Լոգոսի առկայությունը վատացնում է երրորդությունը

Երրորդության մասին իմ վերջին տեսանյութում մենք ուսումնասիրեցինք Սուրբ Հոգու դերը և որոշեցինք, որ ինչ էլ որ այն իրականում լինի, նա անձ չէ, և այդպիսով չի կարող լինել մեր երրորդ ոտքի երրորդության աթոռի երրորդ ոտքը: Ես ստացա Երրորդության վարդապետության շատ համառ պաշտպանների վրա, որոնք հարձակվում էին ինձ վրա, կամ, մասնավորապես, իմ պատճառաբանությունների և սուրբ գրությունների արդյունքների վրա: Մի ընդհանուր մեղադրանք կար, որը, իմ կարծիքով, բացահայտում էր: Ինձ հաճախ մեղադրում էին Երրորդության դոկտրինը չհասկանալու մեջ: Նրանք կարծես զգում էին, որ ես ծղոտե փաստարկ եմ ստեղծում, բայց որ եթե ես իսկապես հասկանայի Երրորդությունը, այդ դեպքում կտեսնեի իմ տրամաբանության թերությունը: Հետաքրքիրն այն է, որ այս մեղադրանքը երբեք չի ուղեկցվում հստակ, հակիրճ բացատրությամբ այն բանի, թե ինչ են նրանք զգում, որ իրականում Երրորդությունն է: Երրորդության դոկտրինը հայտնի քանակ է: Դրա սահմանումը հանրային գրառման խնդիր է արդեն 1640 տարի, ուստի կարող եմ միայն եզրակացնել, որ նրանք ունեն Երրորդության իրենց անձնական սահմանումը, որը տարբերվում է Հռոմի Եպիսկոպոսների կողմից առաջին անգամ հրատարակված պաշտոնական սահմանումներից: Դա կա՛մ դա է, կա՛մ չի կարող տապալել պատճառաբանությունը, նրանք պարզապես դիմում են ցեխոտ պարսատիկի:

Երբ ես առաջին անգամ որոշեցի կատարել Երրորդության վարդապետության վերաբերյալ այս տեսաշարերը, այն նպատակ ուներ օգնելու քրիստոնյաներին տեսնել, որ կեղծ ուսմունքի միջոցով իրենց մոլորեցնում են: Կյանքիս մեծ մասն անցնելով Եհովայի վկաների Կառավարիչ մարմնի ուսմունքներին հետևելով ՝ իմ ավագ տարիների ընթացքում հասկանալու համար, որ ինձ խաբել են, ինձ ուժեղ դրդապատճառ է տվել ՝ կեղծելու կեղծիքը ուր էլ գտնեմ: Ես անձնական փորձից գիտեմ, թե որքանով կարող են վնասակար լինել այդպիսի սուտը:

Այնուամենայնիվ, երբ իմացա, որ հինգ ամերիկացի ավետարանականներից չորսը հավատում են, որ «Հիսուսը Աստծո կողմից ստեղծվեց առաջին և ամենամեծը», և որ 6-ից 10-ը կարծում են, որ Սուրբ Հոգին ուժ է և ոչ թե մարդ, ես սկսեցի մտածել որ միգուցե ես սատկած ձի էի ծեծում: Ի վերջո, Հիսուսը չի կարող արարված արարած լինել, ինչպես նաև լիովին Աստված լինել, և եթե Սուրբ Հոգին անձնավորություն չէ, ապա մեկ աստծո մեջ երեք անձի եռամիասնություն չկա: (Այս տեսանյութի նկարագրության մեջ ես հղում եմ դնում այդ տվյալների ռեսուրսային նյութին: Դա նույն հղումն է, որը ես դրել եմ նախորդ տեսանյութում):[1]

Այն գիտակցումը, որ քրիստոնյաների մեծամասնությունը կարող է իրենց անվանել Երրորդական, որպեսզի ընդունվի նրանց հատուկ դավանանքի այլ անդամների կողմից, միևնույն ժամանակ չընդունելով եռամոլության հիմնական դրույթները, ինձ հասկացրեց, որ այլ մոտեցում է պահանջվում:

Ես կցանկանայի մտածել, որ շատ քրիստոնյաներ կիսում են իմ Երկնային Հորը լիարժեք և ճշգրիտ ճանաչելու իմ ցանկությունը: Իհարկե, դա է կյանքի նպատակը ՝ հավերժական կյանքի հիմքը, որը մեզ ասում է Հովհաննես 17: 3-ը, բայց մենք ուզում ենք դրա լավ սկիզբը դնել, և դա նշանակում է սկսել ճշմարտության ամուր հիմքից:

Այսպիսով, ես դեռ կանդրադառնամ Սուրբ Գրություններին, որոնք կոշտ հռետորականները օգտագործում են իրենց հավատը հաստատելու համար, բայց ոչ միայն իրենց տրամաբանության թերությունը ցույց տալու նպատակով, այլ ավելին, որպեսզի օգնի մեզ ավելի լավ հասկանալ իրական փոխհարաբերությունները: գոյություն ունի Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու միջև:

Եթե ​​մենք դա անելու ենք, եկեք ճիշտ անենք: Եկեք սկսենք մի հիմնադրամից, որի շուրջ բոլորս կարող ենք համաձայնվել, որը համապատասխանում է սուրբգրային և բնության փաստերին:

Դա անելու համար մենք պետք է հանենք մեր բոլոր կողմնակալություններն ու նախապաշարումները: Սկսենք «միաստվածություն», «henotheism» և «polytheism» արտահայտություններից: Երրորդականը իրեն համարելու է միապաշտ, քանի որ հավատում է միայն մեկ Աստծուն, չնայած երեք հոգուց բաղկացած Աստծուն: Նա կպնդի, որ Իսրայել ազգը նույնպես միաստված էր: Նրա աչքերում միաստվածությունը լավն է, իսկ henotheism- ը և polytheism- ը `վատ:

Justիշտ այն դեպքում, եթե մենք հստակ չենք հասկանում այս տերմինների իմաստը.

Միաստվածությունը սահմանվում է որպես «վարդապետություն կամ համոզմունք, որ կա միայն մեկ Աստված»:

Հենոթեիզմը սահմանվում է որպես «մեկ աստծո երկրպագություն ՝ առանց այլ աստվածների գոյությունը ժխտելու»:

Պոլիտեիզմը սահմանվում է որպես «մեկից ավելի աստծո հավատք կամ երկրպագություն»:

Ես ուզում եմ, որ մենք դուրս գանք այս պայմաններից: Ազատվեք դրանցից: Ինչո՞ւ Ուղղակի այն պատճառով, որ եթե մենք աղավաղենք մեր դիրքերը նույնիսկ մեր հետազոտությունը սկսելուց առաջ, մենք մտքերս կփակենք հնարավորության մեջ, որ այնտեղ ինչ-որ բան ավելի շատ լինի, մի բան, որը այս տերմիններից ոչ մեկը համարժեքորեն չի ներառում: Ինչպե՞ս կարող ենք վստահ լինել, որ այս տերմիններից որևէ մեկը ճշգրիտ նկարագրում է Աստծո իրական էությունն ու երկրպագությունը: Գուցե նրանցից ոչ ոք չի անում: Գուցե նրանք բոլորը կարոտում են նշանը: Միգուցե, երբ մենք ավարտենք մեր հետազոտությունը, մեզ հարկավոր է միանգամայն նոր տերմին հորինել `մեր արդյունքները ճշգրիտ ներկայացնելու համար:

Եկեք սկսենք մաքուր թերթիկից, քանի որ նախապաշարմունքով ցանկացած հետազոտություն մտնելը մեզ ենթադրում է «հաստատման կողմնակալության» վտանգ: Մենք հեշտությամբ, նույնիսկ ակամայից, կարող էինք անտեսել մեր նախազգացմունքին հակասող ապացույցները և ավելորդ կշիռ տալ ապացույցներին, որոնք կարող են թվալ, թե դրանով են աջակցում: Դրանով մենք կարող ենք լավ բաց թողնել ավելի մեծ ճշմարտություն, որը մինչ այժմ երբեք չէինք էլ համարել:

Լավ, այնպես որ, ահա, մենք գնում ենք: Որտեղի՞ց պետք է սկսենք: Դուք հավանաբար կարծում եք, որ սկսելու լավ տեղը սկիզբն է, այս դեպքում ՝ տիեզերքի սկիզբը:

Աստվածաշնչի առաջին գիրքը բացվում է այս հայտարարությամբ. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը»: (Esisննդոց 1: 1 թագավոր Jamesեյմս Աստվածաշունչ)

Այնուամենայնիվ, ավելի լավ տեղ կա սկսելու համար: Եթե ​​մենք ինչ-որ բան հասկանալու ենք Աստծո էությունից, մենք ստիպված կլինենք վերադառնալ դեպի սկիզբը:

Ես հիմա ձեզ ինչ-որ բան կպատմեմ, և այն, ինչ ես ձեզ կասեմ, կեղծ է: Տեսեք, արդյոք կարող եք վերցնել այն:

«Աստված գոյություն ուներ մի պահ ժամանակում, մինչ տիեզերքը գոյություն չուներ»:

Դա կարծես միանգամայն տրամաբանական հայտարարություն է, չէ՞: Դա այդպես չէ, և ահա թե ինչու: Timeամանակը կյանքի այնքան ներքին մասն է, որ մենք քիչ ենք մտածում դրա բնույթի մասին: Դա պարզապես այդպես է: Բայց կոնկրետ ո՞րն է ժամանակը: Մեզ համար ժամանակը հաստատուն է, ստրկատիրոջը, որը մեզ անխնա առաջ է մղում: Մենք նման ենք գետի մեջ լողացող առարկաների, որոնք հոսանքն ի վար հոսում են հոսանքի արագությամբ, չկարողանալով այն դանդաղեցնել կամ արագացնել: Մենք բոլորս գոյություն ունենք ժամանակի մեկ ֆիքսված պահին: «Ես» -ը, որն այժմ գոյություն ունի յուրաքանչյուր բառ արտասանելիս դադարում է գոյություն ունենալ յուրաքանչյուր պահի հետ և փոխարինվում է ներկա «եսով»: «Ես» -ը, որը գոյություն ուներ այս տեսանյութի սկզբում, այլևս երբեք չի փոխարինվի: Մենք չենք կարող հետ գնալ ժամանակով, մենք դրանով տանում ենք ժամանակի շարժման ընթացքում: Մենք բոլորս պահից պահ ունենք, միայն մեկ ակնթարթում: Մենք կարծում ենք, որ բոլորս ընկել ենք ժամանակի նույն հոսքի մեջ: Որ յուրաքանչյուր վայրկյան, որն անցնում է ինձ համար, նույնն է, ինչ անցնում է քեզ համար:

Ոչ:

Այնշտայնը եկավ և առաջարկեց, որ ժամանակը այդ անփոփոխը չէ: Նա տեսություն հայտնեց, որ և ձգողականությունը, և արագությունը կարող են դանդաղեցնել ժամանակը. Որ եթե տղամարդը ճանապարհ ընկներ դեպի մոտակա աստղ և վերադառնար լույսի արագությանը շատ մոտ, ապա ժամանակը կդանդաղեր նրա համար: Behindամանակը կշարունակվեր բոլոր նրանց համար, ովքեր նա թողել էր իր մոտ, և նրանք կտարածվեին տասը տարի, բայց նա կվերադառնար տարիքի ընդամենը մի քանի շաբաթ կամ ամիս ՝ կախված իր ճանապարհի արագությունից:

Գիտեմ, որ դա չափազանց տարօրինակ է թվում ճշմարտության համար, բայց դրանից հետո գիտնականները փորձեր են անցկացրել ՝ հաստատելու համար, որ ժամանակը իսկապես դանդաղում է ՝ հիմնվելով գրավիտացիոն գրավչության և արագության վրա: (Այս հետազոտության վերաբերյալ ես որոշ հղումներ եմ դնելու այս տեսանյութի նկարագրության մեջ այն գիտնականների համար, ովքեր ցանկանում են ավելի խորանալ դրանում):

Իմ տեսակետն այս ամենի մեջ այն է, որ հակառակ այն բանի, ինչը մենք կհամարենք «ողջամտություն», ժամանակը տիեզերքի հաստատուն չէ: Timeամանակը փոփոխական է կամ փոփոխական: Theամանակի շարժման արագությունը կարող է փոխվել: Սա ցույց է տալիս, որ ժամանակը, զանգվածը և արագությունը բոլորը փոխկապակցված են: Նրանք բոլորն էլ հարաբերական են միմյանց հետ, այստեղից էլ գալիս է Էյնշտեյնի տեսության անվանումը ՝ հարաբերականության տեսություն: Բոլորս էլ լսել ենք -ամանակ-տարածության շարունակականության մասին: Սա այլ կերպ ասած. Ոչ մի ֆիզիկական տիեզերք, ոչ ժամանակ: Timeամանակը ստեղծված բան է, ինչպես նյութը ստեղծված բան է:

Այսպիսով, երբ ես ասացի, որ «Աստված գոյություն ուներ տիեզերքի գոյության պահից մի պահ», ես կեղծ նախադրյալ դրեցի: Տիեզերքից առաջ ժամանակ գոյություն չի ունեցել, քանի որ ժամանակի հոսքը տիեզերքի մի մասն է: Այն առանձնացված չէ տիեզերքից: Տիեզերքից դուրս ոչ մի խնդիր չկա և ժամանակ չկա: Դրսում միայն Աստված է:

Ես և դու գոյություն ունենք ժամանակի ներսում: Մենք չենք կարող գոյություն ունենալ ժամանակից դուրս: Մենք պարտավոր ենք դրանով: Հրեշտակները նույնպես գոյություն ունեն ժամանակի սահմանափակումներում: Նրանք մեզնից տարբերվում են անհասկանալի եղանակներով, բայց թվում է, որ դրանք նույնպես տիեզերքի ստեղծման մի մասն են, որ ֆիզիկական տիեզերքը արարչության միայն մի մասն է, այն մասը, որը մենք կարող ենք ընկալել, և որ դրանք կապված են ժամանակի հետ: և տարածությունը նույնպես: Դանիել 10։13 – ում մենք կարդում ենք հրեշտակի մասին, որն ուղարկվել էր ի պատասխան Դանիելի աղոթքին: Նա գալիս էր Դանիելին որտեղից էլ որ նա լիներ, բայց նրան 21 օր կանգնեցրեց հակառակորդ հրեշտակը և ազատվեց միայն այն ժամանակ, երբ նրան օգնության եկավ ամենաառաջնային հրեշտակներից մեկը ՝ Մայքլը:

Այսպիսով, ստեղծված տիեզերքի օրենքները ղեկավարում են բոլոր այն արարածները, որոնք ստեղծվել են, որոնց սկզբում վերաբերում է Genննդոց 1: 1-ը:

Մինչդեռ Աստված գոյություն ունի տիեզերքից դուրս, ժամանակից դուրս, բոլոր բաներից դուրս: Նա ենթակա չէ ոչ մի բանի և ոչ մեկի, բայց բոլոր բաները ենթակա են իրեն: Երբ մենք ասում ենք, որ Աստված գոյություն ունի, մենք չենք խոսում ժամանակին հավիտյան ապրելու մասին: Մենք նկատի ունենք գոյության մի վիճակ: Աստված… պարզապես… է: Նա է. Նա գոյություն ունի: Նա պահից վայրկյան գոյություն չունի, ինչպես ես ու դու: Նա պարզապես կա:

Գուցե դուք դժվարանում եք հասկանալ, թե ինչպես կարող է Աստված գոյություն ունենալ ժամանակից դուրս, բայց հասկանալը պարտադիր չէ: Ընդունել այդ փաստը `անհրաժեշտ է միայն: Ինչպես ասացի այս շարքի նախորդ տեսանյութում, մենք նման ենք կույր ծնված մարդու, որը երբեք լույսի շող չի տեսել: Ինչպե՞ս այդպիսի կույր մարդը կարող է հասկանալ, որ կան կարմիր, դեղին և կապույտ գույներ: Նա չի կարող հասկանալ դրանք, և ոչ էլ կարող ենք նրան նկարագրել այն գույները, որոնք թույլ կտան նրան ընկալել դրանց իրականությունը: Նա պարզապես պետք է ընդունի մեր խոսքը, որ դրանք գոյություն ունեն:

Nameամանակից դուրս գոյություն ունեցող մի էակ կամ սուբյեկտ ի՞նչ անուն կստանա իր համար: Ո՞ր անունն այնքան եզակի կլիներ, որ ոչ մի այլ հետախուզություն դրա իրավունքը չունենար: Աստված ինքը տալիս է մեզ պատասխանը: Խնդրում ենք դիմել Ելից 3-ին: Ես կկարդամ այստեղից Համաշխարհային անգլերեն Աստվածաշունչը.

Մովսեսն ասաց Աստծուն. «Ահա, երբ ես գալիս եմ Իսրայելի որդիների մոտ և ասեմ նրանց.« Ձեր հայրերի Աստվածը ինձ ուղարկել է ձեզ մոտ »: և նրանք ինձ հարցնում են. «Ի՞նչ է նրա անունը»: Ի՞նչ ասեմ նրանց »: Աստված ասաց Մովսեսին. «ԵՍ ԵՄ ՈՎ ԵՍ ԵՄ», և նա ասաց. «Իսրայելի որդիներին կասես սա.« ԵՍ ԵՄ ՝ քեզ ուղարկեցի »: Աստված ասաց Մովսեսին.« Դու կասես երեխաներին Իսրայելից սա է. «Եհովան ՝ քո հայրերի Աստվածը, Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը, ինձ ուղարկեց քեզ մոտ»: Սա է իմ անունը հավիտյան, և սա իմ հուշահամալիրն է բոլոր սերունդների համար »: (Ելք 3: 13-15 ՎԵԲ)

Այստեղ նա երկու անգամ տալիս է իր անունը: Առաջինը «Ես եմ» -ը, որն է էհյե եբրայերեն ՝ «Ես գոյություն ունեմ» կամ «Ես եմ» բառերով: Այնուհետև նա ասում է Մովսեսին, որ իր նախնիները ճանաչել են նրան YHWH անունով, որը մենք թարգմանում ենք որպես «Յահվե» կամ «Եհովա» կամ, հնարավոր է, «Yehowah»: Եբրայերենում այս երկու բառերն էլ բայեր են և արտահայտվում են որպես բայական ժամանակներ: Սա շատ հետաքրքիր ուսումնասիրություն է և արժանի է մեր ուշադրությանը, այնուամենայնիվ, մյուսները հիանալի աշխատանք են կատարել `դա բացատրելով, ուստի ես այստեղ անիվը նորից չեմ հորինելու: Փոխարենը, ես այս տեսանյութի նկարագրության մեջ հղում եմ դնելու երկու տեսանյութերի, որոնք ձեզ կտրամադրեն այն տեղեկատվությունը, որն անհրաժեշտ է Աստծո անվան իմաստն ավելի լավ հասկանալու համար:

Բավական է ասել, որ այսօրվա մեր նպատակների համար միայն Աստված կարող է կրել «Ես գոյություն ունեմ» կամ «Ես եմ» անունը: Ի՞նչ իրավունք ունի ցանկացած մարդ այդպիսի անվանման: Հոբն ասում է.

«Կնոջից ծնված տղամարդը
Կարճաժամկետ է և փորձություններով լի:
Նա վեր է գալիս ծաղկի պես, իսկ հետո չորանում է:
Նա ստվերի պես փախչում է ու անհետանում »:
(Գործ 14: 1, 2 NՇՀ)

Մեր գոյությունը չափազանց վաղանցիկ է նման անունը երաշխավորելու համար: Միայն Աստված միշտ է գոյություն ունեցել և գոյություն ունենալու է միշտ: Միայն Աստված գոյություն ունի ժամանակից վեր:

Որպես մի կողմ, թույլ տվեք նշել, որ ես օգտագործում եմ Եհովա անունը ՝ նկատի ունենալով YHWH: Ես նախընտրում եմ Yehowah- ն, քանի որ կարծում եմ, որ այն ավելի մոտ է բնօրինակ արտասանությանը, բայց մի ընկեր ինձ օգնեց տեսնել, որ եթե Yehowah եմ օգտագործում, ապա հետևողականության համար Հիսուսին պետք է անվանեմ Yeshua, քանի որ նրա անունը պարունակում է աստվածային անունը հապավման ձևը: Այսպիսով, բնօրինակի լեզուներին համահունչ արտասանության ճշգրտության փոխարեն, ես կօգտագործեմ «Եհովա» -ն և «Հիսուս» -ը: Համենայն դեպս, ես չեմ հավատում, որ ճշգրիտ արտասանությունը խնդիր է: Կան մարդիկ, ովքեր մեծ աղմուկ են բարձրացնում պատշաճ արտասանության համար, բայց իմ կարծիքով, այդ մարդկանցից շատերն իսկապես փորձում են ստիպել մեզ ընդհանրապես չօգտագործել անունը, և արտասանության վրա թրթիռը խորամանկություն է: Ի վերջո, նույնիսկ եթե մենք հին եբրայերեն լեզվով ճշգրիտ արտասանությունն իմանայինք, աշխարհի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը չէր կարող այն օգտագործել: Իմ անունը Էրիկ է, բայց երբ ես գնում եմ լատինական Ամերիկայի երկիր, քչերն են այն մարդիկ, ովքեր կարող են դա ճիշտ արտասանել: Վերջնական «C» ձայնը իջնում ​​է կամ երբեմն փոխարինվում է «S» - ով: Այն հնչելու է «Eree» կամ «Erees»: Հիմար է մտածել, որ պատշաճ արտասանությունն այն է, ինչ իրականում կարևոր է Աստծու համար: Նրա համար կարևորն այն է, որ մենք հասկանանք, թե ինչ է ներկայացնում անունը: Եբրայերենում բոլոր անունները իմաստ ունեն:

Հիմա ուզում եմ մի պահ դադար տալ: Կարող եք մտածել, որ այս ամբողջ խոսքը ժամանակի, անունների և գոյության մասին ակադեմիական է և իրականում կարևոր չէ ձեր փրկության համար: Ես այլ կերպ կառաջարկեի: Երբեմն ամենախորը ճշմարտությունը թաքնված է պարզ հայացքում: Այն ամբողջ ընթացքում եղել է ամբողջությամբ, բայց մենք երբեք դա չենք հասկացել այն բանի համար, ինչ իրականում էր: Իմ կարծիքով, հենց դա էլ գործ ունենք այստեղ:

Ես կբացատրեմ ՝ վերհիշելով սկզբունքները, որոնք մենք պարզապես քննարկել ենք կետային տեսքով.

1. Եհովան հավերժ է:
2. Եհովան սկիզբ չունի:
3. Եհովան գոյություն ունի ժամանակից շուտ և ժամանակից դուրս:
4. .Ննդոց 1: 1-ի երկինքը և երկիրը սկիզբ ունեցան:
5. Timeամանակը երկնքի և երկրի ստեղծման մի մասն էր:
6. Բոլոր բաները ենթակա են Աստծուն:
7. Աստված չի կարող ենթակա լինել որևէ բանի, այդ թվում ՝ ժամանակի:

Համաձա՞յն եք այս յոթ հայտարարությունների հետ: Մի պահ, խորհեք նրանց մասին և հաշվի առեք այն: Կհամարե՞ք դրանք աքսիոմատիկ, այսինքն ՝ ինքնին հասկանալի, անկասկած ճշմարտություններ:

Եթե ​​այո, ապա դուք ունեք այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է Երրորդության վարդապետությունը կեղծ համարելու համար: Դուք ունեք այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է նաև սոկինյան ուսմունքը սուտ համարելու համար: Հաշվի առնելով, որ այս յոթ հայտարարությունները աքսիոմներ են, Աստված չի կարող գոյություն ունենալ որպես Երրորդություն և ոչ էլ կարող ենք ասել, որ Հիսուս Քրիստոսը գոյացել է միայն Մարիամի արգանդում, ինչպես դա անում են սոցինացիները:

Ինչպե՞ս կարող եմ ասել, որ այս յոթ աքսիոմների ընդունումը վերացնում է այդ տարածված ուսմունքների հնարավորությունը: Համոզված եմ, որ այնտեղ գտնվող Եռամիավորները կընդունեն հենց նշված աքսիոմները, միևնույն ժամանակ նշելով, որ դրանք ոչ մի կերպ չեն ազդում Աստծու վրա, քանի որ նրանք ընկալում են այն:

Բավականին արդարացի: Ես պնդում եմ արել, ուստի հիմա պետք է դա ապացուցեմ: Սկսենք 7-րդ կետի ամբողջական հետևանքից. «Աստված չի կարող ենթակա լինել որևէ բանի, ներառյալ ժամանակը»:

Գաղափարը, որը կարող է խաթարել մեր ընկալումը, թյուրիմացությունն է այն մասին, թե ինչն է հնարավոր Եհովա Աստծու համար: Մենք սովորաբար կարծում ենք, որ Աստծո համար ամեն բան հնարավոր է: Ի վերջո, Աստվածաշունչը իրականում չի՞ սովորեցնում դա:

«Նայելով նրանց դեմքին ՝ Հիսուսը նրանց ասաց.« Մարդկանց համար դա անհնար է, բայց Աստծու համար ամեն բան հնարավոր է »: (Մատթեոս 19:26)

Սակայն մեկ այլ վայրում մենք ունենք այս ակնհայտորեն հակասական հայտարարությունը.

«… Անհնար է, որ Աստված ստի» (Եբրայեցիս 6:18)

Մենք պետք է ուրախ լինենք, որ անհնար է, որ Աստված ստի, քանի որ եթե նա կարող է ստել, ուրեմն կարող է նաև այլ չար գործեր անել: Պատկերացրեք ամենազոր Աստծուն, ով կարող է անբարո գործողություններ կատարել, ինչպես, օ, չգիտեմ, մարդկանց խոշտանգելով կենդանի այրելով, ապա օգտագործելով իր ուժը ՝ նրանց կենդանի պահելու համար, մինչ նա անընդհատ այրում է նրանց ՝ երբեք թույլ չտալով որևէ փախուստ: հավիտյան. Այո Ինչպիսի a մղձավանջային սցենար:

Իհարկե, այս աշխարհի աստվածը ՝ Բանսարկու Սատանան, չար է, և եթե նա ամենազոր լիներ, ապա հավանաբար կսիրեր նման սցենարը, բայց Եհովան: Ոչ մի դեպքում. Եհովան արդար է ու արդար ու բարի, և ամեն ինչից առավել ՝ Աստված սեր է: Այնպես որ, նա չի կարող ստել, քանի որ դա նրան անբարոյական, չար և չար կդարձնի: Աստված չի կարող անել ինչ-որ բան, որը փչացնում է նրա բնավորությունը, սահմանափակում է նրան որևէ ձևով, կամ նրան ենթարկում է որևէ մեկի կամ ինչ-որ բանի: Մի խոսքով, Եհովա Աստված չի կարող անել մի բան, ինչը կնվազեցնի իրեն:

Սակայն Հիսուսի խոսքերը Աստծո համար բոլոր բաների մասին նույնպես ճշմարիտ են: Նայեք համատեքստին: Այն, ինչ Հիսուսն է ասում, այն է, որ այն ամենը, ինչ Աստված ցանկանում է իրականացնել, վեր է իր իրականացման ունակությունից: Ոչ ոք չի կարող սահմանափակել Աստծուն, քանի որ նրա համար ամեն բան հնարավոր է: Հետևաբար սիրո Աստվածը, ով ցանկանում է իր ստեղծագործության հետ լինել, ինչպես Ադամի և Եվայի հետ էր, կստեղծի դա անելու միջոց, որը ոչ մի կերպ չի սահմանափակում իր աստվածային էությունը ՝ իրեն ինչ-որ կերպ ենթարկվելով որևէ բանի:

Այսպիսով, այնտեղ դուք ունեք այն: Փազլի վերջին կտորը: Հիմա տեսնու՞մ եք:

Ես չեմ արել: Երկար տարիներ ես չէի տեսնում դա: Այնուամենայնիվ, ինչպես շատ համընդհանուր ճշմարտություններ, այն բավականին պարզ և ակնհայտ է, երբ հեռացվեն ինստիտուցիոնալ նախազգացողության և կողմնակալության կույրերը ՝ լինեն դրանք Եհովայի վկաների կազմակերպությունից, կամ Կաթոլիկ եկեղեցուց կամ որևէ այլ հաստատությունից, որը Աստծո մասին կեղծ ուսմունքներ է սովորեցնում:

Հարցը հետևյալն է. Ինչպե՞ս կարող է Եհովա Աստված, որը գոյություն ունի ժամանակի սահմաններից դուրս և որը ոչ մի բանի ենթակա չէ, կարող է մտնել իր ստեղծագործության մեջ և իրեն ենթարկվել ժամանակի հոսքին: Նրան չի կարելի փոքրացնել, այնուամենայնիվ, եթե նա տիեզերք է գալիս ՝ իր երեխաների հետ լինելու համար, ապա, մեզ նման, նա պետք է պահ առ պահ պահի ՝ կախված իր ստեղծած ժամանակից: Ամենակարող Աստված ոչ մի բանի ենթակա չէ: Օրինակ ՝ հաշվի առեք այս հաշիվը.

« , . Ավելի ուշ նրանք լսեցին Եհովա Աստծո ձայնը, երբ նա զբոսնում էր պարտեզում օրվա քամու հատվածում, և տղամարդիկ և նրա կինը թաքնվեցին Եհովա Աստծու դեմքից պարտեզի ծառերի մեջ »: (Esisննդոց 3: 8 NWT)

Նրանք լսեցին նրա ձայնը և տեսան նրա դեմքը: Ինչպե՞ս կարող է դա լինել:

Աբրահամը նույնպես տեսավ Եհովային, կերավ նրա հետ, խոսեց նրա հետ:

« , .Երբ մարդիկ հեռացան այնտեղից և գնացին Սոդոմ, բայց Եհովան մնաց Աբրահամի հետ… .Երբ Եհովան ավարտեց Աբրահամի հետ խոսելը, նա գնաց իր ճանապարհը և Աբրահամը վերադարձավ իր տեղը »: (Esisննդոց 18:22, 33)

Աստծո մոտ ամեն բան հնարավոր է, ուստի ակնհայտ է, որ Եհովա Աստված գտավ իր երեխաների հանդեպ սերը արտահայտելու միջոց ՝ նրանց հետ լինելով և առաջնորդելով նրանց ՝ առանց որևէ ձևով սահմանափակվելու կամ նեղանալու: Ինչպե՞ս նա իրականացրեց դա:

Պատասխանը տրվեց Աստվածաշնչում գրված վերջին գրքերից մեկում `Genննդոց 1: 1-ի զուգահեռ հաշվետվությունում: Այստեղ Հովհաննես առաքյալը ընդլայնում է «esisննդոց» պատմությունը, որը բացահայտում է մինչ այժմ թաքնված գիտելիքները:

«Սկզբում Խոսքն էր, և Բառն Աստծո մոտ էր, և Բանը Աստված էր: Նա սկզբում Աստծո հետ էր: Բոլոր բաները գոյություն ունեցան Նրա միջոցով, և բացի նրանից, նույնիսկ մի բան գոյություն չի ունեցել, որն առաջացել է »: (Հովհաննես 1: 1-3 Նոր ամերիկյան ստանդարտ Աստվածաշունչ)

Կան մի շարք թարգմանություններ, որոնք համարի վերջին մասը դարձնում են որպես «Խոսքն աստված էր»: Կան նաև թարգմանություններ, որոնք այն թարգմանում են որպես «Խոսքն աստվածային էր»:

Քերականորեն յուրաքանչյուր կատարման համար պետք է գտնել արդարացում: Երբ որևէ տեքստի մեջ երկիմաստություն կա, իրական իմաստը բացահայտվում է որոշելով, թե որ մատուցումն է ներդաշնակ Սուրբ Գրքի մնացած մասի հետ: Այսպիսով, եկեք մի պահ մի կողմ թողնենք քերականության վերաբերյալ ցանկացած վեճ և կենտրոնանանք հենց Word- ի կամ Logos- ի վրա:

Ո՞վ է Խոսքը, և հավասար նշանակություն ունի, ինչու՞ է Խոսքը:

«Ինչու» -ը բացատրվում է նույն գլխի 18-րդ հատվածում:

«Ոչ ոք ոչ մի ժամանակ չի տեսել Աստծուն. միածին Աստծուն, որը Հոր ծոցում է, Նա բացատրեց Նրան »: (Հովհաննես 1:18 ՆԱՍԲ 1995) [Տե՛ս նաև Տիմ 6:16 և Հովհաննես 6:46]

Լոգոսը ծնված Աստված է: Հովհաննես 1-ը ասում է մեզ, որ ոչ ոք երբևէ չի տեսել Եհովա Աստծուն, և հենց դրա համար էլ Աստված ստեղծեց Լոգոսը: Լոգոսը կամ Խոսքը աստվածային է, գոյություն ունի Աստծո տեսքով, ինչպես մեզ ասում է Փիլիպպեցիս 18-ը: Նա Աստված է, տեսանելի Աստված, որը բացատրում է Հորը: Ադամը, Եվան և Աբրահամը չտեսան Եհովա Աստծուն: Աստվածաշունչն ասում է, որ ոչ ոք ոչ մի ժամանակ չի տեսել Աստծուն: Նրանք տեսան Աստծո Խոսքը ՝ Լոգոսը: Լոգոսը ստեղծվել կամ ծնվել է այնպես, որ նա կարողանա կամրջել Ամենակարող Աստծո և նրա համընդհանուր ստեղծագործության միջև: Բառը կամ լոգոսը կարող են ստեղծագործության մեջ մտնել, բայց կարող է նաև Աստծո հետ լինել:

Քանի որ Եհովան ծնել է Լոգոսը մինչ տիեզերքի, ինչպես հոգևոր, այնպես էլ ֆիզիկական տիեզերքի ստեղծումը, Լոգոսը գոյություն է ունեցել մինչև ինքը ժամանակը: Ուստի նա հավիտենական է Աստծու նման:

Ինչպե՞ս կարող է ծնված կամ ծնված էակը սկիզբ չունենալ: Դե, առանց ժամանակի չի կարող լինել սկիզբ և վերջ: Հավերժությունը գծային չէ:

Դա հասկանալու համար ես և դու պետք է հասկանայինք ժամանակի և ժամանակի բացակայության ասպեկտները, որոնք ներկայումս ընկալելու մեր ուժերից վեր են: Կրկին մենք նման ենք կույր մարդկանց, որոնք փորձում են գույնը հասկանալ: Կան որոշ բաներ, որոնք մենք պետք է ընդունենք, քանի որ դրանք հստակ նշված են Սուրբ Գրքում, քանի որ դրանք պարզապես վեր են ընկալելու մեր վատ մտավոր կարողությունից: Եհովան ասում է մեզ.

«Քանզի իմ մտքերը քո մտքերը չեն, և քո ճանապարհները իմ ճանապարհները չեն», - ասում է Տերը: Քանզի ինչպես երկինքը բարձր է երկրից, այնպես էլ իմ ուղիներն ավելի բարձր են, քան քո ճանապարհները, և իմ մտքերը ՝ քո մտքերից: Քանի որ ինչպես անձրևն ու ձյունն են իջնում ​​երկնքից և այնտեղ չեն վերադառնում, այլ ջուր են տալիս երկիրը, ստիպում է այն դուրս բերել ու բողբոջել, սերմանողին սերմ տալ, ուտողին ՝ հաց, այնպես էլ իմ խոսքը պետք է դուրս գա իմ բերանից ; այն ինձ դատարկ չի վերադառնա, բայց կկատարի այն, ինչ ես նպատակ ունեմ, և կհաջողվի այն բանի համար, ինչի համար ուղարկել եմ այն ​​»: (Եսայիա 55-8 ԷՍՎ)

Բավական է ասել, որ Լոգոսը հավերժ է, բայց Աստծուց է ծնվել, և այդպես էլ ենթակա է Աստծուն: Փորձելով օգնել մեզ հասկանալ անհասկանալիը, Եհովան օգտագործում է հայրիկի և երեխայի անալոգիան, բայց Լոգոսը չի ծնվել, քանի որ ծնվում է մարդու երեխան: Գուցե մենք կարող էինք դա այսպես հասկանալ: Եվան չի ծնվել, և ոչ էլ ստեղծվել է, ինչպես Ադամը, բայց նա վերցվել է նրա մարմնից, նրա բնությունից: Այսպիսով, նա միս էր, նույն բնությունը, ինչ Ադամը, բայց ոչ նույն էակը, ինչ Ադամը: Խոսքը աստվածային է, քանի որ նա Աստծուց է ստեղծված. Եզակի է բոլոր արարչագործություններում ՝ լինելով միածին Աստծուց: Սակայն, ինչպես յուրաքանչյուր որդի, նա նույնպես տարբերվում է Հորից: Նա Աստված չէ, այլ իր համար աստվածային էակ: Այո, հստակ մի մարմին, Աստված, բայց Ամենակարող Աստծո Որդին: Եթե ​​նա ինքը Աստված լիներ, ապա չէր կարող արարչության մեջ մտնել ՝ մարդկանց որդիների հետ լինելու համար, քանի որ Աստված չի կարող փոքրացնել:

Թույլ տվեք դա ձեզ այսպես բացատրել: Մեր արեգակնային համակարգի հիմքում ընկած է արևը: Արեգակի հիմքում նյութն այնքան տաք է, որ ճառագայթում է 27 միլիոն աստիճանով: Եթե ​​դուք կարողանաք արևի միջուկի մի կտոր մարմարի չափով տեղափոխել Նյու Յորք, ապա ակնթարթորեն կջնջեիք քաղաքը կիլոմետրերով: Միլիարդավոր արևներ կան ՝ միլիարդավոր գալակտիկաների սահմաններում, և նա, ով ստեղծեց բոլորին, բոլորից մեծ է: Եթե ​​նա ներս մտնի ժամանակի մեջ, ապա կկորցնի ժամանակը: Եթե ​​նա ներս մտներ տիեզերքի մեջ, նա կկործաներ տիեզերքը:

Խնդրի լուծման նրա լուծումն էր Որդի ունենալը, որը կարող է իրեն դրսեւորել մարդկանց առաջ, ինչպես դա արեց Հիսուսի տեսքով: Այդ ժամանակ մենք կարող ենք ասել, որ Եհովան անտեսանելի Աստված է, իսկ Լոգոսը ՝ տեսանելի Աստված: Բայց դրանք նույն էակը չեն: Երբ Աստծո Որդին ՝ Խոսքը, խոսում է Աստծո համար, նա բոլոր նպատակների համար է, Աստված: Սակայն հակառակը ճիշտ չէ: Երբ Հայրը խոսում է, նա չի խոսում Որդու համար: Հայրը անում է այն, ինչ կամենում է: Որդին, սակայն, անում է այն, ինչ Հայրն է ցանկանում: Նա ասում է,

«Ruշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում եմ ձեզ, որ Որդին ի վիճակի չէ ինքն իրենից ոչինչ չանել, եթե ոչ մի բան, որ կարող է տեսնել, թե ինչպես է Հորը անում: քանի որ ինչ որ Նա անի, այս բաները նույնպես Որդին է անում նույն կերպ: Քանզի Հայրը սիրում է Որդուն և ցույց է տալիս նրան այն ամենը, ինչ նա անում է: Եվ Նա իրեն ավելի մեծ գործեր ցույց կտա, քան սրանց, որպեսզի զարմանաք:

Քանզի ինչպես Հայրն է մեռելներին հարություն տալիս և կյանք տալիս, այնպես էլ Որդին կյանք է տալիս նրան, ում կամենա: Քանի որ Հայրը ոչ ոքի չի դատում, բայց ամբողջ դատաստանը տվել է Որդուն, որպեսզի բոլորը պատվեն Որդուն, ինչպես որ նրանք պատում են Հորը: Նա, ով չի պատվում Որդուն, չի պատվում Հորը ՝ Նրան ուղարկածը: Ես փնտրում եմ ոչ թե Իմ կամքը, այլ Ինձ ուղարկողի կամքը:
(Հովհաննես 5: 19-23, 30 Berean Literal Bible)

Մեկ այլ վայրում նա ասում է. «Նա մի փոքր հեռացավ և ընկավ երեսին և աղոթեց ՝ ասելով.« Ո՛վ իմ Հայր, եթե հնարավոր է, թող այս բաժակն անցնի Ինձնից. այնուամենայնիվ, ոչ ինչպես ես կամենամ, այլ ինչպես դու կուզես »: (Մատթեոս 26:39 ԼJՀ)

Որպես անհատ ՝ Աստծո պատկերով զգայուն արարած, Որդին ունի իր կամքը, բայց այդ կամքը հնազանդ է Աստծուն, ուստի, երբ նա գործում է որպես Աստծո Խոսք ՝ Լոգոս, Եհովայի կողմից ուղարկված տեսանելի Աստված, դա է Հոր կամքը, որը նա ներկայացնում է:

Դա իսկապես Հովհաննես 1-ի իմաստն է:

Լոգոսը կամ Խոսքը կարող է լինել Աստծո հետ, քանի որ նա գոյություն ունի Աստծո տեսքով: Դա մի բան է, որը հնարավոր չէ ասել որևէ այլ զգայուն էակի մասին:

Փիլիպպեցիներն ասում են.

«Որովհետև թող այս միտքը լինի ձեր մեջ, որը կա նաև Քրիստոս Հիսուսի մեջ, որը Աստծո տեսքով լինելով ՝ մտածում էր, որ չի կարելի որևէ բան բռնագրավել, որ հավասար լինի Աստծուն, բայց դատարկեց Իրեն ՝ ունենալով ծառա, լինելով մարդկանց նմանությամբ և տեսնելով նրան որպես մարդ, Նա խոնարհեցրեց իրեն ՝ հնազանդ դառնալով մահվան, նույնիսկ խաչի մահվան, այդ պատճառով նաև, Աստված բարձրացրեց Նրան, և Նրան տվեց մի անուն, որը վեր է յուրաքանչյուր անունից, որպեսզի Հիսուսի անունով ամեն ծունկ խոնարհվի ՝ երկնայինների և երկրայինների, և երկրի տակ եղածի մասին, և յուրաքանչյուր լեզու կարող է խոստովանել, որ Հիսուս Քրիստոսը ՏԵՐ է, ի փառս Հայր Աստծու »: (Փիլիպպեցիս 2: 5-9 Յանգի բառացի թարգմանությունը)

Այստեղ մենք իսկապես կարող ենք գնահատել Աստծո Որդու ստորադաս բնույթը: Նա Աստծո հետ էր, գոյություն ուներ հավիտենական հավերժության մեջ ՝ Աստծո կամ Եհովայի հավերժական էության տեսքով ՝ ավելի լավ տերմինի բացակայության պատճառով:

Բայց Որդին չի կարող պահանջել YHWH, «Ես եմ» կամ «Ես գոյություն» անունն է, քանի որ Աստված չի կարող մահանալ կամ դադարել գոյություն ունենալ, այնուամենայնիվ Որդին կարող է և գոյացել է երեք օրվա ընթացքում: Նա դատարկվեց ՝ դառնալով մարդ, ենթարկվելով մարդկության բոլոր սահմանափակումներին, անգամ ՝ խաչի վրա մահվան: Եհովա Աստված չէր կարող դա անել: Աստված չի կարող մահանալ, ոչ էլ տառապել Հիսուսի կրած անարգանքներով:

Առանց նախապես գոյություն ունեցող Հիսուսին ՝ որպես Լոգոս, առանց ենթական Հիսուսի, որը հայտնի է նաև որպես Աստծո Խոսք Հայտնություն 19: 13-ում, Աստծո համար ոչ մի կերպ չէր կարող համագործակցել իր ստեղծագործության հետ: Հիսուսը կամուրջն է, որը միանում է հավերժությանը ժամանակի հետ: Եթե ​​Հիսուսը գոյություն է ունեցել միայն Մարիամի արգանդում, ինչպես ոմանք պնդում են, ապա ինչպե՞ս Եհովա Աստված փոխազդեց իր ստեղծագործության հետ ՝ ինչպես հրեշտակային, այնպես էլ մարդկային: Եթե ​​Հիսուսը լիովին Աստված է, ինչպես հուշում են եռամիավորները, ապա մենք վերադառնում ենք այնտեղ, որտեղից սկսեցինք, որ Աստված չկարողացավ իրեն իջեցնել ստեղծված արարածի կարգավիճակ և ենթարկվել ժամանակի:

Երբ Եսայիա 55:11 –ը, որը մենք հենց նոր դիտեցինք, ասում է, որ Աստված ուղարկում է իր խոսքը, դա այլաբանորեն չի խոսում: Նախկինում գոյություն ունեցող Հիսուսը Աստծո խոսքի մարմնացումն էր և կա: Քննենք Առակներ 8-ը.

Տերն ինձ ստեղծեց որպես իր առաջին ուղի,
նախքան Նրա հին գործերը:
Հավիտենից ես հաստատվել եմ,
սկզբից ՝ դեռ երկիրը չսկսած:
Երբ ջրային խորքեր չկային, ինձ դուրս բերեցին
երբ ոչ մի աղբյուր ջուր չէր լցվում:
Մինչ սարերը կկարգավորվեին,
լեռներից առաջ ինձ դուրս բերեցին,
նախքան նա հող կամ դաշտեր պատրաստեց,
կամ երկրի փոշուց որևէ մեկը:
Ես այնտեղ էի, երբ Նա հաստատեց երկինքը,
երբ նա շրջապատեց խորքի դեմքին,
երբ վերևում ամպերը հաստատեց,
երբ խորքի աղբյուրները հորդեցին
երբ նա սահման դրեց ծովի համար,
որպեսզի ջրերը չգերազանցեն Նրա հրամանը,
երբ Նա առանձնացրեց երկրի հիմքերը:
Հետո ես նրա կողքին հմուտ արհեստավոր էի,
և Նրա ուրախությունը օրեցօր,
ուրախանալով միշտ Նրա ներկայությամբ:
Ես ուրախանում էի Նրա ամբողջ աշխարհում,
միասին ուրախանալով մարդկանց որդիների մեջ:

(Առակներ 8: 22-31 BSB)

Իմաստությունը գիտելիքի գործնական կիրառումն է: Ըստ էության, իմաստությունը գիտելիք է գործողության մեջ: Աստված գիտի ամեն բան: Նրա գիտելիքներն անսահման են: Բայց միայն այդ գիտելիքը կիրառելիս կա իմաստություն:

Այս ասացվածքը չի խոսում Աստծո մասին իմաստություն ստեղծելու մասին, կարծես այդ հատկությունն արդեն գոյություն չունի նրա մեջ: Նա խոսում է այն միջոցների ստեղծման մասին, որով Աստծո գիտելիքները կիրառվում էին: Աստծո գիտելիքների գործնական կիրառումն իրագործեց նրա Խոսքը, Որդին, ում միջոցով ծնվեց, ում միջոցով, և որի համար իրականացվեց տիեզերքի ստեղծումը:

Նախաքրիստոնեական Սուրբ Գրություններում կան մի քանի Սուրբ Գրքեր, որոնք հայտնի են նաև որպես Հին Կտակարան, որոնք հստակ խոսում են այն մասին, որ Եհովան ինչ-որ բան է անում, և որի համար մենք գտնում ենք քրիստոնեական Գրությունների (կամ Նոր Կտակարանի) մեկ այլ օրինակ, որտեղ Հիսուսն է ասում կատարելով մարգարեությունը: Սա մղեց Երրորդականներին եզրակացնել, որ Հիսուսը Աստված է, որ Հայրն ու Որդին երկու էակներ են մեկ էության մեջ: Այնուամենայնիվ, այս եզրակացությունը բազմաթիվ խնդիրներ է ստեղծում անհամար այլ հատվածների հետ, որոնք ցույց են տալիս, որ Հիսուսը ստորադաս է Հորը: Հավատում եմ, որ հասկանալով այն ճշմարիտ նպատակը, որի համար Ամենակարող Աստված ծնեց աստվածային որդի, իր նմանությամբ աստված, բայց ոչ դրան համարժեք. Աստծո, որը կարող էր անցնել հավերժ և հավիտենական Հոր և Նրա ստեղծագործության միջև, թույլ է տալիս ներդաշնակեցնել բոլոր հատվածները և հասնել ըմբռնումով, որը ամուր հիմք է դնում մեր հավերժական նպատակին `ճանաչել և Հորը, և Որդուն, ճիշտ ինչպես Հովհաննեսն է ասում մեզ.

«Հավերժական կյանք` ճանաչել քեզ `միակ ճշմարիտ Աստծուն, և ճանաչել Հիսուս Քրիստոսին, որին դու ես ուղարկել»: (Հովհաննես 17: 3 պահպանողական անգլերեն տարբերակ)

Հորը կարող ենք ճանաչել միայն Որդու միջոցով, քանի որ Որդին է, որ համագործակցում է մեզ հետ: Կարիք չկա Որդուն համարել համարժեք Հորը բոլոր առումներով, հավատալ նրան որպես լիովին Աստված: Իրականում, նման հավատը կխոչընդոտի Հոր մասին մեր պատկերացումներին:

Առաջիկա տեսանյութերում ես կուսումնասիրեմ հաստատուն տեքստերը, որոնք Եռագույնները օգտագործում են իրենց ուսուցումը սատարելու համար և ցույց կտամ, թե ինչպես յուրաքանչյուր դեպքում, մեր նոր քննած ըմբռնումը տեղավորվում է ՝ առանց աստվածություն կազմող անձանց արհեստական ​​տրիադ ստեղծելու:

Այդ ընթացքում ես կցանկանայի շնորհակալություն հայտնել ձեզ դիտելու և ձեր շարունակական աջակցության համար:

______________________________________________________

[1] https://www.christianitytoday.com/news/2018/october/what-do-christians-believe-ligonier-state-theology-heresy.html

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից:

Դուք նաեւ կարող եք:

Ջեֆրի Ջեքսոնը անվավեր է համարում Քրիստոսի 1914թ

«Դիտարանը» թաքցնում է 144,000 օծյալ քրիստոնյաների մասին իր վարդապետությունը պաշտպանելու ապացույցները

Մատթեոսի 24-րդ մասի 6-րդ մասի ուսումնասիրություն. Արդյո՞ք նախատրամությունը կիրառելի է վերջին օրերի մարգարեությունների համար