրոնական ժամանակագրությանը, որը հայտնի է որպես Eisegesis:[ii] Այդ նպատակով հեղինակը սկզբում կենտրոնացել է սուրբ գրությունների ժամանակագրությունը պատշաճ հասկանալու վրա: Նպատակը փորձել էր հաշտեցնել հայտնի հարցերը և պարզել մարգարեության մեկնարկային և վերջնական կետերը: Օրակարգ չկար, թե աշխարհիկ օրացույցում ինչ ամսաթվերը պետք է համապատասխանեն և որոնք պետք է լինեն այդ իրադարձությունները: Հեղինակը պարզապես առաջնորդվելու էր աստվածաշնչյան գրառումներով:

Միայն այն ժամանակ, երբ Աստվածաշնչի գրառումը համեմատաբար պարզ էր, որը սկսեց տեղեկություններ տալ այն մասին, թե ինչ կարող է պատահել աշխարհիկ ժամանակագրության հետ, ցանկացած փորձ արեց աշխարհիկ ժամանակագրությունը հաշտեցնել աստվածաշնչյան ժամանակագրությանը: Ստացված աստվածաշնչյան ժամանակագրության մեջ որևէ փոփոխություն տեղի չի ունեցել: Ավելի շուտ կատարվեց աշխարհիկ ժամանակագրության մեջ աստվածաշնչյան ժամանակացույցին վերաբերող փաստերը հաշտեցնելու և համապատասխանեցնելու փորձ:

Արդյունքները շատերի համար անակնկալ էին և պոտենցիալ խիստ վիճահարույց, ինչպես կտեսնեք ժամանակին:

Ոչ մի փորձ չի արվել, և չի արվելու նաև վարկաբեկելու աշխարհիկ համայնքի տարբեր մասերի կամ տարբեր քրիստոնեական կրոնների կողմից պահվող տարաբնույթ տեսությունները և հավատալիքները: Սա սերիայի նպատակներից դուրս է, որը կստիպի աստվածաշնչյան հասկացողությունը մեսիական մարգարեությունների վերաբերյալ: Այնքան շատ տատանումներ կան, որոնք շեղելու էին այն հաղորդագրությունը, որ Հիսուսը իսկապես մարգարեության մեսիան է:[iii]

Ինչպես ասում են, ցանկացած պատմություն սկսելու լավագույն միջոցը հենց սկզբից սկսելն է, ուստի կենսական էր սկսել սկսել այդ մարգարեության արագ վերանայման միջոցով ՝ փորձելու համար գոնե հստակ ուրվագծել մարգարեությունը: Ավելի խորը հայացք դեպի մարգարեությունները `պատասխանելու այն հարցերին, թե կոնկրետ ինչպե՞ս պետք է հասկանալ մասերը, ավելի ուշ կգա:

Մարգարեությունը

Դանիել 9- ը `24-27 երկրները:

«Կան յոթանասուն շաբաթ [յոթերորդ] որոնք որոշվել են ձեր ժողովրդի և ձեր սուրբ քաղաքի վրա ՝ օրինազանցությունը դադարեցնելու, մեղքը ավարտելու, մեղքի համար քավություն անելու, և արդարության պահեր անորոշ ժամանակով և կնիք տպելու տեսիլքի և մարգարե, և օծել Սրբազան սրբերը: ²⁵ Եվ դուք պետք է իմանաք և ունենաք հասկացողություն [որ] վերականգնելու և Երուսաղեմը վերակառուցելու [բառի] դուրս գալուց մինչև Մեսսիա [առաջնորդ] առաջնորդը, կլինի յոթ շաբաթ [յոթերորդ], նաև վաթսուներկու շաբաթ [յոթերորդ]. Նա կվերադառնա և փաստորեն կվերակառուցվի ՝ հրապարակով և հրապարակով, բայց ժամանակների նեղուցով:

²⁶ «Եվ վաթսուներկու շաբաթից հետո [յոթերորդ] Մեսսիան կկտրվի ՝ իր համար ոչինչ չլինի:

«Եվ քաղաքն ու սուրբ տեղը առաջնորդի մարդիկ, ովքեր գալու են, իրենց կործանում են բերելու: Եվ դրա վերջը ջրհեղեղի կողքին կլինի: Եվ մինչև [վերջը] կլինի պատերազմ. ինչն է որոշվում `ավերումներ են:

²⁷ «Եվ նա պետք է [ուխտը] պահպանի շատերի համար մեկ շաբաթ [յոթ]; և շաբաթվա կեսին [յոթ] նա կդադարեցնի զոհաբերությունն ու նվեր մատուցումը:

«Եվ գարշելի բաների թևի վրա կլինի այն, ով ավերածություն է առաջացնում: և մինչև ոչնչացում, այն բանը, ինչով որոշվել է, կթափվի նաև ամայի պառկած մարդու վրա »: (NWT Reference Edition): [italics փակագծերում. իրենցը], [յոթը. իմը]:

 

Հարկ է նշել, որ իրական եբրայերեն տեքստն ունի այդ բառը «Սաբուիմ»[iv]  որը շատ է «յոթի» համար, ուստի բառացիորեն նշանակում է «յոթ»: Դա կարող է նշանակել շաբաթական ժամանակաշրջան (բաղկացած է յոթ օրից) կամ մեկ տարուց `կախված ենթատեքստից: Հաշվի առնելով, որ մարգարեությունը իմաստ չունի, եթե կարդում է 70 շաբաթ, քանի դեռ ընթերցողը չի օգտագործում մեկնաբանություն, շատ թարգմանություններ չեն դնում «շաբաթ (շաբաթ)», այլ մնում են բառացի իմաստին և դնում «յոթնյակի»: Մարգարեությունն ավելի հեշտ է հասկանալ, եթե ասում ենք, ինչպես V27- ում: »և յոթի կեսին նա կդադարեցնի զոհաբերությունն ու նվեր մատուցումը »: քանի որ իմանալով, որ Հիսուսի ծառայության տևողությունը երեքուկես տարի էր, մենք ինքնաբերաբար հասկանում ենք այն յոթին, որոնք վերաբերում էին տարիներ, այլ ոչ թե «շաբաթներ» կարդալով, և հետո պետք է հիշել, որ այն վերածել «տարիների»:

Այլ հարցեր, որոնք մտածելու կարիք ունեն, հետևյալն են.

Ում «Խոսք» or "հրաման" կլիներ

Արդյո՞ք դա կլինի Եհովա Աստծո խոսքը / հրամանը կամ պարսից թագավորի խոսքը / հրամանը: (հատված 25):

Եթե ​​յոթ եօթը տարիներն են, ապա ինչքա՞ն են տարիները օրերի առումով:

Արդյո՞ք երկար տարիները 360 օր են, այսպես կոչված, մարգարեական տարի:

Թե՞ 365.25 օր տարիներ են ՝ արեգակնային տարին, որի հետ մենք ծանոթ ենք:

Կամ լուսնային տարվա երկարությունը, որն անցնում է 19 տարվա ցիկլով, նախքան ընդհանուր երկարությունը համընկնում է 19 արևային տարիների նույն քանակի հետ: (Դա ձեռք է բերվում թռիչքային լուսնային ամիսները ավելացնելով 2 կամ 3 տարվա ընդմիջումներով)

Կան նաև այլ հնարավոր հարցեր: Հետևաբար, հարկավոր է եբրայերեն տեքստի սերտ քննություն ՝ ճիշտ տեքստը և դրա հնարավոր իմաստները հաստատելու համար, նախքան մյուս սուրբ գրություններում համապատասխան իրադարձություններ փնտրելը:

Առկա ընդհանուր հասկացողություն

Ավանդաբար, սովորաբար ընդունվում է 20-ը^th Artaxerxes- ի տարեթիվը (I)[v] դա ազդարարեց մեսիական 70 տարիների յոթերորդ շաբաթվա (կամ շաբաթների) սկիզբը: Ըստ գրությունների, Նեեմիան թույլտվություն է ստացել վերակառուցել Երուսաղեմի պատերը 20-ին^th Արտաքսերքսեսի տարեթիվը մեկնաբանվում է որպես Արտաքսեռ I- ը (Նեեմիա 2: 1, 5) և դրանով իսկ մտածելով շատերի կողմից ՝ Նեեմիան / Արտաքսերսեսը (I) հարուցեց տարիների 70-ականների (կամ շաբաթների) սկիզբը: Այնուամենայնիվ, աշխարհիկ պատմությունը թվագրվում է Արտաշեսեր (I) 20^th տարի, որպես մ.թ.ա. 445 թվական, որը 10 տարի չափազանց ուշ է, որպեսզի մշտապես մ.թ. 29-ին Հիսուսի տեսքը 69-ի վերջի հետ համընկնի^th տարիների յոթ (կամ շաբաթ):[Vi]

The 70^th յոթը (կամ շաբաթը), զոհաբերությամբ և նվերներով առաջարկելով դադարեցնել կեսը 7-ի շաբաթվա ընթացքում (3.5 տարի / օր), կարծես, համապատասխանում է Հիսուսի մահվան: Նրա փրկագին զոհաբերությունը, մեկ անգամ անընդմեջ, դրանով իսկ զոհաբերությունները Հերոդիական տաճարում որակելով որպես անվավեր և այլևս կարիք չուներ: Ամբողջ 70 յոթանասուն տարիների (կամ շաբաթների) ավարտը, այնուհետև կհամապատասխանի հեթանոսներին բացվելուն պես 36 մ.թ.

Առնվազն 3 գիտնական[VII] առանձնացրել են հնարավոր ապացույցները[viii] սատարել այն գաղափարին, որ Քսերքսեսը 10 տարի շարունակ իր հայր Դարիուս Ա-ի (Մեծ) հետ միասին կառավարիչ էր, և որ Արտաքսեռքս I- ը ղեկավարեց 10 տարի ավելի երկար (իր 51-րդ նահանգային տարին ՝ նշանակված ավանդական 41 տարվա փոխարեն): Պայմանական ժամանակագրության համաձայն `սա տեղափոխում է Արտաքսեռ 20-ը<sup>th</sup> տարին `մ.թ.ա. 445-ից մ.թ.ա. 455-ին, որը ավելացնելով 69 * 7 = 483 տարի, մեզ բերում է մ.թ. Այնուամենայնիվ, 29-ամյա համապետության այս առաջարկությունը շատ վիճելի է և չի ընդունվում հիմնական գիտնականների կողմից:

Այս հետաքննության նախապատմությունը

Հեղինակը նախկինում շատ հարյուր ժամեր էր ծախսել մոտ 5 տարի կամ ավելի ՝ խորը ուսումնասիրելով, թե ինչ է Աստվածաշունչը պատմում մեզ Բաբելոնում հրեական աքսորի երկարության և այն ժամանակաշրջանի մասին: Ընթացքում հայտնաբերվեց, որ աստվածաշնչյան արձանագրությունը կարելի է հեշտությամբ հաշտեցնել ինքն իր հետ, որն ամենակարևոր կողմն էր: Արդյունքում պարզվեց նաև, որ Աստվածաշունչը համաձայնվել է աշխարհիկ գրառումներում հայտնաբերված ժամանակագրական հաջորդականության և ժամանակի երկարության հետ, առանց որևէ հակասության, չնայած որ դա նախադրյալ կամ պահանջ չէր: Սա նշանակում էր, որ Նաբուգոդոնոսորի կողմից Երուսաղեմի ոչնչացման միջև ընկած ժամանակահատվածը 11-ում^th Սեդեկիայի տարին ՝ մինչև Բաբելոնի Կյուրոս ընկնելը, 48 տարվա փոխարեն ընդամենը 68 տարի էր:[Ix]

Այս արդյունքների մասին ընկերոջ հետ քննարկումը նրանց ստիպեց նշել, որ իրենք անձամբ համոզված են, որ Երուսաղեմում զոհասեղանի շենքի սկիզբը նախատեսված էր Մեսիական 70 տարիների յոթերորդ շաբաթվա (կամ շաբաթների) սկիզբը: Դրա պատճառը նրանք մեծ մասամբ կապված էին սուրբ գրություններում այս կարևոր իրադարձությունը հիշատակելու կրկնության հետ: Սա հարուցեց անձնական որոշումը, որ ժամանակն է ավելի խորությամբ վերագնահատել տարածված հասկացողությունները այս ժամանակաշրջանի սկզբի մասին ՝ մ.թ.ա. 455-ին կամ մ.թ.ա. 445-ին: Անհրաժեշտ էր նաև ուսումնասիրություն կատարել այն մասին, թե արդյոք մեկնարկի ամսաթիվը համապատասխանում է 20-ին^th Artaxerxes I- ի տարին, այն հեղինակի ըմբռնումով, որին ծանոթ էր հեղինակը:

Նաև մի՞թե դա այն թագավորն էր, որին աշխարհիկ պատմության մեջ մենք գիտենք որպես Արտաքսեռ I: Մենք նաև պետք է ուսումնասիրենք, թե իրականում այս շրջանի ավարտը մ.թ.ա 36 թ. Այնուամենայնիվ, այս հետազոտությունը կլիներ առանց որևէ հստակ օրակարգ ՝ պահանջվող կամ ակնկալվող եզրակացությունների վերաբերյալ: Բոլոր տարբերակները կգնահատվեն աշխարհիկ պատմության օգնությամբ աստվածաշնչյան գրառումը սերտորեն ուսումնասիրելով: Միակ նախադրյալը թույլ տվեց, որ սուրբ գրքերը մեկնաբանեն իրենց:

Աստվածաշնչի գրքերի ավելի վաղ ընթերցումներում և հետազոտություններում, որոնք ընդգրկում էին բաբելոնյան աքսորման հետաքննության համար հետսլիցիլյան շրջանի անմիջական ժամանակահատվածը, հայտնաբերվել էին մի քանի խնդիրներ, որոնք դժվար էր հաշտվել առկա հասկացողության հետ: Այժմ ժամանակն էր, որպեսզի այդ խնդիրները պատշաճ կերպով վերանայվեն ՝ օգտագործելով «Էքզեզեզ» -ը[X] այլ ոչ թե Eisegesis[xi], ինչը, ի վերջո, արվեց բաբելոնում գտնվող հրեական աքսորի ուսումնասիրության արդյունքում ՝ չափազանց օգտակար արդյունքներ ունենալով:

Գրությունների նախորդ ուսումնասիրություններից արդեն հայտնի են չորս հիմնական հարցերը (բայց այն ժամանակ խորը ուսումնասիրություն չէին կատարել) հետևյալն էին.

1. Մորդեկայի դարաշրջանը, եթե Քսերքսեսը թագավորն էր [Ասասերուս], որը ամուսնանում էր Եսթերի հետ և երկարացնում էր Եսթերի տարիքը:
2. Եզրայի և Նեեմիայի դարաշրջանը, եթե Եզրայի և Նեեմիայի աստվածաշնչյան գրքերի Արտաքսերքսեսը աշխարհիկ ժամանակագրության Արտաքսերքսեսն էր:
3. Ի՞նչ նշանակություն ուներ տարիների յոթ յոթնյակը (կամ շաբաթները) ՝ ընդհանուր 7 տարի: Ո՞րն էր 49 շաբաթից այն առանձնացնելու նպատակը: 62-ից սկսած ժամանակաշրջանի գոյություն ունեցող պատկերացմամբ^th Artaxerxes I- ի տարին ՝ այս 7 յոթանասունների (կամ շաբաթների) ավարտը կամ տարիները ավարտվում է Դարեհ II- ի գահակալության ավարտին, և ոչ մի աստվածաշնչյան իրադարձություն տեղի չի ունեցել կամ չի գրանցվել աշխարհիկ պատմության մեջ ՝ 49 տարվա այս ժամանակահատվածի ավարտը նշելու համար:
4. Ժամանակները համընկնելու դժվարության հետ կապված խնդիրներ ՝ անհատական ​​պատմական կերպարներ, ինչպիսիք են «Սանբոլատը» աշխարհիկ աղբյուրներում գտան աշխարհիկ աղբյուրներում մեջբերումները Աստվածաշնչում: Մյուսները ներառում են Նեեմիայի ՝ Յադդուայի կողմից հիշատակված վերջին Քահանայապետը, որը, կարծես, դեռ Ալեքսանդր Մակեդոնացու ժամանակ Քահանայապետ էր, ըստ Հովսեփոսի, որը շատ չափազանց մեծ ժամանակի բաց էր, ավելի քան 100 տարի գոյություն ունեցող լուծումներով:

Հետազոտությունների առաջընթացի արդյունքում ավելի շատ խնդիրներ էին երևում: Հետևյալն այդ հետազոտության արդյունքն է: Երբ ուսումնասիրում ենք այս խնդիրները, մենք պետք է հիշենք Սաղմոս 90։10 – ի խոսքերը, որն ասում է

"Իրականում, մեր տարիների օրերը յոթանասուն տարի են.

Եվ եթե հատուկ հզորության պատճառով նրանք ութսուն տարի են,

Դեռևս նրանց համառությունը դժվարությունների և վնասակար բաների վրա է.

Որովհետև այն պետք է արագ անցնի, իսկ մենք հեռանում ենք".

Մարդկանց կյանքի տևողության վերաբերյալ այս իրավիճակն այսօր էլ իրական է: Նույնիսկ սննդի և առողջապահության ոլորտի գիտելիքների առաջընթաց ունենալու դեպքում, դեռևս ծայրաստիճան հազվադեպ է որևէ մեկը ապրել մինչև 100 տարեկան, և նույնիսկ առաջադեմ առողջապահության երկրներում, միջին կյանքի տևողությունը դեռ բարձր չէ, քան այս աստվածաշնչյան հայտարարությունը:

1.      Մուրթքեի դարաշրջանը և Եսթերի խնդիրը

Եսթեր 2: 5-7 պետություններում «Ինչ-որ մեկը ՝ հրեա, Շուխանում ամրոցում էր, և նրա անունը Յորդի որդի Մուրթքայ էր, Շիմէի որդի, Քիշի որդի ՝ Բենիամինացի, որը նրան Երուսաղէմից տարել էին աքսորելու: տեղահանվածները, որոնք աքսորվել էին Հուդայի թագավոր Եեկոնիայի հետ, որին Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորն էր աքսորել: Եվ նա եկավ Հադասայի խնամակալը, այսինքն ՝ Եսթերը ՝ իր հոր եղբոր դուստրը,… Եվ իր մոր և նրա մոր ՝ Մուրթքայը մահացավ նրան որպես իր դուստր »:

Եբոնիան [Հովհաչինը] և նրա հետ եղողները գերության են ենթարկվել Նաբուգոդոնոսարի կողմից Երուսաղեմի վերջնական ոչնչացումից 11 տարի առաջ: Առաջին հայացքից Եսթեր 2: 5-ը հեշտությամբ կարելի է հասկանալ, որ ասում է, որ Մուրթքեն «աքսորվել էին Երուսաղեմից այն վտարված մարդկանց հետ, որոնք աքսորվել էին Հուդայի թագավոր Եեկոնիայի հետ, որին Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորն էր տարել աքսորի մեջ »: Եզրա 2: 2-ը նշում է Մուրթքեն ՝ Զերուբաբելի, eshեշուայի և Նեեմիայի հետ միասին ՝ աքսորից վերադառնալիս: Նույնիսկ եթե ենթադրենք, որ Մուրթքեն ծնվել է միայն աքսորից վերադառնալուց 20 տարի առաջ, մենք խնդիր ունենք:

• Նվազագույնը ունենալով 1 տարեկան տարիքը, գումարած Սեդեկիայի 11 տարվա իշխանությունը ՝ Հովիաչինի աքսորից մինչև Երուսաղեմի կործանում, իսկ հետո ՝ 48 տարի Բաբելոնի անկում, նշանակում է, որ Մուրթքեն պետք է լինի առնվազն 60-61 տարեկան: երբ Կյուրոսը ազատեց հրեաներին վերադառնալ Հուդա և Երուսաղեմ իր 1-ին^st
• Nehemiah 7: 7-ը և Ezra 2: 2-ը երկուսն էլ նշում են Mordecai- ին, որպես մեկը, ով Zerubbabel- ի և Jeshua- ի հետ գնաց Երուսաղեմ և Հուդա: Արդյո՞ք սա նույն Mordecai- ն է: Նեեմիան հիշատակվում է նույն համարներում, և ըստ Եզրայի, Նեեմիայի, Ագգայի և Զաքարիայի աստվածաշնչյան գրքերի ՝ այս վեց անձինք կարևոր դեր են խաղացել տաճարի և Երուսաղեմի պարիսպների և քաղաքի վերակառուցման գործում: Ինչու՞ էին այստեղ հիշատակված Նեեմիայի և Մուրթքայի անունով մարդիկ, որոնք տարբերվում էին աստվածաշնչյան նույն նույն գրքերում, որտեղ նշված էր ուրիշ տեղ: Եթե ​​նրանք տարբեր անհատներ լինեին, Եզրայի և Նեեմիայի գրողները անպայման կկարողանային ճշտել, թե ովքեր են նրանք ՝ անհատների հայրը (ներ) տալով ՝ խառնաշփոթից խուսափելու համար, ինչպես դա անում են այլ անհատների հետ, ովքեր նույն անունն են ունեցել, ինչպես և այլ նշանակալի կերպարներ, ինչպիսիք են Eshեշուան և ուրիշներ:[xii]
• Եսթեր 2։16 – ը փաստում է, որ Մուրթքեն 7 տարեկան էր^th Ասասերուս թագավորի տարին: Եթե ​​Ahasuerus- ը Քսերքսես Մեծն է (I), ինչպես սովորաբար առաջարկվում էր, դա կդարձնի Մուրթքային (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120): Հաշվի առնելով, որ Եսթերն իր զարմիկն էր, որը նրան կդարձնի 100-120 տարեկան հասակ, երբ ընտրվեց Քսերքսեսի կողմից:
• Մուրթքեն դեռ կենդանի էր 5 տարի անց ՝ 12-ում^th ամիսը 12^th Աբասուեր թագավորի տարին (Եսթեր 3: 7, 9: 9): Եսթեր 10: 2-3-ը ցույց է տալիս, որ Մուրթքեն ապրում էր այս անգամից այն կողմ: Եթե ​​Ասասերուս թագավորը նույնացվում է որպես Քսերքսես թագավոր, ինչպես սովորաբար արվում է, ապա 12-ի կողմից^th Քսերքսեսի տարին, Մուրթքեն կկազմի նվազագույնը 115 տարի ՝ մինչև 125 տարի: Սա խելամիտ չէ:
• 9-ին ավելացրեք Կյուրոսի (8), Կամբիսեսի (36), Դարիուսի (12) ավանդական թագավորությունները:^th Քսերքսեսի տիրապետության տարին տալիս է անհնարին 125 տարի (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125): Նույնիսկ եթե ընդունենք, որ Քսերքսեսը 10 տարի շարունակ ուներ իշխանություն իր հայր Դարիուսի հետ, սա դեռ տալիս է նվազագույնը 115 տարեկան հասակ, այն դեպքում, երբ Մուրթքայը Բաբելոն տեղափոխվելիս միայն 1 տարեկան է:
• Սեդեկիայի մահից մինչև Բաբելոնի անկում 68-ամյա աքսորն ընդունելը պարզապես իրավիճակը ավելի է սրում ՝ տալով նվազագույնը 135 տարի, իսկ առավելագույնը ՝ 145 տարի:
• Ինչ վերաբերում է Սեդեկիայի մահվան և Բաբելոնը վերցրած Կյուրոսի միջև ընկած ժամանակահատվածի մեր նախորդ քննությանը, ապա Բաբելոնիայի աքսորման այս ժամանակահատվածը պետք է լինի 48 տարի, ոչ թե 68 տարի: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ դրանից հետո, ինչ-որ բան չի կարող ճիշտ լինել աստվածաշնչյան ժամանակագրության սովորական պատկերացմամբ:

Եզրա 2: 2-ը նշում է Մուրթքեն ՝ Զերուբաբելի, eshեշուայի և Նեեմիայի հետ միասին ՝ աքսորից վերադառնալիս: Նույնիսկ եթե ենթադրենք, որ Մուրթքեն ծնվել է ընդամենը 20 տարի առաջ աքսորից վերադառնալուց առաջ, մենք դեռ խնդիր ունենք: Եթե ​​Էսթերը թեև 20-ամյա զարմիկ էր, և ծնվել էր աքսորից վերադառնալու պահին, նա կլիներ 60, իսկ Մուրթքեյը ՝ 80, երբ ամուսնացավ Քսերքսեի հետ, որը աշխարհիկ և կրոնական գիտնականների կողմից ճանաչվում է որպես Եսթերի գրքի Ահասերերուս: . Սա լուրջ խնդիր է:

Պարզ է, որ սա խիստ անհնար է:

2.      Էզրա խնդրի դարաշրջանը

Հետևյալը հիմնական կետերն են Եզրայի կյանքի ժամանակացույցը սահմանելու համար.

• Երեմիա 52:24-ը և 2 Թագավորները 25: 28-21-ը արձանագրել են, որ Սեդեքիան, Քահանայապետ Սեդեկիան, Սեդեկիայի օրոք տեղափոխվել է Բաբելոնի թագավոր և մահապատժի է ենթարկվել ՝ Երուսաղեմի անկումից անմիջապես հետո:
• 1 Chronicles 6: 14-15- ը հաստատում է դա, երբ ասում է, որ «Ազարիան, իր հերթին, հայր դարձավ Սերայիային: Սերիան, իր հերթին, Հովսադակի հայր դարձավ: Հովազադակը գնաց երբ Եհովան Նաբուգոդոնոսորի ձեռքով տարավ Հուդային և Երուսաղեմին »:
• Եզրասում 3: 1-2-ում «Հեոզադակի որդի eshեշուան և նրա եղբայրները ՝ քահանաները» հիշատակվում են Կյուրոսի առաջին տարում աքսորությունից Հուդա վերադառնալու սկզբում:
• Եզրաս 7: 1-7 պետություններում «Թագավորության օրոք Պարսից արքայ Արտաքսերքս, Հիլկիայի որդի Ազարիայի որդի Սարայիայի որդի Եզրա… Հինգերորդ ամսում, այսինքն ՝ թագավորի յոթերորդ տարին».
• Ավելին, Նեեմիա 12: 26-27, 31-33-ը ցույց է տալիս Եզրային Երուսաղեմի պատի երդման արարողության ժամանակ 20-ին^th Արտաքսեռների տարին:

Տեղեկատվության այս մասերը միացնելով ՝ երևում է, որ Հովոզադակը Սերայիա քահանայապետի առաջին ծնված որդին էր, քանի որ աքսորից վերադառնալիս Քահանայապետի պաշտոնը գնում էր դեպի Հովոզադակի որդի ՝ Հեսուա: Ուստի Եզրան, հավանաբար, Սեդիահ քահանայապետի երկրորդ ծնունդն էր Սեդեկիայի ժամանակ: Հեսուն Հովսադակի որդին էր, ուստի նա Քահանայապետ դարձավ Բաբելոնում աքսորվելուց հետո Հուդա վերադառնալուն պես: Քահանայապետ լինելու համար eshեշուան պետք է լիներ առնվազն 20 տարեկան, հավանաբար 30 տարեկան, ինչը սկիզբն էր դնում խորանի և հետագայում տաճարում քահանաների ծառայելու համար:

Թվեր 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 թվերը բոլորն էլ վերաբերում են Լևիտի մեկնարկին 30 տարեկանից և ծառայում մինչև 50 տարեկան, սակայն գործնականում , Քահանայապետը, կարծես, ծառայում էր մինչև մահը, իսկ հետո նրան հաջորդում էր որդին կամ թոռը:

Քանի որ Սերային մահվան էր դատապարտել Նաբուգոդոնոսոր, դա նշանակում է, որ Եզրասը պետք է ծնվեր մինչ այդ ժամանակ, այսինքն ՝ մինչև 11-ը^th Սեդեկիայի տարին ՝ 18-ը^th Նաբուգոդոնոսորի հերթական տարին:

Աստվածաշնչի սովորական ժամանակագրության համաձայն ՝ Բաբելոնի անկումից մինչև Կյուրոս ընկած ժամանակահատվածը մինչև 7-ը^th Արտաքսեռքսեսի (I) թագավորության տարին բաղկացած է հետևյալից.

Ծնված իր հոր մահից առաջ, որը եկավ Երուսաղեմի կործանումից անմիջապես հետո ՝ նվազագույնը 1 տարի, աքսորումը Բաբելոնում ՝ 48 տարի, Կյուրոսը ՝ 9 տարի, + Կամբիսեսը, 8 տարի, + Դարիուս Մեծ I, 36 տարեկան, + Քսերքսեսը, 21 տարի + Արտաքսերքս I, 7 տարի: Սա ընդհանուր 130 տարի է ՝ խիստ անհավանական տարիք:

The 20^th Արտաքսեռների տարին ՝ ևս 13 տարի, մեզ տանում է 130 տարեկանից մինչև անհնարին 143 տարի: Նույնիսկ եթե մենք Քսերքսին համարում ենք, որ 10-ամյա համագործակցություն ունեն Դարեհ Մեծի հետ, դարերը միայն համապատասխանաբար հասնում են 120-ի և 133-ի: Միանշանակ, ինչ-որ բան սխալ է ներկայիս հասկացողության հետ:

Պարզ է, որ սա խիստ անհնար է: 

3.      Նեեմիայի խնդրի դարաշրջանը

 Եզրաս 2: 2-ը Նեեմիայի առաջին հիշատակությունն է, երբ Բաբելոնից հեռացածներին Հուդա վերադառնալու հետ կապելու նրանց հետ կապեր է անում: Նա, ի թիվս այլոց, հիշատակվում է Զերուբաբելի, eshեշուայի և Մորդեկայի հետ միասին: Նեեմիա 7: 7-ը գրեթե նույնն է Եզրաս 2: 2-ին: Նաև քիչ հավանական է, որ նա այս ժամանակ դեռահաս էր, քանի որ բոլոր նրանք, ում հետ միասին նշված են, մեծահասակներ էին, և բոլորը, հավանաբար, ավելի քան 30 տարեկան էին:

Պահպանողականորեն, հետևաբար, մենք պետք է Նեեմիային հանձնարարենք 20 տարի անց Բաբելոնի աշնանը Կյուրոսին, բայց դա կարող էր լինել առնվազն 10 տարի կամ ավելի, ավելի բարձր:

Պետք է նաև համառոտակի ուսումնասիրենք Զերուբաբելի դարաշրջանը, քանի որ դա նույնպես ազդում է Նեեմիայի դարաշրջանի վրա:

• 1 Տարեգրություն 3: 17–19-ը ցույց է տալիս, որ Զերոբաբելը Փեդիայի, [թագավոր] Հովիաչինի երրորդ որդու մարմնական որդին էր:
• Մատթեոս 1։12 – ը զբաղվում է Հիսուսի ծագումնաբանությամբ և արձանագրում է, որ Բաբելոն արտաքսվելուց հետո ecեկոնիան (Հովոյաչին) հայր դարձավ Շալթելի [առաջին ծնվածը]. Սալթելը դարձել է Զարուբաբելի հայր:
• Պատճառները և ճշգրիտ մեխանիզմները չեն նշվում, բայց օրինական իրավահաջորդությունն ու տողը Շելթիլիից անցել է Զորուբաբելին ՝ նրա եղբորորդուն: Shealtiel- ում գրանցված չէ, որ երեխաներ ունի, և ոչ էլ Մալչիրամը ՝ Հեոաչինի երկրորդ որդին: Այս լրացուցիչ ապացույցը նաև ցույց է տալիս, որ նվազագույնը 20 տարի մինչև հնարավոր է 35 տարի Zerubbabel- ի համար: (Դա թույլ է տալիս Հովհաչինի աքսորվելուց 25 տարի անց Զերուբաբելի ծնունդից ՝ ընդհանուր 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35-ից):

Eshեշուան քահանայապետ էր, իսկ Զերուբաբելը ՝ Հուդայի կառավարիչ, 2-ում^nd Դարիուսի տարին, ըստ Հագայի 1: 1-ի, միայն 19 տարի անց: (Կյուրոս +9 տարի, Կամբիսես +8, Դարիուս +2 տարեկան): Երբ Zerubbabel- ը նահանգապետ էր 2-ում^nd Դարիուսի տարին այն ժամանակ նա հավանաբար առնվազն 40-ից 54 տարեկան էր:

Նեեմիան որպես Կառավարիչ է հիշատակվում inեսուայի որդի Յովակիմի [ծառայում է որպես Քահանայապետ] և Եզրայի օրերում, Նեեմիայի 12: 26-27-ում ՝ Երուսաղեմի պատի երդման արարողության ժամանակ: Սա 20-ն էր^th Արտաքսեռների տարեթիվը ըստ Նեեմիայի 1: 1-ի և Նեեմիայի 2: 1-ի:[xiii]

Այսպիսով, ըստ աստվածաշնչյան սովորական ժամանակագրության, Նեեմիայի ժամանակաշրջանը նախորդում էր Բաբելոնի անկմանը, նվազագույնը 20 տարի, + Կյուրոսին, 9 տարի, + Կամբիսիսում ՝ 8 տարի, + Դարիուս Մեծ I- ինը ՝ 36 տարի, + Քսերքսես, 21 տարի + Artaxerxes I, 20 տարի: Այսպիսով 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 տարեկան: Սա նույնպես խիստ անհավանական տարիք է:

Նեեմիան 13 – ում այնուհետև արձանագրում է, որ Նեեմիան վերադարձել է 6-ին թագավորին ծառայելու համար^nd Արտաքսերքսեսի տարին ՝ Բաբելոնի թագավորը, 12 տարի որպես նահանգապետ ծառայելուց հետո: Հաշվետվության մեջ նշվում է, որ դրանից որոշ ժամանակ անց նա վերադարձել է Երուսաղեմ ՝ պարզելու համար, որ Տոբիան Ամոնացին է, որ թույլատրվեց տաճարում ունենալ մեծ ճաշասենյակ ՝ Էլիաշիբ Քահանայապետի կողմից:

Ուստի մենք ունենք Նեեմիայի դարաշրջան, ըստ աստվածաշնչյան ժամանակագրության սովորական մեկնաբանության, որպես 114 + 12 +: = 126+ տարի:

Սա նույնիսկ առավել խիստ անհնար է:

4.      Ինչու պառակտվել «69 շաբաթ» մեջ «7 շաբաթ նույնպես 62 շաբաթ», Anyանկացած նշանակություն:

 7 յոթնյակի մեկնարկի ընդհանուր ավանդական ընկալման ներքո `20-ում լինելը^th Արտաքսերքսեսի տարին (I) և Նեեմիան հանձնարարում է Երուսաղեմի պատերի վերակառուցումը որպես տարիների ժամանակաշրջանի 70 յոթերորդ շաբաթների (կամ շաբաթների) սկիզբ, սա դնում է սկզբնական 7 յոթերորդ կամ 49 տարվա ժամանակահատվածի ավարտը, ինչպես 9-րդ տարում: Ավանդական աշխարհիկ ժամանակագրության Արտաշեսեր II- ը:

Այս տարվա կամ դրա կողքին որևէ բան գրված չէ սուրբ գրություններում կամ աշխարհիկ պատմության մեջ, ինչը տարօրինակ է: Այս պահի դրությամբ աշխարհիկ պատմության մեջ ոչ մի նշանակություն չունի: Սա հետաքրքրող ընթերցողին կհանգեցնի այն հարցի, թե ինչու է Դանիելին ոգեշնչել ժամանակի բաժանումը 7 յոթների և 62 յոթների:

Սա նաև վկայում է, որ ներկայիս հասկացության մեջ ինչ-որ բան ճիշտ չէ:

5.      11: 1-2-ը հասկանալու խնդիրները

 Շատերն այս հատվածը մեկնաբանել են այն իմաստով, որ Ալեքսանդր Մեծից և Հունաստանի համաշխարհային իշխանությունից առաջ միայն 5 պարսիկ թագավոր կլիներ: Հրեական ավանդույթը նույնպես ունի այս ընկալումը: Դանիել 11: 1-2-ին անմիջապես հաջորդող համարներում նկարագրությունը, այսինքն `Դանիել 11: 3-4-ը, շատ դժվար է տեղադրել ուրիշի մոտ, բացի Հունաստանի Ալեքսանդր Մեծից: Այնքան, որ քննադատները պնդում են, որ դա իրադարձությունից հետո գրված պատմություն է, այլ ոչ թե մարգարեություն:

«Եվ ես, մարիացի Դարիոսի առաջին տարում ես կանգնեցի նրա համար որպես ուժեղացուցիչ և ամրոց: 2 Եվ հիմա, ո՞րն է ճշմարտությունը, ես կասեմ ձեզ. «Ահա. Դեռ երեք թագավորներ կանգնած կլինեն Պարսկաստանի համար, իսկ չորրորդը ավելի մեծ հարստություն կուտակի, քան բոլոր [մյուսները]: Եվ հենց որ նա ուժեղանա իր հարստության մեջ, նա ամեն ինչ կբարձրացնի Հունաստանի թագավորության դեմ »:

Պարսից թագավորը, որը սովորաբար նույնականացվում է որպես մեկը, ով հարուցեց ամեն ինչ Հունաստանի դեմ, Քսերքսն է, իսկ մյուս թագավորները, երբ Կյուրոսը ճանաչվեց որպես Կամբիսես, Բարդիա / Սմերդիս, Դարիուս, իսկ Քսերքսեսը `4:^th արքա Այլընտրանք, ներառյալ Կյուրոսը և բացառելով Bardiya / Smerdis- ի 1 տարվա թագավորությունը:

Սակայն, մինչդեռ այս հատվածը պարզապես կարող էր նույնացնել որոշ պարսից թագավորների և չսահմանափակելով նրանց չորսին, այն փաստը, որ այս համարներին հաջորդում են Ալեքսանդր Մակեդոնի մասին մարգարեություններ, կարող էր լավ ցույց տալ, որ Պարսից թագավորի կողմից Յունաստանի դեմ հարձակումը հրահրել է պատասխանը Ալեքսանդր Մեծը: Իրականում, Քսերքսեսի այս գրոհը կամ դրա մասին հիշողությունները իսկապես վրեժ լուծելու համար Ալեքսանդրացին հարձակվել էր պարսիկների վրա հարձակման շարժիչ ուժերից մեկը:

Մեկ այլ հավանական խնդիր կա նաև այն հարցում, որ Պարսից թագավորը, ով հարստացավ տարեկան տուրքի / հարկի հրահրման արդյունքում, Դարիուսն էր, և հենց նա էր, ով առաջին հարձակումը սկսեց Հունաստանի դեմ: Քսերքսեսը պարզապես օգտվեց ժառանգած հարստությունից և փորձեց ավարտին հասցնել Հունաստանը ենթարկելու փորձը:

Այս սուրբ գրքի նեղ մեկնաբանությունը ոչ մի սցենարում չի գործում:

Հայտնաբերությունների միջանկյալ ամփոփում

Լուրջ խնդիրներ կան ՝ կապված Աասկերոսին որպես Քսերքսես, և Արտաքսերքս I- ը որպես Եզրասի հետագա մասերում և «Նեեմիա» գրքի նույնանուն գիրքը նույնացնելու հետ, որը սովորաբար արվում է ինչպես աշխարհիկ գիտնականների, այնպես էլ կրոնական մարմինների կողմից: Այս նույնականությունները հանգեցնում են Մուրթքայի և, հետևաբար, Եսթերի, ինչպես նաև Եզրայի և Նեեմիայի տարիքի հետ կապված խնդիրների: Այն նաև անիմաստ է դարձնում 7 յոթերորդների առաջին բաժանումը:

Աստվածաշնչի շատ թերահավատներ անմիջապես մատնանշում էին այս խնդիրները և կընկնեն այն եզրակացության, որ Աստվածաշնչին չի կարելի հույս դնել: Այնուամենայնիվ, հեղինակի փորձառության մեջ նա միշտ գտել է, որ Աստվածաշնչին կարելի է հույս դնել: Դա աշխարհիկ պատմություն է կամ գիտնականի մեկնաբանությունները, որոնց վրա միշտ չէ, որ կարելի է հույս դնել: Հեղինակի փորձառությունն է նաև այն, որ որքան ավելի բարդ է առաջարկվող լուծումը, այնքան անհավանական է ճշգրիտ լինելը:

Նպատակը `բոլոր խնդիրները պարզելն է, այնուհետև որոնել ժամանակագրական լուծում, որը գոհացուցիչ պատասխաններ կտա այս հարցերին, մինչ համաձայն լինեք աստվածաշնչյան արձանագրության հետ:

Շարունակվել 2-րդ մասում…

 

 

[I] Էքզեզ [<Հուն exègeisthai (մեկնաբանել) նախկին (դուրս) + hègeisthai (առաջնորդել). Կապված է անգլերեն «seek» - ի հետ:] Տեքստը մեկնաբանել ի միջոցով դրա բովանդակության մանրակրկիտ վերլուծություն.

[ii] Eisegesis [<Հուն eis- (մեջ) + hègeisthai (առաջնորդել). (Տես 'exegesis'): Գործընթաց, երբ մեկը տանում է դեպի ուսումնասիրություն ՝ ընթերցելով տեքստը ՝ հիմնվելով դրա իմաստների նախապես մտածված գաղափարների վրա:

[iii] Նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են արագ վերանայելու այնտեղի բազմաթիվ տեսությունները և որքանով են դրանք տարբեր, հետևյալ թերթը կարող է հետաքրքրող լինել: https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[v] Աստվածաշնչի գրառումը թվեր չի տալիս Պարսկաստանի թագավորներին, կամ որևէ այլ Թագավորին այդ հարցում: Նման պարսկական գրառումներ նույնպես գոյություն չունեն: Թվարկումը ավելի ժամանակակից հասկացություն է `փորձելու պարզաբանել, թե որ նույն անունի Թագավորն է ղեկավարում տվյալ պահին:

[Vi] Եղել են մ.թ.ա. 445-ի մ.թ.ա. 29-րդ ժամանակահատվածի այս ժամանակահատվածը պարտադրելու փորձեր, ինչպիսիք են ՝ օգտագործելով յուրաքանչյուր տարի ընդամենը 360 օր (որպես մարգարեական տարի) կամ տեղափոխել Հիսուսի ժամանման և մահվան ամսաթիվը, բայց սրանք դուրս են սույն հոդվածի շրջանակը, քանի որ դրանք բխում են eisegesis- ից, այլ ոչ թե արտանետումից:

[VII] Ժերար Գերտուշ. https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Ռոլֆ Ֆուրուլի. https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Չնայած սա վիճարկում է ուրիշների կողմից:

[Ix] Տեսեք 7 մասերի շարքը «Բացահայտման ճանապարհորդություն ժամանակի ընթացքում».  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Էքզեզ մի տեքստի ցուցադրում կամ բացատրություն, որը հիմնված է մանրակրկիտ, օբյեկտիվ վերլուծության վրա: Բառը էքսպրեսիա բառացի նշանակում է «դուրս գալ»: Դա նշանակում է, որ թարգմանչին հանգեցնում են իր եզրակացություններին ՝ հետևելով տեքստին:

[xi] Eisegesis հատվածի մեկնաբանությունն է ՝ հիմնված սուբյեկտիվ, ոչ վերլուծական ընթերցանության վրա: Բառը eisegesis բառացի նշանակում է «դեպի ներս մտնել», ինչը նշանակում է, որ թարգմանիչը իր գաղափարները ներարկում է տեքստը, ինչը նշանակում է ՝ ինչ ուզում է:

[xii] Տե՛ս Նեեմիա 3։4,30-ը «Բերեքիայի որդի Մեշուլամը» և Նեեմիա 3։6 «Բեսոդեիայի որդի Մեշուլամը», Նեեմիա 12 «Եզրայի, Մեշուլամի համար», Նեեմիա 12 «Ginnethon- ի համար, Meshullam» որպես օրինակ: Նեեմիա 9: 5 և 10: 9-ը Ազանիայի (ղևտացի) որդի Յեսուի համար:

[xiii] Ըստ Հովսեփի, Նեեմիայի Երուսաղեմ գալը Թագավորի օրհնությամբ տեղի է ունեցել 25-ին^th Քսերքսեսի տարին: Տեսնել http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 5 v 6,7