„... söknuður þinn verður eftir eiginmanni þínum og hann mun ráða þér.“ - 3. Mós. 16:XNUMX

Við höfum aðeins að hluta til hugmynd um hvert hlutverk kvenna í mannlegu samfélagi var ætlað að vera vegna þess að synd hefur skekkt samband kynjanna. Jehóva viðurkenndi hvernig eiginleikar karla og kvenna myndu brenglast vegna syndar og spáði niðurstöðu í 1. Mósebók 3: 16 og við getum séð hvernig þessi orð eru til vitnis um hvar sem er í heiminum í dag. Reyndar er yfirráð karla yfir konu svo yfirgripsmikið að það líður oft fyrir normið frekar en það frávik sem það er í raun.
Þegar fráhvarfshugsun smitaði kristna söfnuðinn, gerðist það einnig karlkyns hlutdrægni. Vottar Jehóva myndu láta okkur trúa að þeir einir skilji rétt samband karla og kvenna sem ættu að vera til í kristna söfnuðinum. Hvað sannast þó prentaðar bókmenntir JW.org?

Andóf Deborah

The Innsýn bók viðurkennir að Deborah var spákona í Ísrael, en tekst ekki að viðurkenna sérstakt hlutverk hennar sem dómara. Það gefur Barak þann greinarmun. (Sjá það-1 bls. 743)
Þetta er áfram afstaða stofnunarinnar eins og sést af þessum útdrætti frá ágúst 1, 2015 Varðturninn:

„Þegar Biblían kynnir Deboru fyrst vísar hún til hennar sem„ spákonu. “Sú tilnefning gerir Deboru óvenjulega í heimildum Biblíunnar en varla einsdæmi. Deborah bar aðra ábyrgð. Hún var líka greinilega að leysa deilur með því að gefa svar Jehóva við vandamálum sem upp komu. - Dómarar 4: 4, 5

Debóra bjó í fjalllendinu Efraím, milli bæjanna Betel og Rama. Þar myndi hún sitja undir pálmatré og þjóna fólkið eins og Jehóva leiðbeindi. “(bls. 12)
„Þjóna fólkinu“? Rithöfundurinn getur ekki einu sinni komið sér til að nota orðið sem Biblían notar.

„Nú var Debora, spákona, kona Lappidoth dæma Ísrael á þeim tíma. ⁵ Hún sat áður undir pálmatrjá Debóru milli Rama og Betel í fjalllendinu Efraím; Ísraelsmenn myndu fara til hennar dómur. “(Jg 4: 4, 5)

Í stað þess að viðurkenna Deborah sem dómara sem hún var, heldur greinin áfram þeirri hefð JW að úthluta Barak því hlutverki, þó að honum sé aldrei vísað til í ritningunni sem dómari.

„Hann fól henni að kalla til sterka trúmann, Barak dómari, og beðið honum um að rísa upp gegn Sisera. “(bls. 13)

Kynjaskekkja í þýðingu

Í Rómverjabréfinu 16: 7 sendir Paul kveðjur sínar til Andronicus og Junia sem eru framúrskarandi meðal postulanna. Nú heitir Junia á grísku konu. Það er dregið af nafni heiðnu gyðjunnar Juno sem konur báðu til að hjálpa þeim við barneignir. NWT kemur í stað „Junias“, sem er samsett nafn sem finnst hvergi í klassískum grískum bókmenntum. Junia er aftur á móti algeng í slíkum skrifum og alltaf vísar til konu.
Til að vera sanngjarn gagnvart þýðendum NWT er þessi bókmennta kynjaskiptaaðgerð framkvæmd af flestum biblíuþýðendum. Af hverju? Maður verður að gera ráð fyrir að hlutdrægni karla sé til leiks. Karlkyns kirkjuleiðtogar gátu bara ekki kvatt hugmyndina um kvenkyns postula.

Sjónarmið Jehóva á konum

Spámaður er manneskja sem talar undir innblæstri. Með öðrum orðum, maður sem þjónar sem talsmaður Guðs eða boðleið hans. Að Jehóva noti konur í þetta hlutverk hjálpar okkur að sjá hvernig hann lítur á konur. Það ætti að hjálpa karlkyninu af tegundinni að laga hugsun sína þrátt fyrir hlutdrægni sem læðist inn vegna syndarinnar sem við höfum erft frá Adam. Hér eru nokkrar af kvenspámönnunum sem Jehóva hefur notað í gegnum aldirnar:

„Þá tók Mirjam spákona, systir Arons, bumbur í hendina og allar konurnar fylgdu henni með bumbur og dansi.“ (2. 15: 20)

Hilkía prestur, Ahikam, Akbor, Safan og Asaja fóru til Huldah spákonu. Hún var kona Sallums Tikva-sonar Harhasar, umsjónarmanns fataskápsins, og hún bjó í annarri hverfi Jerúsalem; og þeir töluðu við hana þar. “(2 Ki 22: 14)

Deborah var bæði spámaður og dómari í Ísrael. (Dómarar 4: 4, 5)

„Nú var til spákona, Anna dóttir Phanuel, af ættkvísl Asers. Þessi kona var vel um áraraðir og hafði búið með eiginmanni sínum í sjö ár eftir að þau gengu í hjónaband, “(Lu 2: 36)

“. . Við gengum inn í hús Filippusar boðbera, sem var einn af sjö mönnum, og við gistum hjá honum. ⁹ Þessi maður átti fjórar dætur, meyjar, sem spáðu. “(Ac 21: 8, 9)

Af hverju merkilegt

Mikilvægi þessa hlutverks er staðfest með orðum Páls:

„Og Guð hefur úthlutað viðkomandi í söfnuðinum: í fyrsta lagi postular; í öðru lagi spámenn; í þriðja lagi kennarar; þá öflug verk; þá gjafir lækninga; hjálpleg þjónusta; hæfileika til að leikstýra; mismunandi tungur. “(1 Co 12: 28)

„Hann gaf sumum sem postular, sumir sem spámenn, sumir sem boðberar, sumir sem hirðar og kennarar, “(Ef 4: 11)

Maður getur ekki annað en tekið eftir því að spámenn eru taldir upp í öðru sæti, á undan kennurum, fjárhundum og vel á undan þeim sem hafa leikni til að stjórna.

Tvö umdeild leið

Af framansögðu virðist augljóst að konur ættu að hafa virkt hlutverk í kristna söfnuðinum. Ef Jehóva talaði í gegnum þau og lét þær segja frá innblásnum tjáningum, virðist það vera ósamræmi að hafa reglu sem krefst þess að konur þegi í söfnuðinum. Hvernig gætum við gert ráð fyrir að þagga niður í manneskju sem Jehóva hefur valið að tala um? Slík regla kann að virðast rökrétt í samfélögum okkar með karlkyns stjórnun, en hún myndi klárlega stangast á við sjónarmið Jehóva eins og við höfum séð hingað til.
Í ljósi þessa virðast eftirfarandi tvö orð Páls postula vera algerlega á skjön við það sem við höfum nýlega lært.

“. . Eins og í öllum söfnuði hinna heilögu, ³⁴ láttu konurnar þegja í söfnuðunum, fyrir það er ekki leyfilegt fyrir þá að tala. Leyfðu þeim frekar, eins og lögin segja líka. ³⁵ Ef þeir vilja læra eitthvað, láttu þá spyrja eiginmenn heima fyrir það er svívirðilegt fyrir konu að tala í söfnuðinum. “(1 Co 14: 33-35)

"Láttu konu læra í þögn með fullri undirgefni. ¹² Ég leyfi konu ekki að kenna eða að beita valdi yfir manni, en hún er að þegja. ¹³ Því að Adam var stofnaður fyrst, síðan Evu. ¹⁴ Adam var heldur ekki blekktur, en konan blekktist rækilega og varð afbrotamaður. ¹⁵ Henni verður þó haldið gætt í barneignum, að því tilskildu að hún haldi áfram í trú og kærleika og heilagleika ásamt heilbrigðri huga. “(1 Ti 2: 11-15)

Það eru engir spámenn í dag, þó að okkur sé sagt að meðhöndla stjórnkerfið eins og þeir væru slíkir, þ.e. skipaður boðleið Guðs. Engu að síður eru dagarnir þegar einhver stendur upp í söfnuðinum og segir orð Guðs undir innblástur löngu liðnir. (Hvort sem þeir snúa aftur í framtíðinni, þá mun tíminn aðeins leiða í ljós.) Þegar Páll skrifaði þessi orð voru kvenkyns spámenn í söfnuðinum. Var Paul að hamla rödd anda Guðs? Það virðist mjög ólíklegt.
Karlar sem nota biblíunámsaðferð okkaregés - aðferð til að lesa merkingu í vísu - hafa notað þessar vísur til að stöðva rödd kvenna í söfnuðinum. Við skulum vera öðruvísi. Við skulum nálgast þessar vísur með auðmýkt, lausar við forsendubrest, og leitast við að greina hvað Biblían er raunverulega að segja.

Paul svarar bréfi

Við skulum fyrst fjalla um orð Páls til Korintumanna. Við byrjum á spurningu: Af hverju skrifaði Páll þetta bréf?
Það hafði komið fram hjá fólki frá Chloe (1 Co 1: 11) að nokkur alvarleg vandamál væru í söfnuðinum í Korintu. Það var alræmt mál um gróft kynferðislegt siðferði sem ekki var brugðist við. (1 Co 5: 1, 2) Það voru deilur og bræður fara með hvort annað fyrir dómstóla. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Hann taldi að hætta væri á að ráðsmenn safnaðarins væru að sjá sig upphafna yfir hinum. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Það virtist sem þeir hafi verið að ganga lengra en ritað og orðið hrósandi. (1 Co 4: 6, 7)
Eftir að hafa ráðlagt þeim um þessi mál segir hann: „Nú varðandi það sem þú skrifaðir um…“ (1 Co 7: 1) Svo frá þessum tímapunkti og áfram í bréfi sínu er hann að svara spurningum sem þeir hafa sett honum eða taka á áhyggjum og sjónarmiðum sem þeir hafa áður lýst í öðru bréfi.
Ljóst er að bræðurnir og systur í Korintu höfðu misst sjónarhornið á hlutfallslegu mikilvægi gjafanna sem þeim var veitt með heilögum anda. Fyrir vikið reyndu margir að tala í einu og það var rugl á samkomum þeirra; óreiðu andrúmsloft ríkti sem gæti raunverulega þjónað til að reka mögulega trúskiptingu frá. (1 Co 14: 23) Páll sýnir þeim að þó að það séu margar gjafir er aðeins einn andi sem sameinar þær allar. (1 Co 12: 1-11) og að eins og mannslíkaminn er jafnvel ómerkilegasti meðlimurinn mikils metinn. (1 Co 12: 12-26) Hann eyðir öllum kafla 13 sem sýnir þeim að álitnar gjafir þeirra eru ekkert í samanburði við gæði sem þær allar verða að hafa: Ást! Reyndar, ef þetta myndi ríkja í söfnuðinum, myndu öll vandamál þeirra hverfa.
Eftir að hafa staðfest það, sýnir Páll að af öllum gjöfunum ætti að gefa forspá vegna þess að þetta byggir upp söfnuðinn. (1 Co 14: 1, 5)
Enn sem komið er sjáum við að Páll er að kenna að kærleikurinn er mikilvægasti þátturinn í söfnuðinum, að allir meðlimir eru metnir að verðleikum og að af öllum gjöfum andans er sá sem er helst að velja um að spá. Þá segir hann: „Sérhver maður sem biður eða spáir að hafa eitthvað á höfði, skammar höfuðið. ⁵ en sérhver kona, sem biður eða spáir með afhjúpað höfuð, skammar höfuðið. . . “ (1 Kós 11: 4, 5)
Hvernig gat hann rifjað upp dyggðina sem spáði og leyft konu að spá (eina skilyrðið er að hún hafi höfuðið hulið) en jafnframt krafist þess að konur þegi? Eitthvað vantar og því verðum við að líta dýpra.

Vandamálið með greinarmerki

Við verðum fyrst að vera meðvituð um að í klassískum grískum ritum frá fyrstu öld eru engar aðgreiningar málsgreina, greinarmerki né tölur á kafla og vísu. Öllum þessum þáttum var bætt við miklu seinna. Það er þýðandans að ákveða hvert hann telur að þeir ættu að fara til að koma merkingunni á framfæri við nútímalesara. Með það í huga skulum við líta á umdeildu vísurnar aftur, en án nokkurra þátta sem þýðandinn bætti við.

„Láttu tvo eða þrjá spámenn tala og láta hina gera sér grein fyrir merkingunni en ef annar fær opinberun meðan hann situr þar láttu fyrsti ræðumaður þegja því að allir geta spáð einum í einu svo allir læra og allir hvattir og gjöfum anda spámannanna er að stjórna af spámönnunum því að Guð er Guð ekki truflanir heldur friðar eins og í öllum söfnum hinna heilögu láta konurnar þegja í söfnuðunum því það er ekki leyfilegt fyrir þær að gera tala frekar láttu þá vera undirgefnir eins og lögin segja líka ef þeir vilja læra eitthvað láttu þá spyrja eiginmenn sína heima, því að það er svívirðilegt fyrir konu að tala í söfnuðinum var það frá þér að Guðs orð er upprunnið eða gerði það nær aðeins eins langt og þú ef einhver heldur að hann sé spámaður eða sé hæfileikaríkur andi, hann verður að viðurkenna að það sem ég skrifa til þín er boðorð Drottins en ef einhver hunsar þetta verður honum ekki virt. Svo að bræður mínir halda leitast við að spá og samt banna ekki að tala tungum heldur láta allt fara fram sómasamlega og eftir samkomulagi “(1 Co 14: 29-40)

Það er frekar erfitt að lesa án greinarmerkjanna eða aðgreiningar málsgreina sem við erum háðir til að skýra hugsunina. Verkefnið sem Biblíuþýðandinn stendur frammi fyrir er ægilegt. Hann verður að ákveða hvar hann á að setja þessa þætti en með því getur hann breytt merkingu orða rithöfundarins. Nú skulum við líta á það aftur eins og skipt er upp af þýðendum NWT.

„Láttu tvo eða þrjá spámenn tala og láttu hina skilja merkinguna. ³⁰ En ef annar fær opinberun meðan hann situr þar, láttu fyrsta ræðumann þegja. ³¹ Því að allir geta spáð spádómum í einu, svo að allir læri og allir verði hvattir. ³² Og gjöfum anda spámanna verður stjórnað af spámönnunum. ³³ Því að Guð er Guð ekki truflanir heldur friðar.

Eins og í öllum söfnum hinna heilögu, ³⁴ láttu konurnar þegja í söfnuðunum, því að þeim er ekki leyfilegt að tala. Leyfðu þeim frekar, eins og lögin segja líka. ³⁵ Ef þeir vilja læra eitthvað, láttu þá spyrja eiginmenn sína heima, því að það er svívirðilegt fyrir konu að tala í söfnuðinum.

³⁶ Var það frá þér sem orð Guðs átti uppruna sinn eða náði það aðeins eins langt og þú?

³⁷ Ef einhver heldur að hann sé spámaður eða sé hæfileikaríkur andi verður hann að viðurkenna að það sem ég skrifa til þín er boðorð Drottins. ³⁸ En verði einhver að vettugi frá þessu verður horft framhjá honum. ³⁹ Svo, bræður mínir, reyndu áfram að spá og banna samt ekki að tala tungum. ⁴⁰ En láttu alla hluti fara fram sómasamlega og eftir samkomulagi. “(1 Co 14: 29-40)

Þýðendum New World Translation of the Holy Scriptures fannst hæfilegt að skipta vísu 33 í tvær setningar og skipta frekar hugsuninni með því að búa til nýja málsgrein. Margir biblíuþýðendur fara þó frá vers 33 sem stök setning.
Hvað ef vísur 34 og 35 eru tilvitnun sem Paul leggur fram úr Korintabréfinu? Þvílíkur munur sem myndi gera!
Annarsstaðar vitnar Paul annaðhvort beint í eða vísar skýrt til orða og hugsana sem honum eru tjáð í bréfi sínu. (Til dæmis, smelltu á hverja biblíulegu tilvísun hér: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Takið eftir að margir þýðendur ramma í raun fyrstu tvo í gæsalöppum, þó að þessi merki hafi ekki verið til í upphaflegu grísku.) Að styðja hugmyndina um að í versunum 34 og 35 vitni Páll í bréf Korintumannsins til hans, er notkun hans á Grísk aðskilnaðarháttur eta (ἤ) tvisvar í versi 36 sem getur þýtt „eða, en“ en er einnig notað sem afvísandi andstæða þess sem áður hefur komið fram.[I] Það er gríska leiðin til að segja afleitan „Svo!“ eða „Í alvöru?“ koma hugmyndinni á framfæri að þú sért ekki sammála því sem þú segir. Til samanburðar skaltu íhuga þessar tvær vísur skrifaðar þessum sömu Korintubréfum og byrja líka á eta:

„Eða er það bara Barʹna · bas og ég sem hef ekki rétt til að láta hjá líða að vinna fyrir framfærslu?“ (1 Co 9: 6)

„Eða„ hvetjum við Jehóva til öfundar “? Við erum ekki sterkari en hann, erum við? “(1 Co 10: 22)

Tónn Páls er hlægilegur hér, jafnvel hæðni. Hann er að reyna að sýna þeim heimsku rökstuðnings þeirra, svo hann byrjar hugsun sína með eta.
NWT tekst ekki að veita neina þýðingu fyrir það fyrsta eta í versi 36 og gerir það annað einfaldlega „eða“. En ef við lítum á tóninn í orðum Páls og notkun þessa þátttöku á öðrum stöðum, er önnur flutningur réttlætanlegur.
Svo hvað ef rétt greinarmerki ætti að fara svona:

Láttu tvo eða þrjá spámenn tala og láta aðra skilja merkinguna. En ef annar fær opinberun þegar hann situr, þá skaltu fyrsti ræðumaður þegja. Því að þið getið allir spáð í einu, svo að allir geti lært og allir verið hvattir. Og gjafir anda spámannanna eiga að vera undir stjórn spámannanna. Því að Guð er ekki Guð óreglu heldur friðar eins og í öllum söfnuði hinna heilögu.

„Láttu konurnar þegja í söfnuðunum, því að þær eru ekki leyfðar að tala. Leyfðu þeim frekar, eins og lögin segja líka. ³⁵ Ef þeir vilja læra eitthvað, láttu þá spyrja eiginmenn sína heima, því að það er svívirðilegt fyrir konu að tala í söfnuðinum. “

³⁶ [Svo], var það frá þér sem orð Guðs átti uppruna sinn? [Raunverulega] náði það aðeins eins langt og þú?

³⁷ Ef einhver heldur að hann sé spámaður eða sé hæfileikaríkur andi verður hann að viðurkenna að það sem ég skrifa til þín er boðorð Drottins. ³⁸ En verði einhver að vettugi frá þessu verður horft framhjá honum. ³⁹ Svo, bræður mínir, reyndu áfram að spá og banna samt ekki að tala tungum. ⁴⁰ En látum alla hluti fara fram sómasamlega og eftir samkomulagi. (1 Co 14: 29-40)

Nú stangast þessi leið ekki á við önnur orð Páls til Korintumanna. Hann er ekki að segja að siðurinn í öllum söfnuðum sé að konur þegja. Það sem er algengt í öllum söfnuðum er að það er friður og reglu. Hann er ekki að segja að lögin segi að kona eigi að þegja, því í raun er engin slík reglugerð í Móselögunum. Í ljósi þess að einu lögin sem eftir eru hljóta að vera munnleg lög eða hefðir manna, eitthvað sem Paul afmáði. Páll dregur með réttu frá sér svo stolta skoðun og andstæður síðan hefðum þeirra við boðorðið sem hann hefur frá Drottni Jesú. Hann endar með því að fullyrða að ef þeir halda sig við lög þeirra um konur, þá muni Jesús reka þær af. Þeir hefðu því betur gert það sem þeir geta til að stuðla að því að tala freeness, sem felur í sér að gera alla hluti skipulega.
Ef við myndum þýða þetta setningafræðilega gætum við skrifað:

„Svo þú ert að segja mér að konur eigi að þegja í söfnuðunum ?! Að þeir fái ekki að tala, heldur eigi að vera undirgefnir eins og lög segja til um ?! Að ef þeir vilja læra eitthvað, þá ættu þeir bara að spyrja eiginmenn sína þegar þeir koma heim, því það er skammarlegt fyrir konu að tala á fundi ?! Í alvöru?!! Svo að orð Guðs er frá þér, er það? Það komst aðeins eins langt og þú, er það? Leyfðu mér að segja þér að ef einhver heldur að hann sé sérstakur, spámaður eða einhver sem er andlegur, þá ættirðu betur að átta þig á því að það sem ég er að skrifa þér kemur frá Drottni! Ef þú vilt líta framhjá þessari staðreynd, þá verðurðu vanvirtur. Bræður, vinsamlegast, haltu áfram að reyna að spá og til að vera skýr, þá er ég ekki að banna þér að tala tungum heldur. Vertu bara viss um að allt sé gert á sæmilegan og skipulegan hátt.  

Með þessum skilningi er samhljóm í Biblíunni endurreist og rétt hlutverk kvenna, löngum staðfest af Jehóva, varðveitt.

Ástandið í Efesus

Önnur Ritningin sem veldur umtalsverðum deilum er 1 Timothy 2: 11-15:

„Láttu konu læra í þögn með fullri undirgefni. ¹² Ég leyfi ekki konu að kenna eða beita valdi yfir manni, en hún er að þegja. ¹³ Því að Adam var stofnaður fyrst, síðan Evu. ¹⁴ Adam var heldur ekki blekktur, en konan blekktist rækilega og varð afbrotamaður. ¹⁵ Henni verður þó haldið gætt í barneignum, að því tilskildu að hún haldi áfram í trú og kærleika og heilagleika ásamt heilbrigðri huga. “(1 Ti 2: 11-15)

Orð Páls til Tímóteusar gera það að verkum að það er mjög skrýtið lesning ef menn líta á þau einangruð. Til dæmis vekur athugasemdin varðandi barneignir nokkrar áhugaverðar spurningar. Er Páll að leggja til að ekki sé hægt að gæta hrjóstrugra kvenna? Eru þeir sem halda meydómi sínum svo þeir geti þjónað Drottni fullkomnari ekki verndaðir vegna þess að hafa ekki fætt börn? Það virðist vera í andstöðu við orð Páls kl 1 Corinthians 7: 9. Og nákvæmlega hvernig verndar kona með konu?
Þessar vísur hafa verið notaðar í einangrun og hafa verið notaðar af körlum í aldanna rás til að undirstrika konur, en slíkt er ekki boðskap Drottins okkar. Aftur, til að skilja almennilega hvað rithöfundurinn segir, verðum við að lesa allt bréfið. Í dag skrifum við fleiri bréf en nokkru sinni fyrr í sögunni. Þetta er það sem tölvupóstur hefur gert mögulegt. Hins vegar höfum við líka lært hversu hættulegur tölvupóstur getur verið við sköpun misskilnings milli vina. Ég hef oft verið hissa á því hversu auðveldlega eitthvað sem ég hef sagt í tölvupósti hafi verið misskilið eða farið á rangan hátt. Að vísu er ég alveg eins sekur um að gera þetta og næsti náungi. Engu að síður hef ég komist að því að áður en ég svaraði fullyrðingu sem virðist sérstaklega umdeild eða móðgandi, er besta námskeiðið að endurlesa allan tölvupóstinn vandlega og hægt meðan ég tekur tillit til persónuleika vinsins sem sendi hann. Þetta mun oft hreinsa upp marga mögulega misskilning.
Þess vegna munum við ekki líta á þessar vísur í einangrun heldur sem hluta af einum staf. Við munum einnig líta á rithöfundinn, Paul og viðtakanda hans, Tímóteus, sem Paul lítur á sem sinn eigin son. (1 Ti 1: 1, 2) Næst munum við hafa í huga að Tímóteus var í Efesus þegar þetta var skrifað. (1 Ti 1: 3) Á þeim dögum takmarkaðra samskipta og ferðalaga hafði hver borg sína sérstaka menningu og bauð framúrskarandi kristna söfnuði sína einstöku viðfangsefni. Ráðgjafar Páls hefðu örugglega tekið mið af því í bréfi sínu.
Þegar þetta er skrifað er Tímóteus einnig í yfirvaldi, því Páll leiðbeinir honum að „stjórn vissir um að kenna ekki ólíka kenningu né gaumgæfa rangar sögur og ættartölur. “(1 Ti 1: 3, 4) Ekki eru auðkennd „vissu“ viðkomandi. Hneigð karlmanna - og já, konur hafa líka áhrif á það - gætu valdið því að við gerum ráð fyrir að Páll vísi til karla, en hann tilgreinir ekki, svo við skulum ekki stökkva til ályktana. Allt sem við getum sagt með vissu er að þessir einstaklingar, hvort sem þeir eru karlkyns, kvenkyns eða blanda, „vilja vera lögfræðingar, en þeir skilja hvorki það sem þeir segja né hlutina sem þeir krefjast svo eindregið.“ (1 Ti 1: 7)
Tímóteus er heldur enginn venjulegur öldungur. Spádómar voru gerðir um hann. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Engu að síður er hann ennþá ungur og nokkuð veikur, virðist það. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Sumir reyna greinilega að nýta sér þessa eiginleika til að ná yfirhöndinni í söfnuðinum.
Eitthvað annað sem er athyglisvert við þetta bréf er áherslan á málefni kvenna. Það er miklu meiri stefna að konum í þessu bréfi en í einhverjum öðrum skrifum Páls. Þeim er bent á viðeigandi klæðastíl (1 Ti 2: 9, 10); um rétta háttsemi (1 Ti 3: 11); um slúður og iðjuleysi (1 Ti 5: 13). Tímóteus er leiðbeint um rétta leið til að meðhöndla konur, bæði ungar sem aldnar (1 Ti 5: 2) og um sanngjarna meðferð ekkna (1 Ti 5: 3-16). Hann er einnig varaður sérstaklega við að „hafna óafturkræfum rangar sögur, eins og þær sem gamlar konur hafa sagt.“ (1 Ti 4: 7)
Af hverju öll þessi áhersla á konur og hvers vegna sérstök viðvörun um að hafna rangar sögur sem gamlar konur hafa sagt? Til að hjálpa svara að við verðum að huga að menningu Efesus á þeim tíma. Þú munt muna hvað gerðist þegar Páll prédikaði fyrst í Efesus. Það var mikil hróp frá silfursmiðunum sem græddu peninga á því að búa til helgidóma til Artemis (aka, Díana), fjölbrjóst gyðja Efesusbúa. (Lög 19: 23-34)
Safn hafði verið byggð upp í kringum tilbeiðslu Díönu sem hélt að Eva væri fyrsta sköpun Guðs eftir það sem hann skapaði Adam og að það var Adam sem var blekktur af höggorminum, ekki Eva. Meðlimir þessarar tegundar sökuðu mönnum um eymd heimsins. Það er því líklegt að sumar kvennanna í söfnuðinum hafi orðið fyrir áhrifum af þessari hugsun. Kannski höfðu einhverjir jafnvel breytt frá þessari tegund í hreina tilbeiðslu kristninnar.
Með það í huga skulum við taka eftir öðru sem er áberandi við orðalag Páls. Öll ráð hans til kvenna í bréfinu koma fram í fleirtölu. Síðan breytist hann skyndilega í eintölu í 1 Tímóteus 2: 12: „Ég leyfi ekki kona…. “Þetta leggur þunga áherslu á þau rök að hann sé að vísa til ákveðinnar konu sem leggur fram áskorun til guðdómlega vígaðs valds Tímóteusar. (1Ti 1:18; 4:14) Þessi skilningur er efldur þegar við lítum svo á að þegar Páll segir: „Ég leyfi ekki konu…að beita valdi yfir manni ... “, hann notar ekki hið gríska orð fyrir vald sem er exousia. Æðstu prestarnir og öldungarnir notuðu þetta orð þegar þeir skora á Jesú í Markús 11: 28 og sagði: „Með hvaða valdi (exousia) gerirðu þessa hluti? “En orðið sem Páll notar Tímóteus er staðfesting sem ber hugmyndina um notkun valds.

HJÁLPAR Orðrannsóknir gefa: „almennilega, til taka einhliða upp vopn, þ.e. starfa sem autocrat - bókstaflega, sjálf-skipaður (starfar án uppgjafar).

Það sem passar við allt þetta er mynd af tiltekinni konu, eldri konu, (1 Ti 4: 7) sem var fremstur „vissra“ (1 Ti 1: 3, 6) og reyna að notfæra sér guðdómlega vígða Timoteus með því að ögra honum í söfnuðinum með „mismunandi kenningum“ og „rangar sögur“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Ef þetta væri tilfellið, þá myndi það einnig skýra hina ósamræmdu vísun til Adam og Evu. Paul var að setja metið beint og bætti vægi skrifstofu sinnar til að endurreisa hina sönnu sögu eins og hún er sýnd í Ritningunni, ekki rangar sögur frá menningu Díönu (Artemis til Grikkja)[Ii]
Þetta færir okkur að lokum þá furðulegu tilvísun til barneigna sem leið til að halda konunni öruggri.
Eins og þú sérð af þessu skjár grípa, vantar orð í flutninginn sem NWT gefur þetta vers.

Það sem vantar er skýr grein, tēs, sem breytir allri merkingu vísunnar. Við skulum ekki vera of harðir gagnvart þýðendum NWT í þessu tilfelli, vegna þess að mikill meirihluti þýðingar sleppir hinni ákveðnu grein hér, nema fyrir nokkra.

„… Hún mun frelsast við fæðingu barnsins…“ - International Standard Version

„Hún [og allar konur] mun frelsast við fæðingu barnsins“ - Orð Guðs

„Hún mun frelsast með barneigninni“ - Biblíuþýðing Darby

„Hún mun frelsast með barneigninni“ - Bókstafleg þýðing Youngs

Í tengslum við þennan kafla sem vísar til Adam og Evu, á barneignir sem Páll vísar til gæti mjög vel verið það sem vísað er til í 1. Mósebók 3: 15. Það er afkvæmið (barn barna) í gegnum konuna sem hefur í för með sér frelsun allra kvenna og karla, þegar sú fræ krossar Satan að lokum. Frekar en að einbeita sér að Evu og meintu yfirburðarhlutverki kvenna ættu þessar „ákveðnu“ að vera að einbeita sér að fræi eða afkvæmi konunnar sem allar frelsast í gegnum.

Hlutverk kvenna

Jehóva segir okkur sjálf hvernig honum líður um kvenkyn tegundarinnar:

Jehóva sjálfur gefur orðatiltækið;
Konurnar sem segja fagnaðarerindið eru stór her.
(Ps 68: 11)

Páll talar mjög um konur í öllum bréfum sínum og viðurkennir þær sem stuðningsfélaga, hýsir söfnuðir á heimilum sínum, spái í söfnuðunum, tali tungur og annist þurfandi. Þó hlutverk karla og kvenna séu mismunandi eftir förðun þeirra og tilgangi Guðs, eru þau bæði gerð í mynd Guðs og endurspegla dýrð hans. (Ge 1: 27) Báðir munu eiga sömu laun og konungar og prestar í himnaríki. (Ga 3: 28; Aftur 1: 6)
Það er meira fyrir okkur að læra um þetta efni, en þegar við losum okkur við rangar kenningar manna verðum við einnig að leitast við að losa okkur við fordóma og hlutdræga hugsun fyrri trúarkerfa okkar og einnig menningararfleifðar okkar. Sem ný sköpun skulum við verða ný í krafti anda Guðs. (2 Co 5: 17; Ef. 4: 23)
________________________________________________
[I] Sjá lið 5 af á þennan tengil.
[Ii] Rannsókn á Isis Cult með forkönnun á rannsóknum á Nýja testamentinu eftir Elizabeth A. McCabe bls. 102-105; Faldar raddir: Biblíulegar konur og kristin arfleifð okkar eftir Heidi Bright Parales bls. 110

Meleti Vivlon

Greinar eftir Meleti Vivlon.