Դանիելի 9: 24-27-ի մեսիական մարգարեությունը հաշտեցնելով աշխարհիկ պատմության հետ

Ընդհանուր հասկացությունների հետ նույնականացված խնդիրները - շարունակվեցին

Հետազոտության ընթացքում հայտնաբերված այլ խնդիրներ

6.      Քահանայապետների իրավահաջորդությունը և ծառայության / տարիքի երկարության խնդիրը

Հիլկիա

Հիլկիա քահանայապետ էր Հովսիայի օրոք: 2 Թագավորներ 22: 3-4-ը նրան արձանագրում է որպես Քահանայապետ 18-ում^th Հովսիայի տարին:

Ազարիա

Ազարիա Հիլկիայի որդի էր, ինչպես նշվում է 1 Chronicles 6: 13-14-ում:

Սերիա

Սերիա Ազարիայի որդին էր, ինչպես նշվում է 1 Chronicles 6: 13-14-ում: Նա Քահանայապետն էր Սեդեկիայի թագավորության առնվազն որոշ մասի համար և սպանվեց Նաբուգոդոնոսարի կողմից Երուսաղեմի անկումից անմիջապես հետո 11-ում:^th Սեդեկիայի տարին, ըստ 2 Թագավորների 25-ի:

Հովոզադակ

Հովոզադակ Սերայիայի որդին էր և Հեսուի հայրը (Հեսուն), ինչպես արձանագրված է 1 Մնացորդաց 6: 14-15-ում և Նաբուգոդոնոսորի կողմից տարվեց աքսոր: Հետևաբար Jեշուան ծնվել է աքսորի ժամանակ: Հայտնի չէ նաև, որ 1-ին վերադարձած Jehոզոզակը^st Կյուրոսի տարին ՝ Բաբելոնի անկումից հետո, ուստի խելամիտ է ենթադրել, որ նա մահացել է աքսորման ժամանակ:

Eshեշուա (կոչվում է նաև Jոշուա)

Eshեշուա Քահանայապետն էր Կյուրոսի առաջին տարում Հուդա առաջին անգամ վերադառնալու պահին: Այս փաստը նույնպես ցույց կտա, որ հայրը ՝ Հովոզադակը, մահացել է աքսորում ՝ Քահանայապետի գրասենյակի մոտ անցնելով իրեն: Jeshua- ի վերջին հիշատակումը Եզրաս 2-ում է, որտեղ Jeshua- ն մասնակցում է Zerubbabel- ի հետ `սկսելով վերակառուցել տաճարը: Սա է 2-ը^nd Դարիուս Մեծի տարեթիվը Հագայի 1: 1-2, 12, 14. ենթատեքստից ու գրառումից, եթե նա առնվազն 30 տարեկան էր Հուդա վերադառնալիս, ապա նա 49 տարեկանից առնվազն 2 տարեկան կլիներ:^nd Դարիուսի տարին:

Oiոյակիմ

Oiոյակիմ հաջողության հասավ նրա հայրը ՝ eshեշուան: (Նեեմիա 12:10, 12, 26): Բայց երևում է, որ Յովակիմին հաջողվել է իր որդին հարել այն ժամանակ, երբ Նեեմիան եկավ Երուսաղեմի պարիսպները վերականգնելու 20-ին:^th Նեեմիայի 3: 1-ի հիման վրա Artaxerxes- ի տարին: Ըստ Հովսեփոսի[I], Oiոյակիմը Քահանայապետ էր այն ժամանակ, երբ Եզրասը վերադարձավ 7-ում^th Artaxerxes- ի տարեթիվը, մոտ 13 տարի առաջ: Դեռևս 7-ում կենդանի լինել^th Artaxerxes I- ի տարին, Joiakim- ը պետք է լիներ 92 տարեկան, խիստ անհավանական:

Սա խնդիր է

Նեեմիա 8: 5-7, որը 7-ում է^th կամ 8^th Արտաշեսի տարին, արձանագրում է, որ այնտեղ մի eshեշուա է եղել այն ժամանակ, երբ Եզրասը կարդաց օրենքը: Այնուամենայնիվ, հնարավոր բացատրություն կա, որ սա Նեեմիա 10: 9-ում հիշատակված Ազանիայի որդի Յեսուն էր: Իրոք, եթե Նեեմիա 8-ի «Յեսու» -ը Քահանայապետ լիներ, տարօրինակ կլիներ չնշել այն որպես նրան նույնացնելու միջոց: Այս և այլ աստվածաշնչյան պատմություններում, միևնույն ժամանակ նույն անունով անհատները սովորաբար նույնացվում էին ՝ անվանելով «the որդի»: » Եթե ​​դա չկատարվեր, ապա, հավանաբար, այս անվան հիմնական անհատը մահացած էր, այլապես այդ ժամանակի ընթերցողները շփոթված կլինեին:

Էլիաշիբ

Էլիաշիբ, Յովակիմի որդի, 20-ին դարձել էր Քահանայապետ^th տարին Արտաքսեռքսեսում: Նեեմիա 3-ը նշում է, որ Եղիասիբը որպես Քահանայապետ, երբ Երուսաղեմի պատերը վերակառուցվել են [1-ին^th Արտաքսերքսեսի տարին] ՝ Նեեմիայի կողմից: Էլիաշիբը նաև օգնում էր պատերը վերականգնելուն, ուստի նա պետք էր ավելի երիտասարդ մարդ լիներ, բավականաչափ հարմար լիներ պահանջվող ծանր աշխատանքը կատարելու համար: Աշխարհիկ լուծումներում Էլիաշիբն այս պահին մոտենում էր 80-ին կամ ավելիին:

Սա շատ քիչ հավանական է ընդհանուր աշխարհիկ լուծումների ներքո.

Հովսեփոսը նշում է, որ Էլիաշիբը դարձել է Քահանայապետ 7-ի վերջին շրջանի շուրջ^th Քսերքսեսի տարին, և դա հնարավոր է աշխարհիկ լուծման ներքո:[ii]

Oiոյադա

OiոյադաԵղիասիբի որդի որդին, ծառայում էր որպես Քահանայապետ մինչև 33 տարեկան ժամանակ^rd Արտաքսեռների տարին: Նեեմիան 13-ում նշում է, որ oiոյադա Քահանայապետը ունեցավ որդի, որը դարձավ Հորոնացու Սանբալաթի փեսան: Նեեմիայի 28-ի ենթատեքստը ցույց է տալիս, որ սա 13-րդ տարում Նեեմիային Բաբելոն վերադառնալուց մի շրջան էր^nd Արտաքսեռների տարին: Անհասկանալի ժամանակ անց Նեեմիան խնդրեց բացակայության ևս մեկ արձակուրդ և կրկին վերադարձավ Երուսաղեմ, երբ հայտնաբերվեց այս իրավիճակը: Այնուամենայնիվ, անգամ oiոյադային որպես Քահանայապետ ունենալը այս պահին աշխարհիկ լուծումներ տալը նրան այս պահին կդարձնի իր 70-ականներին:

Ըստ Յոհանանի, այն տարիքը, երբ նա պետք է նույնպես ապրեր, աշխարհիկ ժամանակագրությանը համապատասխանելու համար քիչ հավանական է:

Յոհանանը

Յոհանան, oiոյադայի որդի (հավանաբար Հովհաննեսը ՝ Հովհաննեսը), սուրբ գրություններում ոչ մի այլ բան չի նշվում սուրբ գրություններում, այլ ՝ իրավահաջորդության շարքում (Նեեմիա 12:22): Նրան տարբեր կերպ է կոչվում Jehոհոհանա, քանի որ հնարավոր է, որ Յոհանանը և adադդուան լրացնեն oiոյադայի միջև թողած բացը, մինչև Ալեքսանդր Մեծը նրանցից պահանջի, որ նրանք առաջնեկը լինեն ՝ միջին հաշվով 45 տարվա բացերով, և բոլոր երեքը ՝ oiոյադան, Յոհանանը և adադդուան: ապրել կամք դեպի իրենց 80-ականները:

Սա խիստ անհավանական է.

Adադդուա

Adադդուա, Յոհանանի որդին Հովսեփոսի կողմից հիշատակվում է որպես Քահանայապետ ՝ Դարեհի վերջին թագավորի [Պարսկաստանի] ժամանակ, որը Նեեմիայի 12։22 – ում կոչվում է «Պարսկաստանի Դարիոս»: Եթե ​​դա ճիշտ հանձնարարություն է, ապա այս լուծման մեջ Դարիուսը կարող է լինել աշխարհիկ լուծումների Դարեհ III- ը:

Ըստ Յոհանանի, այն տարիքը, երբ նա պետք է նույնպես ապրեր, աշխարհիկ ժամանակագրությանը համապատասխանելու համար քիչ հավանական է:

Քահանայապետների ամբողջական շարքը

Քահանայապետի ծագման գիծը հայտնաբերված է Նեեմիա 12: 10-11, 22-ում, որը նշում է քահանայապետների շարքը, մասնավորապես ՝ eshեշուան, Յովակիմը, Եղիասիբը, oiոյադան, Յոհանանը և Յադդուան, քանի որ տևում է Պարսկաստանի Դարիուսի թագավորությունը (ոչ Դարիուս Մեծ / առաջին) .

1-ի միջև սովորական աշխարհիկ և կրոնական աստվածաշնչյան ժամանակագրության ընդհանուր ժամանակաշրջանը^st Դարեհ III- ին հաղթող Կյուրոսի և Ալեքսանդր Մեծի տարին մ.թ.ա 538 թվականն է մ.թ.ա. Սա ընդամենը 330 տարի է ընդամենը 208 Քահանայապետների հետ: Սա կնշանակեր, որ միջին սերունդը 6 տարի է, մինչդեռ միջին ժամանակահատվածում, մասնավորապես այդ ժամանակահատվածում միջին սերունդը ավելի շատ նման էր 35-20 տարվա, զգալիորեն անհամապատասխանություն: Սովորական սերնդի երկարությունը վերցնելը առավելագույնը 25-120 տարի կտա 150-58 տարվա տարբերություն:

Այդ 6-ից ՝ 4-ը^th, Oiոյադան, արդեն ծառայում էր որպես Քահանայապետ 32-ի շուրջ^nd Artaxerxes I- ի տարին. Այս պահին oiոյադան արդեն ուներ ազգական ՝ Թոբիա Ամմոնացին, որը Սանբալաթի հետ միասին հրեաների գլխավոր հակառակորդներից էր: Նեեմիային Հուդա վերադառնալուն պես նա հետապնդեց Տոբիային: 109-ի մնացած մասի համար դա մոտավորապես 4 տարի է տալիս^th Քահանայապետը մինչև 6^th Քահանայապետներ, (համարժեք է 2.5 քահանայապետներին մոտավորապես) առաջին 3-4 քահանայապետները, որոնք տևում են 100 տարուց ցածր: Սա խիստ անհավանական սցենար է:

Պարսկական ժամանակաշրջանի Քահանայապետները կարողանալով տեղավորել աշխարհիկ ժամանակագրությանը, որը հիմնված է սուրբ գրությունների մեջբերումների վրա և ունենալով նվազագույնը 20 տարվա անջրպետ ՝ հոր ծննդյան և որդու ծննդյան միջև ընկած ժամանակահատվածում, անհավանական տարիքի է դարձնում: Հատկապես դա վերաբերում է 20-ից հետո ընկած ժամանակահատվածին^th Artaxerxes I- ի տարին:

Բացի այդ, մի սերնդի միջին տարիքը սովորաբար մոտ 20-25 տարի էր, իսկ առաջին ծնված որդու համար (կամ առաջինը, որը գոյատևում է) հավանական վաղ տարիքից, սովորաբար 18-21 տարեկան էր, ոչ թե պահանջվող 35 տարվա միջին: աշխարհիկ ժամանակագրությամբ:

Պարզ է, որ սովորական սցենարը իմաստ չունի:

7.      Մեդո-պարսկական թագավորների իրավահաջորդության հիմնախնդիրները

Եզրա 4: 5-7-ը գրառում է հետևյալը. «նրանց դեմ խորհրդատուներ վարձելով, որպեսզի խափանեն իրենց խորհուրդը Պարսկաստանի արքա Կյուրոսի բոլոր օրերում, մինչև Պարսկաստանի թագավոր Դարիոսի թագավորությունը: 6 Եվ Ասուերեսուսի օրոք, նրա թագավորության սկզբում, նրանք մեղադրանք գրեցին Հուդայի և Երուսաղեմի բնակիչների դեմ: 7 Նաև, Արթաքսերքսեի օրոք, Բիշլամը, Միթրադաթը, Թաբելը և իր մնացած գործընկերները նամակ գրեցին Պարսկաստանի արքային ՝ Արթաքսերքսեսին »:

Խնդիրներ կային տաճարը վերակառուցելու համար Կյուրոսից մինչև Պարսկաստանի [Մեծ] թագավոր Դարիուսը:

• Արդյո՞ք Ասասերուսի և Արտաքսերքսեսի գահակալության տարիներին խնդիրները առաջացել են Կյուրոսի դարաշրջանից մինչև Դարիուս ընկած ժամանակահատվածում, թե դրանից հետո:
• Արդյո՞ք սա Ասասերոսը նույնն է, ինչ Եսթեր Ասորոսը:
• Արդյո՞ք այս Դարեհը պետք է ճանաչվի որպես Դարեհ I- ը (Հիաստապներ) կամ ավելի ուշ Դարեհը, ինչպիսին է պարսկական Դարեհը Նեեմիայի ժամանակաշրջանում / հետո: (Նեեմիա 12:22):
• Արդյո՞ք սա Artaxerxes- ը նույնն է, ինչ «Եզրաս 7» -ի Արտաքսերքսեսը և այնուհետև Նեեմիան:

Սրանք բոլորը հարցեր են, որոնք պահանջում են բավարար լուծում:

8.      Խնդիր ՝ Զերուբաբելի հետ վերադարձած քահանաների և ղևտացիների համեմատության մեջ, նրանց հետ, ովքեր կնքեցին ուխտը Նեեմիայի հետ

Նեեմիա 12–1 համարները գրանցում են քահանաներին և ղևտացիներին, որոնք Զուարաբաբելի հետ Հուդա էին վերադարձել 9-ին^st Կյուրոսի տարին: Նեեմիան 10: 2-10 արձանագրում է Նեեմիայի ներկայությամբ ուխտ կնքած քահանաներին ու ղևտացիներին, որոնց մասին այստեղ խոսվում է որպես Տիրշաթա (Կառավարիչ), որը, հավանաբար, տեղի է ունեցել 20-ին:^th կամ 21^st Արտաշեսի տարի: Թվում է, թե դա նույնպես նույն իրադարձությունն է, ինչ նշված է Եզրաս 9-ում և 10-ում, որը տեղի է ունեցել 7-ի իրադարձություններից հետո^th Եզրաս 8-ում գրանցված Արտաքսերքսեսի տարին:

Եթե ​​վերցնենք 21-ը^st Artaxerxes- ի տարին լինել Artaxerxes I- ը, ապա դա նշանակում է, որ 16-ին աքսորից վերադարձած 30 1-ից XNUMX-ը^st Կյուրոսի տարին դեռևս կենդանի էր 95 տարի անց (Կյուրոս 9 + Կամբիսիս 8 + Դարիուս 36 + Քսերքսես 21 + Արտաքսեռ 21): Քանի որ նրանք բոլորը հավանաբար առնվազն 20 տարեկան էին քահանաներ, որոնք 115-ին կդարձնեին նրանց նվազագույնը 21 տարեկան^st տարին Արտաքսերքսես I- ին:

Պարզ է, որ սա խիստ անհնար է:

9.      Եզրա 57-ի և Էզրա 6-ի պատմվածքի 7-ամյա բացը

Եզրաս 6-ի հաշվում տրված է 15-ի ամսաթիվը^rd 12-ի ​​օրը^th 6-րդ ամիս (Ադար)^th Դարիուսի տարին `տաճարի ավարտի համար:

Եզրաս 6-ի հաշվում տրված է 19-ի ամսաթիվը^th 1-ի ​​օրը^st ամիս (Nisan), Պասեքի անցկացման համար (սովորական ամսաթիվ), և ողջամիտ է եզրակացնել, որ այն վերաբերում է 7-ին^th Դարիուսի տարին և կլիներ միայն 40 օր անց:

Եզրաս 6։14 – ի արձանագրության մեջ ասվում է, որ վերադարձած հրեաները «Այն կառուցեց և ավարտեց այն Իսրայելի Աստծո հրամանով և Կյուրոսի և Դավրոսի հրամանով: և Պարսից արքաքսաքսէքս արքա ».

Քանի որ ներկայումս Եզրա 6:14 – ը թարգմանվում է NWT և Աստվածաշնչի այլ թարգմանություններով, դա ցույց է տալիս, որ Արտաքսերքսեսը հրաման է տվել տաճարը ավարտելու մասին: Լավագույն դեպքում, այս Արտաքսերեսը որպես աշխարհիկ Արտաքսեռ I- ը համարելը, կնշանակեր, որ տաճարը ավարտված չէր մինչև 20-ը^th Տարի Նեեմիայի հետ, մոտ 57 տարի անց: Սակայն Եզրայի բիբլիական պատմությունը պարզ է դարձնում, որ Տաճարը ավարտվել է 6-ի վերջում^th տարի և ենթադրում էր, որ զոհաբերությունները կատարվել են Դարիուսի 7-րդ դարի սկզբին:

Եզրաս 7-ի հաշվում տրված է 8-ի ամսաթիվը^th ամիսը 7^th Տարին, բայց տալիս է Թագավորին որպես Արտաքսեռներ Մենք, հետևաբար, ունենք պատմական պատմության շատ մեծ անբացատրելի բաց: Աշխարհիկ պատմությունը Դարիուս Ա-ն իշխում է որպես Թագավոր ևս 30 տարի, (ընդհանուրը ՝ 36 տարի), որին հաջորդում է Քսերքսեսը 21 տարի, իսկ Արտաքսերքս I- ը ՝ առաջին 6 տարիների ընթացքում: Սա նշանակում է, որ 57 տարվա բացակայություն կլիներ, որի ժամանակ Եզրասը մոտ 130 տարեկան կլիներ: Ընդունելու համար, որ այս ամբողջ ժամանակից հետո և այս անհավատալի ծերության մեջ, Եզրասը միայն այնուհետև որոշում է Ղևտացիների և մյուս հրեաների մեկ այլ վերադարձ վերադարձնել Հուդա, չնայած նրան, որ Տաճարն այժմ ավարտված էր կյանքի համար շատերի համար շատերի համար, հակասում է հավաստիությանը: Ոմանք եզրակացնում են, որ Դարիուս I- ը ղեկավարել է միայն 6 կամ 7 տարի, որ սուրբ գրություններում հիշատակված առավելագույն թագավորական տարի է, բայց սեպագիր վկայությունները հակասում են այս ենթադրությանը: Իրականում, Դարեհ I- ը պարսկական բոլոր տիրակալներից ամենալավ վկայվածներից մեկն է:

Ուշադրություն դարձրեք նաև Եզրասի 7:10 – ի վերաբերմունքին "Որովհետև Եզրասը պատրաստել էր իր սիրտը ՝ խորհրդակցելու Եհովայի օրենքին և [դա] անել և Իսրայելում ուսուցանել կանոնակարգ և արդարություն". Եզրասը ցանկանում էր սովորեցնել վերադարձած աքսորյալներին Եհովայի օրենքը: Դա անհրաժեշտ էր հենց տաճարը ավարտվելուն պես, և զոհաբերությունները վերահեռավորվեցին, ոչ թե 57 տարի ձգձգվելուց հետո:

Պարզ է, որ սա խիստ անհնար է:

10:  Josephոզեֆոսի գրառումը և Պարսից թագավորների իրավահաջորդությունը. Տարբերությունները ներկայումս աշխարհիկ և կրոնական լուծումների և աստվածաշնչյան տեքստի միջև:

Աշխարհիկ գիտնականների կարծիքով ՝ հրեաների իր հնությունների հարցում problemsոզեֆոսի պատմությունների ճշգրտության հետ կապված շատ խնդիրներ կան: Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ մենք պետք է ձեռքից հեռացնենք նրա ցուցմունքները: Նա տալիս է պարսկական ընդհանուր թվով 6 արքաների հետևյալ գրառումը.

Cyrus

Կյուրոսի մասին Հովսեփոսի գրառումը լավն է: Այն պարունակում է շատ փոքր լրացուցիչ կետեր, որոնք հաստատում են Աստվածաշնչի պատմությունը, ինչպես մենք կտեսնենք ավելի ուշ մեր շարքում:

Կամբիսներ

Josephոզեֆը շատ նման պատմություն է տալիս Եզրաս 4: 7-24-ում հայտնաբերվածին, բայց նամակի տարբերությամբ ՝ Կամբիսիս ուղարկվելու դեպքում, մինչդեռ Եզրաս 4-ում Կյուրոսից հետո թագավորը կոչվում է Արտաքսերքսես: Տե՛ս հրեաների հնությունները - Գիրք XI, Գլուխ 2, պարագրաֆ 1-2:[iii]

Դարիուս Մեծը

Հովսեփոսը նշում է, որ Դարիուս թագավորը կառավարում էր Հնդկաստանից մինչև Եթովպիա և ուներ 127 նահանգ:[iv] Այնուամենայնիվ, Եսթեր 1։1–3-ում այս նկարագրությունը կիրառվում է Ասկերոս թագավորի համար: Նա նաև նշում է, որ Զավարբաբելը որպես կառավարիչ էր և ընկերություն ուներ Դարիուսի հետ, նախքան Դարիուս թագավոր դառնալը: [v]

Քսերքսեսը

Josephոզեֆոսը արձանագրում է, որ Հովակիմը (Հովիակիմ) Քսերքսես 7-ում Քահանայապետ է^th տարի Նա նաև արձակում է, որ Եզրասը Քսերքսես 7-ում Հուդա վերադառնալն է^th տարի:[Vi] Այնուամենայնիվ, Եզրաս 7: 7-ը արձանագրում է այս իրադարձությունը, ինչպես տեղի է ունենում 7-ում^th տարին Արտաքսեռքսեսում:

Հովսեփոսը նաև ասում է, որ Երուսաղեմի պարիսպները վերակառուցվել են 25-ի միջև^th Xerxes- ի տարեթիվը մինչև 28^th Քսերքսեսի տարին: Աշխարհիկ ժամանակագրությունը միայն Քսերքսեսին է տալիս 21 տարի: Բացի այդ, թերևս, ավելի կարևոր է, որ Նեեմիան արձանագրում է Երուսաղեմի պատերի վերանորոգումը, ինչպես տեղի է ունենում 20-ին^th Արտաքսեռների տարին:

Արտաշեսեր (I)

Նա նաև հայտնի է որպես Կյուրոս ըստ Հովսեփոսի: Նա ասում է նաև, որ դա Արտաքսերսն էր, ով ամուսնացավ Եսթերի հետ, մինչդեռ այսօր մեծամասնությունը աստվածաշնչյան Ասասերոսը նույնացնում է Քսերքսեսի հետ:[VII] Josephոզեֆը, ով այս Արտաքսերսին (աշխարհիկ պատմության Արտաքսերքս I) անվանում էր Եսթերի հետ ամուսնություն ճանաչող, աշխարհիկ լուծումներում հնարավոր չէր լինի, քանի որ դա կնշանակեր, որ Էսթերը Բաբելոնի անկումից 81-82 տարի անց ամուսնացավ Պարսկաստանի թագավորի հետ: Նույնիսկ եթե Էսթերը չի ծնվել մինչև աքսորվելը վերադառնալը, հիմնվելով այն բանի վրա, որ այս պահին Մորդեկան մոտ 20 տարեկան է եղել, նա այդ հիմքի վրա ամուսնանալու պահին կլիներ իր 60-ականների սկզբին: Սա ակնհայտորեն խնդիր է:

Դարիուս (II)

Ըստ Հովսեփոսի, այս Դարիուսը Արտաքսերքսեսի և Պարսկաստանի վերջին թագավորի իրավահաջորդն էր, որը պարտության մատնվեց Ալեքսանդր Մեծի կողմից:[viii]

Հովսեփոսը նաև ասում է, որ տարեց Սանբոլատը (մեկ այլ հիմնական անուն) մահացավ Ալեքսանդր Մակեդոնի կողմից Գազայի պաշարման ժամանակ:[Ix][X]

Ալեքսանդր Մեծը

Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահից հետո Jադդուա քահանայապետը մահացավ, և նրա որդին ՝ Օնիասը, դարձավ քահանայապետ:[xi]

Նախնական քննության այս գրառումը առավել հստակ չի համընկնում աշխարհիկ ժամանակագրության հետ և տարբեր թագավորներ է տալիս կարևոր իրադարձությունների համար, թե ովքեր են Էսթերը ամուսնացել, և ով Թագավորն էր, երբ Երուսաղեմի պատերը վերակառուցվեցին: Մինչև 300-400 տարի անց գրել է, որ Հովսեփոսը նույնքան հուսալի չի համարվում, որքան Աստվածաշունչը, որը իրադարձությունների ժամանակակից գրառում էր, այնուամենայնիվ, դա մտածողության կերակուր է:

Հնարավորության դեպքում լուծվելիք հարցեր

11:  Պարսկական թագավորների ապոկրիպայի անվանման խնդիրը 1 & 2 Esdras

Esdras 3: 1-3-ում ասվում է.Այժմ Դարիուս թագավորը մեծ տոն էր պատրաստել իր բոլոր հպատակներին և բոլոր նրանց, ովքեր ծնվել էին նրա տանը և բոլոր ԶԼՄ-ների և Պարսկաստանի իշխաններին, և բոլոր այն սատրապներին, կապիտաններին ու ղեկավարներին, որոնք գտնվում էին նրա տակ ՝ Հնդկաստանից մինչև Եթովպիա, հարյուր քսան յոթ նահանգներում »:

Սա գրեթե նույնական է Եսթեր 1: 1-3-ի բացման համարներին, որտեղ ասվում է. ”Ահասերուսի օրերին հասավ այն, որ Ասեսերոսը, որը թագավոր էր ղեկավարում Հնդկաստանից մինչև Եթովպիա, հարյուր քսանյոթ յոթ իրավասու շրջան [...]: Գահակալման երրորդ տարում նա իր առջև անցկացրեց բանկետներ իր բոլոր իշխանների և իր ծառաների, Պարսկաստանի և ԶԼՄ-ների ռազմական ուժի, ազնվականների և դատական ​​շրջանների իշխանների համար »:

Եսթեր 13: 1 (Ապոկրիֆա) կարդում է «Այժմ սա նամակի պատճենն է. Մեծ արքայ Արտաքսերքսեսը գրում է այս բաները հարյուր յոթ և քսան նահանգների իշխաններին ՝ Հնդկաստանից մինչև Եթովպիա և նրանց տակ գտնվող կառավարիչներին»: Նմանատիպ ձևակերպում կա նաև Եսթեր 16-ում:

Apocryphal Esther- ի այս հատվածները Արտաքսերքսին տալիս են որպես արքա ՝ Ասերիերի թագավորի փոխարեն, որպես Էսթերի թագավոր: Նաև, Ապոկրիֆալ Էսդրասը նույնացնում է Դարիոս թագավորին, որը նույն կերպ վարվելով Եսթերում գտնվող Ասասերոս թագավորի հետ: Նաև պետք է նշել, որ մեկից ավելի Ahasuerus- ն է եղել, քանի որ ինքն է նույնականացվել «Ահասերուսը, որը իշխում էր որպես թագավոր Հնդկաստանից մինչև Եթովպիա, ավելի քան 127 դատական ​​շրջաններ»:

Հնարավորության դեպքում լուծվելիք հարցեր

12:  Սեպտուագինտի (LXX) ապացույցը

«Եսթեր» գրքի «Սեպտուագինտ» տարբերակում մենք գտնում ենք, որ Թագավորը կոչվում է Արտաքսեռներ, այլ ոչ թե Ահասուերուս:

Օրինակ,Էսթեր 1: 1-ը կարդում է.Մեծ արքայ Արտաքսերքսեսի թագավորության երկրորդ տարում ՝ Նիսանի առաջին օրը, Յարիուսի որդի Մարտոկաեոսը »:… «Եվ եղավ այս բաներից հետո Արտաքսերքսեսի օրոք (այս Արտաքսեռքսեսը ղեկավարեց Հնդկաստանի հարյուր քսան յոթ նահանգներից)»:

«Եզրայի սեպտուագինտ» գրքում մենք գտնում ենք «Ասուերուս» -ը `Masoretic- ի« Ahasuerus »- ի փոխարեն, իսկ« Arthasastha »- ը` Masoretic- ի Artaxerxes- ի փոխարեն: Այնուամենայնիվ, անգլերենի այս տարբերությունները բացառապես անվանման հունարեն տարբերակի և անվան եբրայերեն տարբերակի միջև են:

«Եզրաս» 4–6–7 – րդ գրքում նշվում է «Եվ Ասուերիոսի օրոք, նույնիսկ նրա թագավորության սկզբում, նրանք նամակ գրեցին Հուդայի և Երուսաղեմի բնակիչների դեմ: Եվ Արտաշասթայի օրոք, Տաբելը խաղաղ ճանապարհով գրեց Միտրադատացին և նրա մյուս ծառայակիցներին. Հարգանքի տուրիստները հավաքագրեցին պարսիկների արքաաստաստա արքաին ՝ գրելով սիրիական լեզվով »:

«Եզրաս 7: 1» -ի «Յոթանասունը» պարունակում է Արտաշաստան ՝ Masoretic տեքստի Artaxerxes- ի փոխարեն և կարդում է.Այս բաներից յետոյ, պարսիկների արքայ Արտասաստայի օրոք, եկաւ Սարայիասի որդի Եսդասը »:

Նույնը վերաբերում է Նեեմիայի 2-ին, որն ասում է.Եվ եղավ Արթասասթա արքայի քսաներորդ տարվա Նիսանի ամիսը, որ գինին իմ առջևն էր »:

Եզրայի սեպտուագինթ տարբերակը օգտագործում է Դարեհին նույն վայրերում, ինչպես Մասորետիկ տեքստը:

Օրինակ ՝ ասվում է «Եզրա 4:24» –ում «Այնուհետև դադարեցվեց Աստծու տան աշխատանքը Երուսաղեմում, և այն կանգ առավ մինչև պարսիկների Դարիուսի թագավորի երկրորդ տարին»: (Սեպտուագինտի տարբերակ):

Եզրակացություն.

«Եզրայի» և «Նեեմիայի» յոթանասուն գրքերում, Արտաշաստան հետևողականորեն համարժեք է Արտաքսերքին և Ասուերուսին ՝ հետևողականորեն համարժեք Աքասուերոսին: Այնուամենայնիվ, Սեպտուագինտ Էսթեր, որը հավանաբար այլ թարգմանչի կողմից թարգմանվել է Եզրայի և Նեեմիայի թարգմանիչներին, հետևաբար ունի Masaxic- ի տեքստում Արտաքսերքսեսը, փոխարենը ՝ Ասասերուսին: Դարիուսը հետևողականորեն հանդիպում է ինչպես սեպտուագինտի, այնպես էլ Masoretic տեքստերի:

Հնարավորության դեպքում լուծվելիք հարցեր

13:  Աշխարհիկ արձանագրության խնդիրները պետք է լուծվեն

A3Pa մակագրության մեջ ասվում է. «Մեծ արքա Արտաքսերքսեսը [III], թագավորների թագավորը, երկրների թագավորը, այս երկրի թագավորը, ասում է.« Ես թագավորի որդին եմ Արտաքսերքս [II նիշ]: Արտաքսերեսը թագավորի որդի էր Darius [II Nothus]: Դարիուսը թագավորի որդի էր Արտաքսերքս [Ես]: Արտաքսերքսեսը Քսերքսես թագավորի որդին էր: Քսերքսեսը Դարեհ թագավորի [Մեծ] որդին էր: Դարիոսը անունով մարդու որդին էր Հիստասպեր. Hystaspes- ը անունով տղամարդու որդի էր ԱրսամսԷ, Աքեմենյան».[xii]

Այս արձանագրությունը ցույց էր տալիս, որ Դարիուս II- ից հետո գոյություն ուներ երկու Արտաքսեռ: Անհրաժեշտ է հաստատել, որ այս թարգմանությունը «ինչպես կա», առանց միջնորդությունների, որոնք պետք է լինեն [փակագծերում]: Ուշադրություն դարձրեք նաև այն թյուր մեկնաբանություններին, որոնք տրվել են թագավորների աշխարհիկ համարը [փակագծերում], օրինակ [II Mnemon], քանի որ դրանք բնօրինակ բնագրում չեն, քանի որ համարակալումը հանդիսանում է ժամանակակից պատմաբանների առաջադրանք ՝ նույնականացումը պարզ դարձնելու համար:

Գրությանը պետք է նաև ստուգում, որպեսզի ապահովվի, որ մակագրությունը ժամանակակից կեղծ չէ, և, իրոք, հին կեղծ կամ ոչ ժամանակակից մակագրությունը: Կեղծ հնությունները ՝ վավերական արտեֆակտների տեսքով, բայց կեղծված արձանագրությունները կամ մակագրություններով կեղծված արտեֆակտները հնագիտական ​​աշխարհում աճող խնդիր են: Որոշ իրերով ապացուցվել է նաև, որ դրանք կեղծվել են պատմական ժամանակներում, ուստի նախընտրելի են մի իրադարձության կամ փաստի և տարբեր անկախ աղբյուրների բազմակի վկաներ:

Սովորաբար, տեքստը [lacunae] բացակայող մասերով արձանագրություններն ավարտվում են ՝ օգտագործելով առկա պատկերացումները: Չնայած այս կենսական պարզաբանումին, սեպագիր հաբեր և մակագրությունների միայն մի քանի թարգմանություններ ցույց են տալիս [փակագծերում] ինտերպալացիաներ, մեծամասնությունը այդպես չէ: Սա հանգեցնում է պոտենցիալ ապակողմնորոշող տեքստի, քանի որ միջնորդությունների հիմքը առաջին հերթին պետք է լինի շատ հուսալի, որպեսզի այն ենթադրությունների փոխարեն ճշգրիտ միջնորդություն լինի: Հակառակ դեպքում, դա կարող է հանգեցնել շրջանաձև տրամաբանության, երբ մակագրությունը մեկնաբանվում է ընկալված հասկացության համաձայն և այնուհետև օգտագործվում է ենթադրաբար ստուգելու այդ ընկալված հասկացողությունը, ինչը չի կարելի թույլ տալ: Թերևս ավելի կարևոր է, որ բացի այդ, արձանագրությունների և պլանշետների մեծամասնությունը ունեն տարեկաններ [վնասված մասեր] ՝ տարիքի և պահպանման վիճակի պատճառով: Հետևաբար, ճշգրիտ թարգմանությունն առանց [միջնորդության] հազվադեպություն է:

Գրելու պահին (2020-ի սկզբին), որը գտնվել է հետազոտության համար մատչելի միակ տեղեկատվությունից, այս մակագրությունը, ըստ երևույթին, իրական արժեք ունի: Եթե ​​ճշմարիտ է, ուրեմն դա, հավանաբար, հաստատում էր թագավորների աշխարհիկ գիծը առնվազն Արտաքսերքսես III-ին ՝ թողնելով միայն Դարեհ III- ին և Արտաքսերքսես IV- ին: Այնուամենայնիվ, այս պահին դա հնարավոր չէ հաստատել որևէ սեպագիր հաբերով, և միգուցե ավելի կարևոր է, որ մակագրությունը չի թվագրված: Գրությունը կատարելու ամսաթիվը հեշտությամբ չի ստուգվում, քանի որ ոչ մի մակագրություն չի ներառված ինքնագրում, և, հետևաբար, կարող է լինել ավելի ուշ մակագրություն ՝ հիմնված սխալ տվյալների կամ ավելի ժամանակակից կեղծիքի վրա: Կեղծ մակագրությունները և սեպագիր պլանշետները մոտ են եղել դեռ 1700-ականների վերջին, գոնե այն ժամանակ, երբ նորածինների տեսքով Հնագիտությունը սկսեց ձեռք բերել ժողովրդականություն և ընդունում: Հետևաբար, կասկածի տակ է դրվում, թե որքանով կարող է վստահություն դնել այս մակագրության մեջ և դրա նման բուռին:

Հնարավորության դեպքում լուծվելիք հարցեր

Խնդրում ենք տե՛ս Պարսից կայսրության համար սեպագիր պլանշետների մատչելիության շարքի հավելվածը:

14. Եզրակացություն

Մինչ այժմ մենք հայտնաբերել ենք առնվազն 12 հիմնական խնդիր `կապված ներկայիս աշխարհիկ և կրոնական ժամանակագրության հետ: Անկասկած, կան, թերևս, ավելի փոքր խնդիրներ:

Այս բոլոր խնդիրներից մենք տեսնում ենք, որ ինչ-որ բան լրջորեն սխալ է Դանիելի 9: 24-27-ի վերաբերյալ ներկայ աշխարհիկ և կրոնական հասկացությունների հետ: Հաշվի առնելով այս մարգարեության կարևորությունը ապացույցների հաստատման մեջ, որ Հիսուսը իսկապես Մեսիան էր, և որ աստվածաշնչային մարգարեություններին կարելի է հույս դնել, աստվածաշնչյան հաղորդագրության ամբողջ ամբողջականությունը զննվում է: Ուստի մենք չենք կարող թույլ տալ անտեսել այս շատ իրական խնդիրները ՝ առանց լուրջ փորձ կատարելու պարզաբանելու, թե իրականում ինչ է իրականում աստվածաշնչյան ուղերձը, և ինչպես կամ ինչպես կարելի է պատմությունը հաշտեցնել դրա հետ:

Այս խնդիրները լուծելու փորձ կատարելու համար, Մաս 3 & 4 այս շարքում կուսումնասիրվեն ժամանակագրական հիմքերը `ընդունելու, որ Հիսուս Քրիստոսը իսկապես խոստացված Մեսիան էր: Սա ավելի մանրամասն կանդրադառնա Դանիել 9: 24-27-ին: Դրանով մենք այնուհետև կձգտենք ստեղծել մի շրջանակ, որի ընթացքում մենք պետք է աշխատենք, որն էլ իր հերթին կուղեկցի մեզ և մեզ կբերի պահանջներ մեր լուծման համար: Մաս 5 կշարունակվի աստվածաշնչյան համապատասխան գրքերում տեղի ունեցող իրադարձությունների ակնարկով և աստվածաշնչյան պատմությունների տարբեր ասպեկտների կենտրոնացված քննությամբ: Այնուհետև մենք ավարտելու ենք այս մասը `ձևակերպելով առաջարկվող լուծում:

Այնուհետև մենք կարող ենք անցնել մասերի քննությանը 6 և 7 հնարավո՞ր է, որ առաջարկվող լուծումը հաշտվի բիբլիական տվյալների հետ և մեր կողմից հայտնաբերված հարցերը 1-ին և 2. մասերում: Դրանով իսկ մենք կքննարկենք, թե ինչպես կարող ենք հասկանալ մեր ունեցած փաստերը Աստվածաշնչից և այլ աղբյուրներից ՝ առանց անտեսելու անառարկելի ապացույցները և ինչպես նրանք կարող են տեղավորվել մեր շրջանակներում:

Մաս 8 պարունակում է մի շարք կարևոր խնդիրներ, որոնք դեռևս առանձնահատուկ չեն և ինչպես կարող ենք դրանք լուծել:

Շարունակվել 3-րդ մասում…

Այս աղյուսակի ավելի մեծ և ներբեռնվող տարբերակի համար խնդրում ենք տեսնել https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 5 v 1

[ii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 5 v 2,5

[iii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 2 v 1-2

[iv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 3 v 1-2

[v] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 4 v 1-7

[Vi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 5 v 2

[VII] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 6 v 1-13

[viii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 7 v 2

[Ix] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 8 v 4

[X] Ավելի քան մեկ Sanballat- ի գոյության գնահատման համար խնդրում ենք ուսումնասիրել թերթը  https://academia.edu/resource/work/9821128 , Հնագիտություն և տեքստեր պարսկական ժամանակաշրջանում. Կենտրոնանալ Սանբոլատի վրա ՝ Յան Դյուսեկ:

[xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 8 v 7

[xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ և

«Հնդկական պարսկական բառապաշարը և Աքեմենյան արձանագրությունների տեքստերը թարգմանվել և հատուկ վկայակոչվել են դրանց վերջին վերանայման մասին», - գրել է Հերբերտ Քուշինգ Թոլմանը, 1908: Գրքի (ոչ pdf) էջ 42-43-ը պարունակում է վերափոխում և թարգմանություն: https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

Թադուա

Հոդվածներ ՝ Թադուայի կողմից: