Teologi Unik bagi Saksi-Saksi Yehuwa: Metode Pelayanan, Bagian 2

Dalam Bagian 1, kami mempertimbangkan interpretasi dari Kisah Para Rasul 5: 42 dan 20: 20 dan arti dari istilah "rumah ke rumah" dan menyimpulkan:

1. Bagaimana JWs sampai pada penafsiran "rumah ke rumah" dari Alkitab dan bahwa pernyataan yang dibuat oleh Organisasi tidak dapat dibenarkan secara Alkitabiah.
2. Jelas bahwa “rumah ke rumah” tidak berarti “dari pintu ke pintu”. Dengan mempertimbangkan kemunculan lain dari kata Yunani, indikasi kontekstualnya adalah bahwa arti dari "rumah ke rumah" mengacu pada pertemuan orang percaya baru di rumah yang berbeda untuk mempelajari tulisan suci dan ajaran para rasul.

Dalam artikel ini, kita akan memeriksa sumber-sumber ilmiah yang dikutip oleh Organisasi Saksi-Saksi Yehuwa dalam upaya mendukung teologi JW. Ini muncul di Referensi Terjemahan Dunia Baru 1984 (NWT) dan Terjemahan Dunia Baru yang Direvisi (RNWT) Study Bible 2018, di mana lima sumber referensi disebutkan dalam catatan kaki untuk Kisah Para Rasul 5: 42 dan 20: 20.

“Dari Rumah ke Rumah” - Dukungan Cendekia?

Grafik RNWT Study Bible 2018 adalah Alkitab terbaru yang diterbitkan oleh Watchtower Bible and Tract Society (WTBTS). Saat membandingkan catatan kaki pada dua ayat di atas dengan Referensi NWT 1984 Alkitab, kami menemukan empat referensi ilmiah tambahan. Satu-satunya di NWT Reference Bible 1984 berasal dari RCH Lenski. Kami akan fokus pada lima referensi dari RNWT Study Bible 2018 karena ini termasuk yang dari Lenski. Mereka akan ditangani saat mereka muncul dalam Kisah Para Rasul 5: 42 diikuti oleh 20: 20.

Kami menemukan yang berikut ini di bagian referensi pada Kisah Para Rasul 5: 42

(sic) “dari rumah ke rumah: Ungkapan ini menerjemahkan frasa Yunani katʼ oiʹkon, secara harfiah, "menurut rumah." Beberapa leksikon dan komentator menyatakan bahwa preposisi Yunani ka · taʹ dapat dipahami dalam pengertian distributif. Misalnya, satu leksikon mengatakan bahwa frasa tersebut merujuk pada “tempat-tempat yang dilihat secara berseri, penggunaan distributif. . . dari rumah ke rumah. ” (Leksikon Yunani-Inggris dari Perjanjian Baru dan Sastra Kristen Awal Lainnya, Edisi Ketiga) Referensi lain mengatakan bahwa preposisi ka · taʹ adalah “distributif (Kisah Para Rasul 2: 46; 5:42:. . . rumah ke rumah / di rumah [individu]. " (Exegetical Dictionary of the New Testament, diedit oleh Horst Balz dan Gerhard Schneider) Sarjana Alkitab RCH Lenski membuat komentar berikut, ”Tidak pernah sedikit pun para rasul menghentikan pekerjaan mereka yang diberkati. 'Setiap hari' mereka melanjutkan, dan ini secara terbuka 'di Kuil' di mana Sanhedrin dan polisi Kuil dapat melihat dan mendengar mereka, dan, tentu saja, juga κατ 'οἴκον, yang bersifat distributif,' dari rumah ke rumah, 'dan bukan hanya kata keterangan, 'di rumah.' ”(The Interpretation of the Acts of the Apostles, 1961) Sumber-sumber ini mendukung pengertian bahwa khotbah para murid disebarkan dari satu rumah ke rumah lain. Penggunaan ka · taʹ yang serupa terjadi di Lu 8: 1, di mana Yesus dikatakan telah berkhotbah "dari kota ke kota dan dari desa ke desa." Metode menjangkau orang-orang dengan pergi langsung ke rumah mereka membawa hasil yang luar biasa.—Ac 6: 7; membandingkan Ac 4: 16, 17; 5:28. "

Perlu dicatat dua kalimat terakhir. Kalimat kedua dari belakang menyatakan ”Penggunaan ka · taʹ yang serupa terjadi di Luk 8: 1 di mana Yesus dikatakan telah mengabar” dari kota ke kota dan dari desa ke desa ”. Ini jelas berarti bahwa Yesus pergi dari satu tempat ke tempat lain.

Kalimat terakhir menyatakan, “Metode menjangkau orang-orang dengan pergi langsung ke rumah mereka membawa hasil yang luar biasa. - Ac 6: 7; bandingkan Ac 4: 16-17; 5: 28 ”. Di sini kesimpulan dicapai berdasarkan ayat-ayat sebelumnya. Berguna untuk mempertimbangkan secara singkat tulisan suci ini dari Bible Study.

• Kisah 6: 7  “Akibatnya, firman Tuhan terus menyebar, dan jumlah murid terus berlipat ganda di Yerusalem; dan sejumlah besar imam mulai taat pada iman. "
• Kisah Para Rasul 4: 16-17 “Mengatakan: 'Apa yang harus kita lakukan dengan orang-orang ini? Karena, pada kenyataannya, sebuah tanda yang patut dicatat telah terjadi melalui mereka, yang terbukti bagi semua penduduk Yerusalem, dan kita tidak dapat menyangkalnya. Agar ini tidak menyebar lebih jauh di antara orang-orang, mari kita mengancam mereka dan memberitahu mereka untuk tidak berbicara dengan siapa pun lagi atas dasar nama ini. '”
• Kisah 5: 28 “Dan berkata: 'Kami dengan tegas memerintahkanmu untuk tidak terus mengajar atas dasar nama ini, namun lihat! Anda telah memenuhi Yerusalem dengan ajaran Anda, dan Anda bertekad untuk membawa darah orang ini ke atas kami. '”

Setelah membaca ayat-ayat ini jelaslah bahwa “dari rumah ke rumah” tidak disebutkan. Berada di Yerusalem, cara terbaik untuk menjangkau orang-orang adalah di kuil. Ini dibahas di Bagian 1, di bawah bagian: "Perbandingan kata-kata Yunani yang diterjemahkan 'rumah ke rumah'”. Penggunaan metode "dari rumah ke rumah" sebagai cara para murid mula-mula berkhotbah tidak dapat ditarik dari ayat-ayat ini.

Kami juga menemukan yang berikut ini di bagian referensi pada Kisah Para Rasul 20: 20:

(sic) “dari rumah ke rumah: Atau "di rumah yang berbeda." Konteksnya menunjukkan bahwa Paulus telah mengunjungi rumah orang-orang ini untuk mengajar mereka "tentang pertobatan kepada Allah dan iman kepada Tuhan kita Yesus." (Ac 20: 21) Oleh karena itu, ia tidak merujuk hanya pada panggilan sosial atau kunjungan untuk mendorong rekan-rekan Kristen setelah mereka menjadi orang percaya, karena rekan-rekan seiman sudah bertobat dan menjalankan iman kepada Yesus. Dalam bukunya Gambar Firman dalam Perjanjian Baru, A. T. Robertson berkomentar sebagai berikut Ac 20: 20: “Perlu dicatat bahwa pengkhotbah terhebat ini mengabar dari rumah ke rumah dan tidak melakukan kunjungannya hanya untuk panggilan sosial.” (1930, Jilid III, hal 349-350) Dalam Kisah Para Rasul Dengan Komentar (1844), Abiel Abbot Livermore membuat komentar ini atas kata-kata Paul di Ac 20: 20: “Dia tidak puas hanya menyampaikan khotbah di pertemuan umum. . . tetapi dengan bersemangat mengejar pekerjaan besarnya secara pribadi, dari rumah ke rumah, dan secara harfiah membawa pulang kebenaran surga ke dalam hati dan hati orang Efesus. " (hlm. 270) —Untuk penjelasan tentang menerjemahkan ekspresi Yunani katʼ oiʹkous (lit., "menurut rumah"), lihat catatan studi tentang Ac 5: 42. "

Kami akan membahas setiap referensi dalam konteks dan mempertimbangkan apakah para sarjana ini sepakat pada interpretasi "rumah ke rumah" dan "pintu ke pintu" seperti yang diuraikan oleh JW Theology.

Kisah Para Rasul 5: Referensi 42

1. Leksikon Yunani-Inggris dari Perjanjian Baru dan Sastra Kristen Awal Lainnya, Edisi Ketiga (BDAG) direvisi dan diedit oleh Frederick William Danker[I]

Komentar Study Bible tentang Kisah Para Rasul 5: 42 menyatakan “Misalnya, sebuah leksikon mengatakan bahwa frasa tersebut merujuk pada“ tempat-tempat yang dilihat secara berseri, penggunaan distributif. . . dari rumah ke rumah. ”

Mari kita lihat konteks yang lebih lengkap. Dalam leksikon kata dicakup secara komprehensif dan mengisi sama dengan tujuh halaman A4 dengan ukuran font 12. Kutipan khusus yang diambil sebagian diberikan di bawah ini tetapi termasuk bagian lengkap. Itu berada di bawah judul "penanda aspek spasial" dan 4^th ayat d. Bagian yang dikutip dalam Study Bible disorot dengan warna merah.

"tempat dilihat secara seri, penggunaan distributif w. mnrt., x oleh x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = tenda dengan tenda) atau dari x ke x: κατʼ onἶκον dari rumah ke rumah (PLond III, 904, 20 hal. 125 [Iklan 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (baik dalam rujukan ke berbagai majelis atau sidang rumah; dengan kemungkinan yang lebih kecil NRSV 'di rumah'); cp. 20: 20. Mungkin. pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) dari kota ke kota IRo 9: 3, tetapi di setiap kota Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. Juga κ. πόλιν πᾶσαν (c. Herodian 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. vs. 4. "[Ii]

Di sini kami hanya memiliki sebagian kutipan yang tampaknya mendukung teologi JW. Namun, jika membaca konteksnya, menjadi jelas bahwa pandangan penulis adalah istilah tersebut merujuk pada jemaah atau majelis pertemuan di berbagai rumah. Mereka dengan jelas mengacu pada ketiga ayat dalam Kisah Para Rasul 2:46, 5:42 dan 20:20. Untuk menjaga kejujuran intelektual, kutipan tersebut harus mencakup setidaknya yang berikut:

“... κατʼ οἶκον dari rumah ke rumah (PLond III, 904, 20 hal. 125 [Iklan 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (baik dalam rujukan ke berbagai majelis atau sidang rumah; dengan kemungkinan yang lebih kecil NRSV 'di rumah'); cp. 20: 20. Mungkin. pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος:

Ini akan membantu pembaca mendapatkan pandangan yang lebih jelas dari sudut pandang penulis. Jelaslah, sumber referensi ini tidak mendukung pemahaman JW tentang "rumah ke rumah". Padahal, sumber tersebut mendemonstrasikan bagaimana kata tersebut kata digunakan dalam "rumah ke rumah", "kota ke kota" dll.

2. Kamus Eksegetis Perjanjian Baru, diedit oleh Horst Balz dan Gerhard Schneider

Dalam Kisah Para Rasul 5:42 berikut ini dinyatakan “Referensi lain mengatakan bahwa preposisi ka · taʹ adalah “Distributif (Kisah Para Rasul 2: 46; 5:42:. . . rumah ke rumah / di rumah [individu]. " Kutipan ini diambil dari kamus di atas. Kamus memberikan rincian yang sangat rinci tentang penggunaan dan makna kata tersebut kata dalam Perjanjian Baru. Ini dimulai dengan memberikan definisi dan mencakup tiga bidang penggunaan khusus, dibagi lagi ke dalam berbagai kategori.

(sic) menentang   kata   dengan gen .: turun dari; melalui; melawan; oleh; dengan acc .: through; selama; oleh; berdasarkan

1. Kejadian dalam NT - 2. Dengan gen. - a) Dari tempat - b) Gambar. Penggunaan - 3. Dengan mnrt. - a) Dari tempat - b) Dari waktu - c) Gambar. Penggunaan - d) Alternatif Periphrastic untuk gen sederhana.[Iii]

Referensi Alkitab Belajar ada di bagian 3 a) Tempat. Ini diberikan di bawah ini dengan RNWT kutipan dalam highlight. (Sic)

3. Dengan akusatif:
4. a) Dari tempat: seluruh, atas, dalam, pada (Luke 8: 39: "di seluruh seluruh kota / in seluruh kota ”; 15: 14: "di seluruh tanah itu ”; Matt 24: 7: κατὰ τόπους, “at [banyak tempat"; Kisah Para Rasul 11: 1: “di seluruh Judea / in Judea ”; 24: 14: "semua yang berdiri in hukum"), bersama, di samping (Kis. 27: 5: τὸ πέλαγος τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν, “laut sepanjang [pantai] Kilikia ”), ke, ke arah, ke (Luke 10: 32: “ayo hingga tempat; Kisah Para Rasul 8: 26: “terhadap Selatan"; Phil 3: 14: "terhadap target"; Gal 2: 11, dll .: κατὰ πρόσωπον, “untuk wajah, "" tatap muka, "" secara pribadi, "" di hadapan, "" sebelum "; 2 Cor 10: 7: τὰ κατὰ πρόσωπον, “apa yang ada sebelum mata"; Gal 3: 1: κατʼ ὀφθαλμούς, “sebelum mata"), untuk, oleh (Rom 14: 22: κατὰ σεαυτόν, “untuk dirimu sendiri, by dirimu sendiri"; Kisah Para Rasul 28: 16: μένειν καθʼ ἑαυτόν, “tinggal sendirian by diri"; Tandai 4: 10: κατὰ μόνας, “untuk diri sendiri "), distributif (Kisah 2: 46; 5: 42: κατʼ οἶκον, "rumah untuk rumah / in rumah [individu] ”; 15: 21, dll .: κατὰ πόλιν, “kota by kota / in [setiap] kota ”).[Iv]

Bagian yang dikutip dalam RNWT disorot dengan warna merah. Di area ini, karya referensi menyatakan bahwa itu distributif. Ini tidak berarti “pintu ke pintu” untuk memasukkan setiap rumah. Pertimbangkan Kisah 15: 21 yang diberikan oleh kamus. Dalam RNWT berbunyi “Karena dari zaman kuno * Musa memiliki orang-orang yang mengabarinya di kota ke kota, karena ia dibacakan di rumah-rumah ibadat di setiap hari sabat. " Dalam pengaturan ini, khotbah dilakukan di tempat umum (sinagog). Orang-orang Yahudi, Proselit dan “Takut Dewa” semuanya akan datang ke sinagoge dan mendengar pesan itu. Apakah ini dapat diperluas ke setiap rumah di kota atau bahkan ke setiap rumah orang-orang yang menghadiri sinagog? Jelas tidak.

Dalam nada yang sama, "rumah ke rumah / di rumah masing-masing" tidak dapat diperpanjang berarti setiap rumah. Dalam Kisah Para Rasul 2: 46, itu jelas tidak dapat berarti setiap rumah di Yerusalem, karena itu berarti bahwa mereka makan di setiap rumah! Bisa jadi beberapa rumah orang percaya di mana mereka berkumpul ketika konteks tulisan suci memperjelas. Ini telah dibahas di Bagian 1. Untuk memberikan makna yang terpisah untuk Kisah Para Rasul 5: 42 ketika konteksnya tidak menjamin itu akan menyiratkan eisegesis. Ini membutuhkan seseorang dalam perjalanan untuk mencoba membenarkan keyakinan yang ada.

Kutipan yang digunakan valid tetapi memberikan paragraf yang lebih lengkap akan membantu pembaca membuat penentuan makna yang lebih dipertimbangkan. Itu tidak memberikan dasar untuk menafsirkannya sebagai setiap rumah di Yerusalem.

3. Penafsiran Kisah Para Rasul, 1961 oleh RCH Lenski[V]

Grafik RNWT Belajar Alkitab menyatakan: Pakar Alkitab RCH Lenski membuat komentar berikut:Tidak pernah sejenak para rasul menghentikan pekerjaan mereka yang diberkati. 'Setiap hari' mereka melanjutkan, dan ini secara terbuka 'di Kuil' di mana Sanhedrin dan polisi Kuil dapat melihat dan mendengar mereka, dan, tentu saja, juga κατ 'onἴκον, yang bersifat mendistribusikan,' dari rumah ke rumah, 'dan bukan hanya kata keterangan, 'di rumah.'”

Kutipan lengkap tentang Kisah Para Rasul 5: 42 di “Komentar Lenski tentang Perjanjian Baru” menyatakan yang berikut (bagian yang dikutip dalam Study Bible disorot dengan warna kuning):

Tidak pernah para rasul menghentikan pekerjaan mereka yang diberkati. "Setiap hari" mereka melanjutkan, dan ini secara terbuka "di Kuil" di mana Sanhedrin dan polisi Kuil dapat melihat dan mendengar mereka, dan, tentu saja, juga κατʼ οἶκον, yang bersifat distributif, "dari rumah ke rumah," dan bukan hanya kata keterangan, "di rumah." Mereka terus memenuhi Yerusalem dari tengah sampai keliling dengan Nama. Mereka mencemooh bekerja hanya secara rahasia. Mereka tidak tahu rasa takut. Kata yang tidak sempurna, "mereka tidak berhenti," dengan pelengkap present participle-nya masih deskriptif, dan "tidak berhenti" (negatif) adalah litotes untuk "terus berlanjut." Partisip pertama, "mengajar," dibuat lebih spesifik dengan yang kedua, "mewartakan kabar baik Yesus Kristus"; τὸν Χριστόν adalah predikatif: "sebagai Kristus." Di sini kita memiliki contoh pertama dari εὑαγγελίζεσθαι dalam Kisah Para Rasul dalam arti penuh memberitakan Injil, dan dengan itu nama perkasa "Yesus" dan makna penuhnya dalam "Kristus," Mesias Allah (2:36). "Nama" ini dengan tepat menutup narasi saat ini. Ini kebalikan dari keraguan. Ini adalah kepastian yang dibuat secara ilahi yang telah lama membuat keputusan akhir. Ini adalah kegembiraan yang datang dari kepastian itu. Para rasul tidak pernah mengeluh sedikit pun atas ketidakadilan yang mereka derita di tangan pihak berwenang; mereka tidak membanggakan keberanian dan ketabahan mereka sendiri atau mementingkan diri sendiri untuk membela kehormatan pribadi mereka dari rasa malu yang menimpa mereka. Jika mereka memikirkan diri mereka sendiri, hanya saja mereka dapat membuktikan kesetiaan kepada Tuhan dengan bekerja untuk kehormatan Nama-Nya yang agung. Semua hal lainnya mereka serahkan ke tangannya.

Kutipan yang digunakan dalam RNWT sekali lagi merah dan dalam konteks yang lebih lengkap. Sekali lagi, komentator tidak membuat pernyataan eksplisit yang mendukung teologi JW tentang pelayanan "pintu ke pintu". Karena ini adalah komentar ayat per ayat tentang Kisah Para Rasul, akan menarik untuk membaca komentar tentang Kisah Para Rasul 2: 46 dan 20: 20. Komentar lengkap tentang Kisah Para Rasul 2: 46 menyatakan:

Hari demi hari terus teguh dengan satu kesepakatan di Bait Suci dan memecahkan roti dari rumah ke rumah, mereka mengambil bagian dari makanan mereka dalam kegembiraan dan kesederhanaan hati, memuji Tuhan dan disukai oleh seluruh orang. Selain itu, Tuhan terus menambahkan hari demi hari orang yang diselamatkan. Ketidaksempurnaan deskriptif terus berlanjut. Lukas membuat sketsa kehidupan sehari-hari dari jemaat pertama. Tiga frase κατά bersifat distributif: “hari demi hari,” “rumah demi rumah”; τε… τε menghubungkan dua partisip pertama (R. 1179), “keduanya… dan.” Orang-orang percaya mengunjungi Bait Suci dan memecahkan roti dari rumah ke rumah di rumah. Kunjungan harian ke Kuil dilakukan dengan tujuan berpartisipasi dalam pemujaan Kuil; kita melihat Petrus dan Yohanes terlibat dalam 3: 1. Pemisahan dari Kuil dan Yahudi pada umumnya berkembang secara bertahap dan alami. Sampai itu diberlakukan, orang-orang Kristen menggunakan Bait Suci yang telah Yesus hormati dan yang menjadi ciri dia (Yohanes 2: 19-21) seperti yang mereka gunakan sebelumnya. Tiang tiang dan aula yang luas memberi mereka ruang untuk majelis mereka sendiri.

 Banyak yang mengira bahwa "memecahkan roti" lagi-lagi mengacu pada Sakramen, tetapi dalam sketsa singkat seperti ini Lukas hampir tidak mengulangi dengan cara ini. Penambahan "rumah demi rumah" tidak akan menambahkan sesuatu yang baru karena terbukti dengan sendirinya bahwa Bait Suci bukanlah tempat untuk Sakramen. "Memecah roti" juga mengacu pada semua makanan dan tidak hanya seperti yang mendahului Sakramen sebagai agape. “Rumah demi rumah” seperti “hari demi hari.” Ini tidak berarti hanya “di rumah” tetapi di setiap rumah. Di mana pun ada rumah Kristen, penghuninya mengambil bagian dari makanan mereka "dalam kegembiraan hati," dengan kegembiraan yang tinggi dalam rahmat menjamin mereka, dan "dalam kesederhanaan atau keutuhan hati," bersukacita dalam satu hal yang memenuhi hati mereka dengan sukacita seperti itu . Kata benda ini berasal dari kata sifat yang berarti "tanpa batu", sehingga halus sempurna dan rata, secara metaforis, suatu kondisi yang tidak terganggu oleh segala hal yang bertentangan.

Paragraf kedua jelas memberikan pemahaman Lenski tentang istilah itu. Komentar lengkapnya cukup jelas. Lenski tidak menafsirkan "rumah ke rumah" sebagai pergi ke setiap pintu melainkan sebagai merujuk ke rumah-rumah orang percaya.

Pindah ke komentar pada Kisah Para Rasul 20: 20, itu menyatakan;

Ὡς sejajar dengan πῶς yang terjadi dalam ay 18. Pertama, Tuhan dalam pekerjaan Paulus; kedua, Firman Tuhan, pekerjaan mengajar Paulus. Motif dan tujuan satu-satunya bukanlah untuk menyembunyikan atau menahan satu hal dari semua yang menguntungkan bagi para pendengarnya. Dia tidak pernah mencoba menyelamatkan dirinya sendiri atau mencari keuntungan sedikit pun untuk dirinya sendiri. Sangat mudah untuk tetap diam pada beberapa poin; seseorang bahkan mungkin menyembunyikan motif aslinya dari dirinya sendiri ketika melakukannya dan meyakinkan dirinya sendiri bahwa dia mengikuti bisikan kebijaksanaan. "Saya tidak segan," kata Paul, dan itu adalah kata yang tepat. Karena kita secara alami menyusut ketika kita mengantisipasi sakit hati atau kehilangan sebagai akibat dari apa yang harus kita ajarkan dan khotbahkan.

Infinitif dengan τοῦ adalah ablatif setelah verba hindering, denying, dll., Dan μή negatif dipertahankan meskipun tidak diperlukan, R. 1094. Perhatikan dua infinitif: “dari proklamasi dan dari mengajar,” keduanya efektif aorists, yang satu mengacu pada pengumuman, yang lain untuk instruksi, baik "di depan umum dan dari rumah ke rumah," Paul menggunakan setiap kesempatan.

 Sekali lagi, tidak ada kesimpulan yang dapat ditarik dari dua paragraf ini yang mendukung interpretasi JW dari "rumah ke rumah". Menggambar semua komentar pada ketiga ayat, menjadi jelas bahwa Lenski tampaknya berpikir "rumah ke rumah" berarti di rumah orang percaya.

Mari kita perhatikan dua komentar dalam catatan tentang Kisah Para Rasul 20: 20 di RNWT Study Bible 2018. Ini adalah 4^th dan 5^th referensi.

Kisah Para Rasul 20: referensi 20

4. Word Pictures dalam Perjanjian Baru, Dr. A. T. Robertson (1930, Vol. III, hlm. 349-350)[Vi]

Berikut kutipan dari Gambar Firman dalam Perjanjian Baru, A. T. Robertson berkomentar sebagai berikut Ac 20: 20: “Perlu dicatat bahwa pengkhotbah terbesar ini berkhotbah dari rumah ke rumah dan tidak melakukan kunjungannya hanya panggilan sosial.”

Ini tampaknya menunjukkan bahwa Dr Robertson mendukung tampilan JW, tetapi marilah kita mempertimbangkan paragraf lengkap dengan RNWT kutipan disorot dengan warna merah. Kami tidak mengutip semua paragraf pada ayat tetapi yang berkaitan dengan "rumah ke rumah". Ini menyatakan "Di depan umum (δημοσιαι - dēmosiāi kata keterangan) dan dari rumah ke rumah (και κατ οικους - kai kat 'oikous). Oleh (menurut) rumah. Perlu dicatat bahwa pengkhotbah terbesar ini berkhotbah dari rumah ke rumah dan tidak melakukan kunjungannya hanya panggilan sosial. Dia melakukan bisnis kerajaan selama ini seperti di rumah Akwila dan Priskila (1 Korintus 16:19). ”

Kalimat berikut, dihilangkan oleh WTBTS sangat penting. Ini menunjukkan bahwa Dr. Robertson memandang ”rumah ke rumah” sebagai pertemuan di sidang rumah seperti yang ditunjukkan oleh 1 Korintus 16: 19. Makna lengkapnya berubah dengan meninggalkan kalimat terakhir. Tidak mungkin untuk menarik kesimpulan lain. Pembaca harus bertanya-tanya, apakah meninggalkan kalimat terakhir merupakan kekhilafan dari peneliti? Atau apakah poin ini begitu penting secara teologis sehingga para peneliti / penulis semuanya dibutakan oleh eisegesis? Sebagai orang Kristen, kita harus menunjukkan kebaikan, tetapi kekhilafan ini bisa dipandang juga sebagai penghilangan yang disengaja untuk menyesatkan. Setiap pembaca harus memutuskan itu sendiri. Mari kita ingat yang berikut dari 1 Corinthians 13: 7-8a sebagaimana kita masing-masing memutuskan.

^"Itu menanggung semua hal, percaya semua hal, berharap semua hal, menanggung semua hal. ⁸ Cinta tidak pernah gagal. "

Mari kita perhatikan referensi terakhir.

5. The Acts of the Apostles With a Commentary (1844), Abiel Abbot Livermore[Vii]

Dalam catatan kaki untuk Kisah Para Rasul 20: 20 kutipan dibuat dari sarjana di atas. Di Kisah Para Rasul Dengan Komentar (1844), Abiel Abbot Livermore membuat komentar ini atas kata-kata Paul di Ac 20: 20: “Ia tidak puas hanya menyampaikan ceramah di depan umum. . . tetapi dengan tekun mengejar pekerjaan besarnya secara pribadi, dari rumah ke rumah, dan secara harfiah dilakukan rumah kebenaran surga bagi perapian dan hati jemaat Efesus. " (hal. 270) Silakan lihat referensi lengkap dengan kutipan WTBTS yang disorot dengan warna merah:

Kisah Para Rasul 20: 20, 21 Kembalikan apa-apa. Tujuannya bukan untuk mengkhotbahkan apa yang mereka sukai, tetapi apa yang mereka butuhkan, - model sejati pengkhotbah kebenaran. - Dari rumah ke rumah. Dia tidak puas hanya untuk menyampaikan khotbah di majelis umum, dan membuang instrumen lainnya, tetapi dengan bersemangat mengejar pekerjaan besarnya secara pribadi, dari rumah ke rumah, dan benar-benar membawa pulang kebenaran surga ke perapian dan hati orang-orang Efesus.— Baik bagi orang Yahudi, dan juga bagi orang Yunani. Doktrin yang sama pada dasarnya dibutuhkan oleh yang satu seperti yang lainnya. Dosa mereka mungkin mengambil bentuk yang berbeda, tetapi pemurnian interior dan spiritualisasi karakter harus dilakukan oleh agen surgawi yang sama, baik dalam kasus formalis dan fanatik, atau sensualis dan penyembah berhala. - Pertobatan terhadap Tuhan. Beberapa kritikus memandang ini sebagai tugas khusus dari bangsa-bangsa lain, untuk beralih dari penyembahan berhala kepada iman dan penyembahan kepada satu Tuhan; tetapi pertobatan tampaknya menutupi semua dasar itu, dan lebih banyak lagi, dan menjadi penting bagi orang Yahudi yang bersalah serta orang kafir; karena semua telah berdosa, dan kehilangan kemuliaan Tuhan. - Iman terhadap Tuhan kita, & c. Jadi iman; itu adalah bagian dari seorang Yahudi yang konsisten untuk percaya kepada Mesias, yang telah diramalkan oleh pemberi hukum dan nabi-Nya selama seribu tahun, - untuk menyambut wahyu Allah yang lebih dekat dan lebih lembut dalam Putra-Nya; namun orang bukan Yahudi juga dituntut tidak hanya untuk berbalik dari tempat pemujaan berhala yang tercemar ke penyembahan Yang Mahatinggi, tetapi untuk mendekat kepada Juruselamat dunia. Kesederhanaan yang agung dari khotbah rasul, dan penekanan total yang dia berikan pada doktrin-doktrin utama dan tugas-tugas Injil, hendaknya tidak terlewatkan begitu saja.

Sekali lagi, menjadi jelas bahwa berdasarkan bagian dari komentar ini tidak mungkin untuk menarik kesimpulan bahwa Abiel Abbot Livermore memahami ini berarti "pintu ke pintu". Jika kita memeriksa komentarnya dalam Kisah Para Rasul 2: 46 dan 5: 42, kita mendapatkan pandangan yang lebih jelas tentang pemahamannya tentang "rumah ke rumah". Dalam Kisah Para Rasul 2: 46 ia menyatakan:

“Kami memiliki, dalam ayat ini dan yang berikut, gambaran lanjutan tentang keindahan dan vitalitas rohani dari gereja mula-mula. Apa yang ditulis oleh penulis fakta atau fiksi tentang sejarah komunitas bahagia yang lebih menarik daripada penginjil Kristen - sebuah komunitas di mana setiap orang, dalam pengertian yang benar, akan lebih berhasrat untuk bergabung dengan dirinya sendiri — atau di mana semua elemen cinta, dan perdamaian, dan kemajuan, lebih baik jika digabungkan. 2 Tidak bisakah masyarakat, bangsa, umat manusia, akhirnya dibawa untuk memenuhi janji yang sangat indah dari zaman yang telah lama berlalu ini, dan mengembalikan lukisan lama ke realitas kehidupan baru? Bentuk tertinggi peradaban Kristen belum muncul, tetapi fajar telah pecah dari timur. - Melanjutkan setiap hari dengan satu kesepakatan di bait suci. Mereka mungkin menghadiri ibadat di bait suci pada jam-jam doa biasa, jam sembilan pagi dan tiga sore. Kisah Para Rasul iii. 1. Mereka belum mengguncang diri mereka bebas dari kuk Yahudi, dan mereka dengan benar mempertahankan kesetiaan pada iman lama dalam adopsi mereka, dan asimilasi dengan, kuk yang baru; sebagaimana para naturalis memberi tahu kita bahwa daun tua tidak jatuh ke tanah, sampai kuncup baru mulai membengkak di bawahnya. - Memecah roti dari rumah ke rumah. Atau, "di rumah," yang bertentangan dengan latihan mereka di bait suci. Kesempatan yang sama disebut di sini seperti dalam ver. 42. Karakter jamuan adalah hiburan sosial, disatukan dengan peringatan keagamaan. Kisah xx. 7. Dikatakan bahwa agapae, atau pesta-pesta cinta, muncul dari keharusan menyediakan kebutuhan bagi orang miskin, yang sebelumnya hidup dengan pengorbanan; tetapi siapa, setelah pertobatan mereka, terputus oleh iman mereka dari sumber dukungan ini. - Daging mereka. Bahasa Inggris Kuno untuk "makanan", baik hewan atau sayuran. - Dengan senang hati. Beberapa orang menemukan, dalam ungkapan ini, sukacita orang miskin untuk hadiah yang begitu murah hati diberikan. —Bersatuan hati. Dan dalam kata-kata ini terlihat kesederhanaan dan kebebasan dari kebanggaan dan kesombongan orang kaya dalam kebajikan mereka. Tetapi ungkapan-ungkapan itu bersifat umum, bukan terbatas pada kelas-kelas, dan menggambarkan sekaligus kemurnian motif, dan semangat elastis sukacita, meliputi pergaulan baru. Di sini kita memiliki deskripsi tentang pengaruh agama yang benar-benar diterima dan dipatuhi, terhadap rakyatnya. ”

 Kisah Para Rasul 2: 46 hanya dapat berarti di rumah orang percaya. Ini juga didukung oleh terjemahan Alkitab Studi dan Referensi di rumah. Sekarang pindah ke komentarnya dalam Kisah Para Rasul 5: 41-42, kita melihat hal berikut:

"Dewan. Terdiri, seperti kelihatannya, Sanhedrin dan yang lainnya datang pada kesempatan itu. - Bersukacita karena dianggap layak, & c. Meskipun mereka telah diperlakukan dengan sangat memalukan, mereka menganggap itu bukan aib, tapi suatu kehormatan, menderita karena alasan yang begitu besar; karena mereka mengambil bagian dari penderitaan yang sama seperti Tuan mereka sebelum mereka. Phil. aku aku aku. 10; Kolonel i. 24; 1 Hewan Peliharaan. iv. 13. - Di setiap rumah. Atau, "dari rumah ke rumah", karena itulah ungkapan dalam bahasa Yunani. Alih-alih meredam keberanian mereka, pencobaan mereka membangkitkan semangat baru dalam penyebaran kebenaran. Alih-alih menaati manusia, mereka mempertaruhkan diri mereka sendiri dengan kesetiaan dan minat baru untuk menaati Tuhan. - Ajarkan dan berkhotbah. Yang satu merujuk, mungkin, pada pekerjaan umum mereka, yang lain mengacu pada instruksi pribadi mereka; satu untuk apa yang mereka lakukan di bait suci, yang lain untuk apa yang mereka lakukan dari rumah ke rumah. — Yesus Kristus, yaitu menurut penerjemah terbaik, mereka memberitakan Yesus Kristus, atau bahwa Yesus adalah Kristus, atau Mesias. Dengan demikian, dengan penuh kemenangan menutup rekor baru penganiayaan para rasul ini. Seluruh narasi bercahaya dengan kebenaran dan realitas, dan tidak bisa tidak meninggalkan kesan yang mendalam pada setiap pembaca yang tidak berprasangka buruk tentang asal mula ilahi dan otoritas Injil. "

Menariknya, ia menyebut istilah "rumah ke rumah" sebagai ungkapan. Karena itu, ia memahami istilah ini sebagai kekhasan bagi orang Kristen abad pertama. Dia kemudian menyatakan bahwa mereka mengajar dan berkhotbah, satu di depan umum dan yang lainnya secara pribadi. Karena kata Yunani untuk khotbah mengacu pada proklamasi publik, kesimpulan alami adalah bahwa ini dilakukan secara terbuka, dan pengajarannya akan dilakukan secara pribadi. Silakan lihat arti istilah dari kamus Strong di bawah ini:

g2784. κηρύσσω kēryssō; afinitas yang tidak pasti; untuk pemberita (sebagai pembawa publik), terutama kebenaran ilahi (Injil): - pengkhotbah (-er), menyatakan, mempublikasikan.

AV (61) - berkhotbah 51, menerbitkan 5, memproklamasikan 2, berkhotbah + g2258 2, pengkhotbah 1;

1. untuk menjadi pemberita, untuk memimpin sebagai pemberita
   1. untuk memproklamirkan cara pemberita
   2. selalu dengan anjuran formalitas, gravitasi dan otoritas yang harus didengarkan dan dipatuhi
2. untuk mempublikasikan, nyatakan secara terbuka: sesuatu yang telah dilakukan

• digunakan untuk mewartakan Injil di depan umum dan hal-hal yang berkaitan dengannya, dibuat oleh Yohanes Pembaptis, oleh Yesus, oleh para rasul dan guru Kristen lainnya…

Teologi JW menerapkan istilah kerja pengabaran untuk pelayanan "rumah ke rumah". Dalam karya ini, pengertiannya adalah menemukan yang "benar-benar dibuang" dan menawarkan program studi Alkitab. Ini jelas bukan pengertian Livermore.

Penafsiran bisa untuk menyatakan di tempat umum, dan bagi mereka yang tertarik, program studi di rumah mereka. Pemahaman ini akan segera meniadakan pemahaman "pintu ke pintu" bahwa teologi JW berlaku untuk istilah ini. Semua hal dipertimbangkan, pemahaman yang lebih mungkin adalah mereka bertemu di rumah-rumah pribadi untuk instruksi jemaat. Sekali lagi menganalisis karya sarjana lain secara mendalam, kesimpulan teologis JW menjadi tidak bisa dipertahankan.

 Kesimpulan

Setelah memeriksa kelima sumber referensi, kami dapat menarik kesimpulan berikut:

1. Dalam setiap kasus, sumber rujukan dan cendekiawan yang terkait jelas tidak setuju dengan teologi JW tentang "rumah ke rumah".
2. Bahkan, mempertimbangkan komentar pada ketiga ayat, Kisah Para Rasul 2: 46, 5: 42 dan 20: 20, pandangannya adalah bahwa ini merujuk pada pertemuan orang percaya di rumah.
3. Publikasi WTBTS sangat selektif mengutip dari sumber-sumber tersebut. Sumber-sumber ini dianggap WTBTS setara dengan “kesaksian ahli” di pengadilan. Ini memberi kesan kepada pembaca bahwa mereka mendukung teologi JW. Oleh karena itu, pembaca disesatkan dengan pemikiran penulis sumber referensi tersebut. Dalam setiap kasus, "kesaksian ahli" sebenarnya merongrong penafsiran JW tentang "dari rumah ke rumah"
4. Ada masalah dari karya Dr Robertson di mana penelitiannya sangat buruk, atau itu adalah upaya yang disengaja untuk menyesatkan pembaca.
5. Semua ini memiliki ciri khas eisegesis, di mana penulis putus asa untuk mendukung dogma tertentu.
6. Pengamatan lain yang menarik: fakta bahwa semua sarjana ini (kesaksian ahli) dipandang oleh JWs sebagai bagian dari Susunan Kristen. Teologi JW mengajarkan bahwa mereka murtad dan melakukan perintah Setan. Ini berarti bahwa JWs merujuk mereka yang mengikuti Setan. Ini adalah kontradiksi lain dalam teologi JWs dan yang memerlukan studi terpisah.

Kami memiliki satu bukti lebih lanjut dan paling penting untuk dijelajahi. Ini akan menjadi buku Alkitab, Kisah Para Rasul. Ini adalah catatan paling awal dari iman yang baru lahir dan fokus dalam buku ini adalah perjalanan 30 tahun dari "Kabar Baik tentang Yesus" yang bepergian dari Yerusalem, tempat kelahiran gerakan Kristen, ke kota terpenting saat itu, Roma . Kita perlu melihat apakah kisah dalam Kisah Para Rasul mendukung penafsiran "dari rumah ke rumah". Ini akan dibahas di Bagian 3.

Klik disini untuk melihat Bagian 3 dari seri ini.

________________________________

[I] Frederick William Danker (12 Juli 1920 - 2 Februari 2012) adalah seorang sarjana Perjanjian Baru yang terkenal dan terkemuka Bahasa Yunani Koine leksikograf selama dua generasi, bekerja dengan F. Wilbur Gingrich sebagai editor Leksikon Bauer mulai di 1957 hingga penerbitan edisi kedua di 1979, dan sebagai satu-satunya editor dari 1979 hingga penerbitan edisi 3rd, memperbaruinya dengan hasil beasiswa modern, mengubahnya menjadi SGML untuk membuatnya mudah diterbitkan dalam format elektronik, dan secara signifikan meningkatkan kegunaan leksikon, serta tipografi.

[Ii] Ⓓ tempat yang dilihat secara seri, penggunaan distributif w. mnrt., x oleh x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = tenda dengan tenda) atau dari x ke x: κατʼ onἶκον dari rumah ke rumah (PLond III, 904, 20 hal. 125 [Iklan 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (baik dalam rujukan ke berbagai majelis atau sidang rumah; dengan kemungkinan yang lebih kecil NRSV 'di rumah'); cp. 20: 20. Mungkin. pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) dari kota ke kota IRo 9: 3, tetapi di setiap kota Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. Juga κ. πόλιν πᾶσαν (c. Herodian 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. vs. 4.

[Iii] Balz, HR, & Schneider, G. (1990–). Kamus eksegetis Perjanjian Baru (Vol. 2, hal. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[Iv] Balz, HR, & Schneider, G. (1990–). Kamus eksegetis Perjanjian Baru (Vol. 2, hal. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[V] RCH Lenski (1864–1936) adalah seorang sarjana dan komentator Lutheran terkemuka. Dia belajar di Lutheran Theological Seminary di Columbus, Ohio, dan setelah mendapatkan gelar Doctor of Divinity menjadi dekan di seminari. Dia juga menjabat sebagai profesor di Capital Seminary (sekarang Trinity Lutheran Seminary) di Columbus, Ohio, di mana dia mengajar eksegesis, dogmatik, dan homiletika. Banyak buku dan komentarnya ditulis dari perspektif Lutheran konservatif. Lenski menulis Komentar Lenski tentang Perjanjian Baru, serangkaian komentar dengan volume 12 yang menyediakan terjemahan literal Perjanjian Baru.

[Vi] Dr AT Robertson lahir di Cherbury dekat Chatham, Virginia. Dia dididik di Perguruan Tinggi Wake Forest (NC) (1885) dan di Southern Baptist Theological Seminary (SBTS), Louisville, Kentucky (Th. M., 1888), di mana ia kemudian menjadi instruktur dan profesor penafsiran Perjanjian Baru, dan tetap di pos itu sampai suatu hari pada tahun 1934.

[Vii] Rev Abiel Abbot Livermore adalah pendeta, lahir di 1811 dan meninggal di 1892. Dia menulis komentar tentang Perjanjian Baru.

Eleasar

JW selama lebih dari 20 tahun. Baru saja mengundurkan diri sebagai penatua. Hanya firman Tuhan yang merupakan kebenaran dan tidak dapat lagi menggunakan kita berada di dalam kebenaran. Eleasar berarti "Tuhan telah membantu" dan saya sangat berterima kasih.