Saksi-Saksi Yehuwa dan Darah, Bagian 5

Dalam tiga artikel pertama dari seri ini, kami membahas aspek historis, sekuler, dan ilmiah di balik doktrin Saksi-Saksi Yehuwa Tanpa Darah. Di artikel keempat, kami menganalisis teks Alkitab pertama yang digunakan Saksi-Saksi Yehuwa untuk mendukung doktrin Tanpa Darah mereka: Kejadian 9: 4.

Dengan menganalisis kerangka sejarah dan budaya dalam konteks Alkitab, kami menyimpulkan bahwa teks itu tidak dapat digunakan untuk mendukung doktrin yang melarang pengamanan kehidupan melalui perawatan medis dengan menggunakan darah manusia atau turunannya.

Artikel terakhir dari seri ini menganalisis dua teks Alkitab terakhir yang digunakan Saksi-Saksi Yehuwa dalam upaya untuk membenarkan penolakan mereka untuk menerima transfusi darah: Imamat 17:14 dan Kisah 15:29.

Imamat 17:14 didasarkan pada Hukum Musa, sedangkan Kis 15:29 adalah Hukum Apostolik.

Hukum Musa

Kira-kira 600 tahun setelah hukum tentang darah yang diberikan kepada Nuh, Musa, sebagai pemimpin bangsa Yahudi pada saat eksodus, diberikan kode hukum langsung dari Allah Yehuwa yang mencakup aturan tentang penggunaan darah:

“Dan siapa pun di sana, dari kaum Israel, atau orang asing yang tinggal di antara kamu, yang memakan segala macam darah; Aku bahkan akan memasang wajah terhadap jiwa yang memakan darah, dan akan memotong dia dari antara bangsanya. 11 Karena nyawa daging ada di dalam darah: dan Aku telah memberikannya kepadamu di atas mezbah untuk membuat pendamaian bagi jiwamu: karena darahlah yang membuat pendamaian bagi jiwa. 12 Karena itu aku berkata kepada orang-orang Israel, Tidak ada seorangpun di antara kamu yang akan memakan darah, dan orang asing yang tinggal di antara kamu tidak akan makan darah. 13 Dan siapa pun orang Israel, atau orang asing yang tinggal di antara kamu, yang berburu dan menangkap binatang buas atau unggas apa pun yang boleh dimakan; dia bahkan akan mencurahkan darahnya, dan menutupinya dengan debu. 14 Karena itu adalah kehidupan semua manusia; darahnya adalah untuk nyawanya: karena itu aku berkata kepada orang Israel, kamu akan memakan darah dari segala jenis daging: karena kehidupan semua manusia adalah darahnya: barangsiapa yang memakannya, ia harus dipotong. 15 Dan setiap jiwa yang memakan apa yang mati dengan sendirinya, atau apa yang disobek dengan binatang buas, apakah itu salah satu dari negerimu sendiri, atau orang asing, dia akan mencuci pakaiannya, dan mandi sendiri dalam air, dan menjadi najis sampai bahkan: maka ia akan bersih. 16 Tetapi jika dia tidak mencuci, juga tidak akan mandi dagingnya; maka dia akan menanggung kesalahannya. "(Imamat 17: 10-16)

Apakah ada sesuatu yang baru dalam Hukum Musa yang menambahkan atau mengubah hukum yang diberikan kepada Nuh?

Selain menegaskan kembali larangan mengonsumsi daging yang tidak berdarah, dan menerapkannya pada warga Yahudi dan penduduk asing, hukum mengharuskan darah dicurahkan dan ditutup dengan tanah (vs. 13).

Selain itu, siapa pun yang tidak mematuhi instruksi ini harus dihukum mati (vs. 14).

Pengecualian dibuat ketika seekor hewan mati karena sebab alamiah atau telah dibunuh oleh binatang buas karena dispensasi darah yang tepat tidak mungkin dilakukan dalam kasus seperti itu. Jika seseorang memakan daging itu, dia akan dianggap najis untuk jangka waktu tertentu dan menjalani proses pemurnian. Kegagalan untuk melakukannya akan membawa hukuman berat (vss. 15 dan 16).

Mengapa Yehuwa mengubah hukum tentang darah dengan orang Israel dari yang diberikan kepada Nuh? Kita dapat menemukan jawabannya dalam ayat 11:

"Karena nyawa daging ada di dalam darah: dan Aku telah memberikannya kepadamu di atas mezbah untuk membuat pendamaian bagi jiwamu: karena darahlah yang membuat pendamaian bagi jiwa".

Yehuwa tidak berubah pikiran. Sekarang dia memiliki orang-orang yang melayaninya dan dia menetapkan aturan untuk menjaga hubungannya dengan mereka dan meletakkan dasar untuk apa yang akan terjadi di bawah Mesias.

Di bawah hukum Musa, darah binatang digunakan secara seremonial: penebusan dosa, seperti yang dapat kita lihat dalam ayat 11. Penggunaan darah binatang secara seremonial ini menunjukkan pengorbanan penebusan Kristus.

Pertimbangkan konteks bab 16 dan 17 di mana kita belajar tentang penggunaan darah hewan untuk keperluan upacara dan ritual. Ini melibatkan:

1. Tanggal ritual
2. Sebuah altar
3. Seorang imam besar
4. Seekor binatang yang hidup untuk dikorbankan
5. Tempat suci
6. Pembantaian hewan
7. Dapatkan darah hewan
8. Penggunaan darah hewan sesuai aturan ritual

Penting untuk menekankan bahwa jika ritual itu tidak dilakukan sebagaimana ditentukan dalam Hukum, Imam Besar dapat dipotong sama seperti orang lain yang akan memakan darah.

Mengingat hal ini, kita mungkin bertanya, apa hubungan perintah dalam Imamat 17:14 dengan doktrin Tanpa Darah dari Saksi-Saksi Yehuwa? Tampaknya itu tidak ada hubungannya dengan itu. Mengapa kita bisa mengatakan itu? Mari kita bandingkan unsur-unsur yang ditetapkan dalam Imamat 17 untuk ritual penggunaan darah untuk penebusan dosa yang mungkin berlaku untuk pemberian transfusi yang menyelamatkan hidup untuk melihat apakah ada korelasi.

Transfusi bukanlah bagian dari ritual untuk penebusan dosa.

1. Tidak ada altar
2. Tidak ada hewan untuk dikorbankan.
3. Tidak ada darah hewan yang digunakan.
4. Tidak ada pendeta.

Selama prosedur medis, apa yang kami miliki adalah sebagai berikut:

1. Seorang profesional medis.
2. Menyumbangkan darah manusia atau turunannya.
3. Penerima

Karena itu, Saksi-Saksi Yehuwa tidak memiliki dasar Alkitabiah untuk menerapkan Imamat 17: 14 sebagai dukungan untuk kebijakan mereka melarang transfusi darah.

Saksi-Saksi Yehuwa membandingkan penggunaan darah hewan dalam ritual keagamaan untuk menebus dosa dengan penggunaan darah manusia dalam prosedur medis untuk menyelamatkan kehidupan. Ada jurang logis yang besar yang memisahkan kedua praktik ini, sehingga tidak ada korespondensi di antara keduanya.

Orang kafir dan darah

Bangsa Romawi menggunakan darah hewan dalam pengorbanan mereka untuk berhala serta untuk makanan. Merupakan hal yang umum bahwa sesajen dicekik, dimasak, dan kemudian dimakan. Jika persembahan itu berdarah, daging dan darahnya dipersembahkan kepada berhala dan kemudian dagingnya dimakan oleh peserta upacara dan darahnya diminum oleh para imam. Perayaan ritual adalah fitur umum dari penyembahan mereka dan melibatkan makan daging kurban, minum berlebihan, dan pesta seks. Pelacur kuil, baik pria maupun wanita, adalah ciri penyembahan kafir. Orang Romawi juga meminum darah gladiator yang terbunuh di arena yang dianggap dapat menyembuhkan epilepsi dan bertindak sebagai afrodisiak. Praktik semacam itu tidak terbatas pada orang Romawi, tetapi umum di antara sebagian besar orang non-Israel, seperti Fenisia, Het, Babilonia, dan Yunani.

Kita dapat menyimpulkan dari sini bahwa Hukum Musa dengan larangan makan darah berfungsi untuk membuat perbedaan antara orang-orang Yahudi dan penyembah berhala menciptakan tembok budaya yang berlaku sejak zaman Musa dan seterusnya.

Hukum Apostolik

Sekitar tahun 40 CE, para rasul dan orang-orang yang lebih tua dari sidang di Yerusalem (termasuk rasul Paulus dan Barnabas) menulis surat untuk dikirim ke sidang orang-orang bukan Yahudi dengan isi sebagai berikut:

“Karena tampaknya baik bagi Roh Kudus, dan bagi kami, untuk membebani Anda dengan tidak lebih besar daripada hal-hal yang perlu ini; 29Bahwa kamu menjauhkan diri dari daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan dari darah, dan dari hal-hal yang dicekik, dan dari percabulan: dari mana jika kamu menjaga dirimu, kamu akan melakukannya dengan baik. Fare kamu dengan baik. "(Kisah 15: 28,29)

Perhatikan bahwa roh kuduslah yang mengarahkan orang-orang Kristen ini untuk memerintahkan orang-orang Kristen yang bukan Yahudi untuk berpantang:

1. Daging dipersembahkan kepada berhala;
2. Makan hewan tercekik;
3. Darah;
4. Perbuatan zina.

Apakah ada yang baru di sini, bukan di Hukum Musa? Tampaknya. Kata "menjauhkan diri"Digunakan oleh para rasul dan"menjauhkan diri”Tampaknya cukup privatif dan absolut juga. Inilah mengapa Saksi-Saksi Yehuwa menggunakan "menjauhkan diri”Untuk membenarkan penolakan mereka untuk menggunakan darah manusia untuk tujuan medis. Tetapi sebelum kita menyerah pada prasangka, interpretasi pribadi, dan sudut pandang yang bisa salah, mari kita biarkan tulisan suci memberi tahu kita sendiri apa yang para rasul maksudkan dari perspektif mereka dengan “menjauhkan diri".

Konteks budaya dalam Kongregasi Kristen yang primitif

Seperti telah disebutkan, praktik agama kafir mencakup makan daging kurban pada perayaan bait suci yang melibatkan pemabukan dan perbuatan amoral.

Sidang Kristen non-Yahudi bertumbuh setelah 36 M ketika Petrus membaptis orang non-Yahudi pertama, Kornelius. Sejak saat itu, terbuka kesempatan bagi bangsa-bangsa untuk masuk ke dalam Kongregasi Kristen dan kelompok ini berkembang sangat pesat (Kisah 10: 1-48).

Hidup berdampingan di antara orang Kristen bukan Yahudi dan Yahudi ini merupakan tantangan besar. Bagaimana orang-orang dari latar belakang agama yang berbeda bisa hidup bersama sebagai saudara seiman?

Di satu sisi, kita memiliki orang-orang Yahudi dengan kode hukum mereka dari Musa mengendalikan apa yang bisa mereka makan dan kenakan, bagaimana mereka bisa bertindak, kebersihan mereka, dan bahkan ketika mereka bisa bekerja.

Di sisi lain, gaya hidup orang bukan Yahudi melanggar hampir setiap aspek Kode Hukum Musa.

Konteks alkitabiah dari Hukum Kerasulan

Dari membaca 15 pasal 15 dari kitab Kisah Para Rasul, kita mendapatkan informasi berikut dari konteks Alkitab dan sejarah:

• Sebagian kecil dari saudara-saudara Yahudi Kristen menekan saudara-saudara Kristen yang bukan Yahudi untuk menyunat dan menaati Hukum Musa (ayat 1-5).
• Para rasul dan penatua Yerusalem bertemu untuk mempelajari kontroversi tersebut. Petrus, Paulus, dan Barnabas menggambarkan keajaiban dan tanda-tanda yang dipraktikkan oleh orang Kristen bukan Yahudi (ay. 6-18).
• Petrus mempertanyakan keabsahan Hukum mengingat bahwa baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi sekarang diselamatkan oleh kasih karunia Yesus (ay. 10,11).
• Yakobus membuat ringkasan singkat dari diskusi dan menekankan untuk tidak membebani orang-orang yang bukan Yahudi yang bertobat di luar empat hal yang disebutkan dalam surat yang semuanya berhubungan dengan praktik-praktik keagamaan kafir (ayat 19-21).
• Surat itu ditulis dan dikirim bersama Paulus dan Barnabas ke Antiokhia (ay. 22-29).
• Surat itu dibaca dalam Antiokhia dan semua orang bersukacita (vs. 30,31).

Perhatikan apa yang dikatakan tulisan suci kepada kita tentang masalah ini:

Karena perbedaan latar belakang budaya, koeksistensi antara orang Kristen bukan Yahudi dan Kristen Yahudi mengalami banyak kesulitan.

Orang-orang Kristen Yahudi berusaha untuk memaksakan Hukum Musa kepada bangsa-bangsa lain.

Orang-orang Kristen Yahudi mengakui tidak sahnya Hukum Musa karena kasih karunia Tuhan Yesus.

Orang-orang Kristen Yahudi khawatir bahwa orang-orang Kristen non-Yahudi mungkin kembali ke ibadat palsu, sehingga mereka melarang hal-hal yang berkaitan dengan praktik keagamaan kafir.

Penyembahan berhala sudah dilarang untuk orang Kristen. Itu diberikan. Apa yang dilakukan oleh jemaat Yerusalem secara eksplisit melarang praktik-praktik yang berhubungan dengan ibadat palsu, ibadat kafir, yang mungkin membuat orang-orang kafir menjauh dari Kristus.

Sekarang, kita mengerti mengapa Yakobus menempatkan hal-hal seperti memakan binatang yang dicekik atau daging yang digunakan dalam korban atau darah pada tingkat yang sama dengan percabulan. Ini semua adalah praktik yang berhubungan dengan kuil-kuil kafir dan itu bisa membuat orang Kristen non-Yahudi kembali ke penyembahan palsu.

Apa artinya "abstain"?

Kata Yunani yang digunakan oleh Yakobus adalah "apejomai ” dan sesuai Strong's Concordance cara "Untuk menjauh" or "Menjadi jauh".

kata apejomai berasal dari dua akar Yunani:

• "Apo", cara jauh, pemisahan, mundur.
• "Gema", cara makan, nikmati atau penggunaan.

Sekali lagi, kami telah menemukan bahwa kata yang digunakan oleh James terkait dengan tindakan makan atau mengkonsumsi melalui mulut.

Dengan mengingat hal ini, mari kita kembali mempertimbangkan Kisah Para Rasul 15: 29 menggunakan arti Yunani asli "abstain":

“Tidak untuk makan makanan yang didedikasikan untuk berhala, tidak untuk makan darah yang didedikasikan untuk berhala, tidak untuk makan yang dicekik (daging dengan darah) yang didedikasikan untuk berhala dan tidak untuk melakukan percabulan dan pelacuran suci. Jika Anda saudara melakukan ini, akan diberkati. Salam".

Setelah analisis ini kita dapat bertanya: Apa hubungan Kisah Para Rasul 15: 29 dengan transfusi darah? Tidak ada titik koneksi tunggal.

Organisasi ini berusaha menjadikan makan darah hewan sebagai bagian dari ritual penyembahan berhala yang setara dengan prosedur medis modern yang menyelamatkan jiwa.

Apakah Hukum Apostolik masih berlaku?

Tidak ada alasan untuk menganggap itu tidak benar. Penyembahan berhala masih dikutuk. Percabulan masih dikutuk. Karena makan darah dikutuk pada zaman Nuh, larangan tersebut diperkuat di bangsa Israel, dan diterapkan kembali kepada orang-orang bukan Yahudi yang menjadi Kristen, tampaknya tidak ada dasar untuk menyarankan bahwa itu tidak berlaku lagi. Tetapi sekali lagi, kita berbicara tentang menelan darah sebagai makanan, bukan prosedur medis yang tidak ada hubungannya dengan makanan.

Hukum Kristus

Kitab Suci menjelaskan dengan jelas penyembahan berhala, percabulan, dan mengkonsumsi darah sebagai makanan. Mengenai prosedur medis, mereka dengan bijak diam.

Setelah menetapkan semua hal di atas, perlu dicatat bahwa kita sekarang berada di bawah hukum Kristus dan dengan demikian setiap keputusan yang dibuat oleh individu Kristen yang berkaitan dengan prosedur medis apa pun yang dia izinkan atau tolak adalah masalah hati nurani pribadi dan bukan sesuatu membutuhkan keterlibatan orang lain, khususnya dalam karakter peradilan.

Kebebasan Kristen kita mencakup kewajiban untuk tidak memaksakan sudut pandang pribadi kita ke dalam kehidupan orang lain.

Dalam Kesimpulan

Ingatlah bahwa Tuhan Yesus mengajarkan:

"Tidak ada cinta yang lebih besar dari pada cinta ini, bahwa seorang pria menyerahkan nyawanya untuk teman-temannya". (Yohanes 15:13)

Karena kehidupan ada di dalam darah, akankah Allah yang pengasih mengutuk Anda jika Anda menyumbangkan sebagian dari kehidupan kita (darah manusia) untuk menyelamatkan kehidupan saudara atau tetangga kita?

Darah melambangkan kehidupan. Tapi, apakah simbol itu lebih penting dari yang dilambangkannya? Haruskah kita mengorbankan realitas untuk simbol? Sebuah bendera melambangkan negara yang diwakilinya. Namun, akankah ada tentara yang mengorbankan negara mereka untuk mempertahankan benderanya? Atau apakah mereka bahkan akan membakar bendera jika, dengan melakukan itu, mereka menyelamatkan negara mereka?

Adalah harapan kami bahwa seri artikel ini telah membantu saudara-saudari Saksi-Saksi Yehuwa untuk bernalar dari Alkitab tentang masalah hidup dan mati ini dan untuk membuat tekad mereka sendiri dengan hati-hati sebagai pengganti secara membabi buta mengikuti perintah dari sekelompok yang ditunjuk sendiri laki-laki.

Judá Ben-Hur