Í dag ætlum við að ræða kristna eskatfræðikennslu sem kallast Preterism, úr latínu prófastur sem þýðir „fortíð“. Ef þú veist ekki hvað fiskeldisfræði þýðir, mun ég spara þér vinnu við að fletta því upp. Það þýðir guðfræði Biblíunnar sem varðar síðustu daga. Preterism er sú trú að allir spádómar varðandi síðustu daga í Biblíunni hafi þegar ræst. Að auki telur dýralæknirinn að spádómarnir í Daníelsbók hafi verið fullgerðir á fyrstu öldinni. Hann telur einnig að ekki aðeins hafi orð Jesú í Matteusi 24 verið uppfyllt fyrir eða árið 70 e.Kr. þegar Jerúsalem var eyðilögð, heldur að jafnvel Opinberun Jóhannesar sá fullkomna uppfyllingu hennar um það leyti.
Þú getur ímyndað þér vandamálin sem þetta hefur í för með sér fyrir dýralækninn. Verulegur fjöldi þessara spádóma krefst nokkurra hugvitsamlegra túlkana til að þeir virki eins og þeim hafi verið lokið á fyrstu öld. Opinberunarbókin talar til dæmis um fyrstu upprisuna:
„… Þeir urðu til lífs og ríktu með Kristi í þúsund ár. Restin af hinum látnu komst ekki til lífsins fyrr en þúsund árum var lokið. Þetta er fyrsta upprisan. Sæll og heilagur er sá sem á sinn þátt í fyrstu upprisunni; yfir þessum öðrum dauða hefur enginn kraftur, en þeir verða prestar Guðs og Krists og munu ríkja með honum í þúsund ár. “ (Opinberunarbókin 20: 4-6 NASB)
Preterism segir að þessi upprisa hafi átt sér stað á fyrstu öldinni, þar sem krafist er þess að dýralæknirinn útskýrði hvernig þúsundir kristinna manna gætu horfið af yfirborði jarðar án þess að skilja eftir sig nein ummerki um svona töfrandi fyrirbæri. Þessu er hvergi getið í neinum af seinni tíma kristnum skrifum frá annarri og þriðju öld. Að slíkur atburður myndi fara framhjá öðrum í kristnu samfélagi stenst trú.
Svo er það áskorunin að skýra 1000 ára misnotkun djöfulsins svo að hann geti ekki villt þjóðirnar, svo ekki sé minnst á frelsun hans og stríðið í kjölfarið milli hinna heilögu og hjörðanna Gog og Magog. (Opinberunarbókin 20: 7-9)
Þrátt fyrir slíkar áskoranir styðja margir þessa kenningu og ég hef komist að því að fjöldi votta Jehóva er kominn til að gerast áskrifandi að þessari túlkun spádómsins. Er það leið til að fjarlægja sig frá misheppnaðri eschatology stofnunarinnar árið 1914? Er virkilega mikilvægt það sem við trúum um síðustu daga? Nú á tímum lifum við á tímum þess að þú ert í lagi-ég er í lagi guðfræði. Hugmyndin er sú að það skipti ekki öllu máli hverju okkar trúir svo framarlega sem við öll elskum hvert annað.
Ég er sammála því að það eru nokkrir kaflar í Biblíunni þar sem nú er ómögulegt að komast að endanlegum skilningi. Margt af þessu er að finna í Opinberunarbókinni. auðvitað, eftir að hafa skilið eftir dogmatism stofnunarinnar, viljum við ekki búa til okkar eigin dogma. Engu að síður, þvert á hugmyndir um kenningarlegt hlaðborð, sagði Jesús að „klukkan er að koma og hún er núna þegar hinir sönnu dýrkendur munu tilbiðja föðurinn í anda og sannleika. fyrir slíkt fólk leitast faðirinn við að vera dýrkendur hans. “ (Jóhannes 4:23 NASB) Auk þess varaði Páll við „þeim sem farast, vegna þess að þeir fengu ekki kærleika sannleikans til að frelsast.“ (2. Þessaloníkubréf 2:10 NASB)
Við gerum það vel að lágmarka ekki mikilvægi sannleikans. Jú, það getur verið áskorun að greina sannleika frá skáldskap; Biblíu staðreynd frá vangaveltum manna. Það ætti samt ekki að letja okkur. Enginn sagði að það yrði auðvelt en umbunin í lok þessarar baráttu er yfirgengilega mikil og réttlætir öll viðleitni. Það er átakið sem faðirinn umbunar og vegna þess hellir hann anda sínum yfir okkur til að leiðbeina okkur í öllum sannleikanum. (Matteus 7: 7-11; Jóhannes 16:12, 13)
Er guðfræði préterista sönn? Er mikilvægt að vita það eða telst þetta vera eitt af þeim sviðum þar sem við getum haft mismunandi hugmyndir án þess að skaða kristna tilbeiðslu okkar? Persónuleg afstaða mín til þessa er að það skiptir miklu máli hvort þessi guðfræði sé sönn eða ekki. Það er í raun spurning um hjálpræði okkar.
Af hverju held ég að þetta sé svona? Jæja, íhugið þessa ritningu: „Farið út úr henni, þjóð mín, svo að þér takið ekki þátt í syndum hennar og fáið af plágum hennar“ (Opinberunarbókin 18: 4).
Ef þessi spádómur rættist árið 70 e.Kr., þá þurfum við ekki að huga að viðvörun hans. Það er skoðun Preterista. En hvað ef þeir hafa rangt fyrir sér? Þá hvetja þeir sem stuðla að preterisma lærisveina Jesú til að hunsa lífssparandi viðvörun hans. Þú getur séð af þessu að það að samþykkja sjónarmið préterista er ekki einfalt fræðilegt val. Það gæti vel verið spurning um líf eða dauða.
Er leið fyrir okkur að ákvarða hvort þessi guðfræði er sönn eða ósönn án þess að komast í rugluð rök yfir túlkun?
Reyndar er til.
Opinberunarbókin þarf að hafa verið skrifuð fyrir árið 70 e.Kr. Margir préteristar segja að hún hafi verið skrifuð eftir upphaflega umsátur Jerúsalem árið 66 en áður en hún var eyðilögð árið 70 e.
Opinberunin hefur að geyma röð af framtíðarsýn sem lýsir þessum atburðum í framtíðinni.
Þannig að ef það var skrifað eftir árið 70, gæti það varla átt við eyðileggingu Jerúsalem. Þess vegna, ef við getum gengið úr skugga um að það hafi verið skrifað eftir þá dagsetningu, þá þurfum við ekki að fara lengra og getum vísað biskupssjónarmiðinu frá sem öðru dæmi um misheppnaða rökfræðilega rökhugsun.
Meirihluti fræðimanna í Biblíunni stefnir í ritun Opinberunarbókarinnar um 25 árum eftir að Jerúsalem var eyðilögð og setti það árið 95 eða 96 e.Kr. Það myndi hnekkja túlkun préterista. En er það stefnumót rétt? Á hverju byggist það?
Við skulum sjá hvort við getum staðfest það.
Páll postuli sagði við Korintubréf: „Við munn tveggja vitna eða þriggja verða öll mál staðfest“ (2. Korintubréf 13: 1). Höfum við einhver vitni sem geta vitnað um þessa stefnumót?
Við byrjum á ytri sönnunargögnum.
Fyrsta vitnið: Irenaeus, var nemandi Polycarp sem var aftur á móti nemandi Jóhannesar postula. Hann dagsetur skrifin undir lok valdatíma Domitian keisara sem ríkti frá 81 til 96 e.Kr.
Annað vitnið: Klemens frá Alexandríu, sem bjó frá 155 til 215 e.Kr., skrifar að Jóhannes hafi yfirgefið eyjuna Patmos þar sem hann var fangelsaður eftir að Domitian lést 18. september árið 96. Í því samhengi vísar Clement til Jóhannesar sem „gamals manns“, eitthvað sem hefði verið óviðeigandi fyrir skrif fyrir 70, í ljósi þess að Jóhannes var einn af yngstu postulunum og hefði því aðeins verið miðaldra á þeim tíma.
Þriðja vitnið: Victorinus, höfundur þriðju aldar fyrstu elstu ummælin um Opinberunarbókina, skrifar:
„Þegar Jóhannes sagði þetta var hann á Patmos-eyju og var dæmdur fyrir námurnar af Caesar Domitian. Þar sá hann Apocalypse; og þegar hann var orðinn gamall, hélt hann að hann ætti að fá lausn sína með þjáningum; en Domitian var drepinn, var hann frelsaður “(Athugasemd um Opinberunarbókina 10:11)
Fjórða vitnið: Jerome (340-420 CE) skrifaði:
„Á fjórtánda ári síðan eftir að Nero, Domitian, hafði alið upp aðra ofsóknir, var hann [Jóhannes] rekinn á Patmos hólminn og skrifaði Apocalypse“ (Lives of Illustrious Men 9).
Það eru fjögur vitni. Málið virðist því vera staðfest með ytri gögnum um að Opinberunarbókin hafi verið skrifuð árið 95 eða 96 e.Kr.
Eru innri sannanir sem styðja þetta?
Sönnun 1: Í Opinberunarbókinni 2: 2 segir Drottinn söfnuðinum í Efesus: „Ég þekki verk þín, vinnu þína og þrautseigju.“ Í næsta versi hrósar hann þeim vegna þess að „án þess að þreytast hefur þú þraukað og þolað margt vegna nafns míns.“ Hann heldur áfram með þessa áminningu: „En ég hef þetta á móti þér: Þú hefur yfirgefið þína fyrstu ást.“ (Opinberunarbókin 2: 2-4 BSB)
Claudius keisari ríkti frá 41-54 f.Kr. og það var undir síðari hluta valdatíðar hans sem Páll stofnaði söfnuðinn í Efesus. Þegar hann var í Róm árið 61, hrósar hann þeim fyrir ást sína og trú.
„Af þessari ástæðu, allt frá því að ég frétti af trú ykkar á Drottin Jesú og kærleika ykkar til allra hinna heilögu…“ (Ef 1:15 BSB).
Sú ávíta sem Jesús gefur þeim er aðeins skynsamleg ef verulegur tími er liðinn. Þetta gengur ekki ef aðeins er handfylli af árum liðin frá lofi Páls til fordæmingar Jesú.
Sönnun 2: Samkvæmt Opinberunarbókinni 1: 9 var Jóhannes fangelsaður á Patmos-eyju. Domitian keisari studdi ofsóknir af þessu tagi. Nero, sem ríkti frá 37 til 68 e.Kr., vildi þó frekar taka af lífi, en það var það sem varð um Pétur og Paul.
Sönnun 3: Í Opinberunarbókinni 3:17 er okkur sagt að söfnuðurinn í Laódíkea hafi verið mjög ríkur og ekki haft neina þörf fyrir það. Hins vegar, ef við samþykkjum skrif fyrir árið 70 e.Kr. eins og préteristar halda fram, hvernig getum við gert grein fyrir slíkum auði í ljósi þess að borgin var næstum algerlega eyðilögð af jarðskjálfta árið 61 e. Það virðist ekki sanngjarnt að trúa því að þeir gætu farið frá algerri eyðileggingu til mikinn auð á aðeins 6 til 8 árum?
Sönnun 4: Bréf 2. Péturs og Júdasar voru skrifuð rétt fyrir fyrstu umsátur um borgina, um 65 e.Kr. Þeir tala báðir um upphafleg, spillandi áhrif sem eru nýkomin í söfnuðinn. Þegar Opinberunartíminn er kominn er þetta orðið fullgildur sértrúarsöfnuður Nicolaus, nokkuð sem ekki hefði getað verið rökrétt á örfáum árum (Opinberunarbókin 2: 6, 15).
Sönnun 5: Í lok fyrstu aldar voru ofsóknir gegn kristnum mönnum víða um heimsveldið. Opinberunarbókin 2:13 vísar til Antipas sem var drepinn í Pergamum. Ofsóknir Nero voru þó bundnar við Róm og voru ekki af trúarástæðum.
Það virðist vera yfirgnæfandi ytri og innri sönnunargögn sem styðja 95-96 CE dagsetninguna sem flestir biblíufræðingar halda við ritun bókarinnar. Svo, hvað segjast dýralæknar vinna gegn þessari sönnun?
Þeir sem halda því fram í upphafi benda á slíka hluti sem ekki er minnst á eyðileggingu Jerúsalem. Um 96 e.Kr. vissi allur heimurinn um glötun Jerúsalem og kristna samfélagið skildi greinilega að það hefði allt gerst í samræmi við uppfyllingu spádóms.
Við verðum að hafa í huga að Jóhannes var ekki að skrifa bréf eða fagnaðarerindi eins og aðrir biblíuhöfundar, eins og Jakob, Páll eða Pétur. Hann starfaði meira sem ritari sem tók fyrirmæli. Hann var ekki að skrifa af eigin frumleika. Honum var sagt að skrifa það sem hann sá. Ellefu sinnum er honum gefin sérstök fyrirmæli um að skrifa það sem hann var að sjá eða sagt.
„Það sem þú sérð skrifar í rollu. . . “ (Opinb. 1:11)
„Skrifaðu því það sem þú sást. . . “ (Opinb. 1:19)
„Og skrifaðu til engils safnaðarins í Smyrna. . . “ (2. Mós. 8: XNUMX)
„Og skrifaðu til engils safnaðarins í Pergamum. . . “ (Opinb. 2:12)
„Og skrifaðu til engils safnaðarins í Týtira. . . “ (Opinb. 2:18)
„Og til engils safnaðarins í Sardis skrifaðu. . . “ (Opinb. 3: 1)
„Og skrifaðu til engils safnaðarins í Fíladelfíu. . . “ (Opinb. 3: 7)
„Og skrifaðu til engils safnaðarins í Laódíkea. . . “ (Op 3:14)
„Og ég heyrði rödd af himni segja:„ Skrifaðu: Sælir eru hinir látnu sem deyja í sameiningu við [Drottinn] héðan og þaðan. . . . “ (Op 14:13)
„Og hann segir mér:„ Skrifaðu: Sælir eru þeir sem boðið er í kvöldmáltíð hjónabands lambsins. “ (Opin 19: 9)
„Hann segir líka:„ Skrifaðu vegna þess að þessi orð eru trú og sönn (Op 21: 5)
Ætlum við virkilega að hugsa um að sjá svona birtingarmynd guðlegrar stefnu, John segir: „Hey, herra. Ég held að það væri gaman að minnast á eyðileggingu Jerúsalem sem átti sér stað fyrir 25 árum ... þú veist það fyrir afkomendur! “
Ég sé það bara ekki gerast, er það? Svo að ekki sé minnst á sögulega atburði þýðir ekkert. Það er bara uppátæki að reyna að fá okkur til að samþykkja þá hugmynd sem préteristar reyna að komast yfir. Það er eisegesis, ekkert meira.
Reyndar, ef við ætlum að samþykkja sjónarmið préterista, verðum við að sætta okkur við að nærvera Jesú hófst árið 70 e.Kr. byggt á Matteusi 24:30, 31 og að hinir heilögu risu upp og ummynduðust með augabragði á þeim tíma . Ef sú væri raunin, hvers vegna þarf þá þá að flýja borgina? Af hverju allar viðvaranir um að flýja strax til að lenda ekki í því og farast með hinum? Af hverju ekki bara að ná þeim upp þá og þá? Og hvers vegna verður hvergi minnst á kristin skrif frá því síðar á þeirri öld og alla aðra öldina um fjöldabrot allra hinna heilögu? Vissulega væri minnst á hvarf alls kristna safnaðarins í Jerúsalem. Reyndar hefðu allir kristnir menn, Gyðingar og heiðingjar, horfið af yfirborði jarðar árið 70 e.Kr. Þetta myndi varla fara framhjá neinum.
Það er annað vandamál með préterisma sem ég held að vegi þyngra en allt annað og dregur fram hættulegan þátt í þessum tiltekna guðfræðilega ramma. Ef allt gerðist á fyrstu öldinni, hvað er þá eftir fyrir okkur hin? Amos segir okkur að „hinn alvaldi Drottinn Jehóva mun ekki gera neitt nema hann hafi opinberað þjónum sínum spámönnunum trúnaðarmál sín“ (Amos 3: 7).
Preterism gerir ekki ráð fyrir því. Þegar Opinberunin er skrifuð eftir atburðina við eyðileggingu Jerúsalem sitjum við eftir með táknmyndir til að gefa okkur fullvissu um hvað framtíðin muni bera í skauti sér. Sumt af þessu getum við skilið núna en annað kemur í ljós þegar þess er þörf. Þannig er spádómurinn.
Gyðingar vissu að Messías myndi koma og þeir höfðu upplýsingar varðandi komu hans, upplýsingar sem skýrðu tímasetningu, staðsetningu og lykilatburði. Engu að síður var margt sem var óákveðið en kom í ljós þegar Messías kom loksins. Þetta er það sem við höfum með Opinberunarbókinni og hvers vegna hún vekur áhuga kristinna manna í dag. En með frumleika, allt sem hverfur. Persónuleg trú mín er sú að frumleika sé hættuleg kennsla og við ættum að forðast það.
Með því að segja það er ég ekki að leggja til að stór hluti Matteusar 24 uppfylli ekki á fyrstu öld. Það sem ég er að segja er hvort eitthvað ætti að rætast á fyrstu öld, á okkar tímum eða í framtíð okkar ætti að ákvarðast út frá samhenginu en ekki láta það passa í einhvern fyrirfram hugsaðan tímaramma út frá túlkandi vangaveltum.
Í næstu rannsókn okkar munum við skoða merkingu og beitingu þeirrar miklu þrengingar sem vísað er til bæði í Matteusi og Opinberunarbókinni. Við munum ekki reyna að finna leið til að þvinga það inn í einhvern ákveðinn tíma, heldur munum við skoða samhengið á hverjum stað sem það á sér stað og reyna að ákvarða raunverulega uppfyllingu þess.
Takk fyrir að horfa. Ef þú vilt hjálpa okkur að halda þessu starfi áfram er tengill í lýsingunni á þessu myndbandi til að fara með framlagssíðuna okkar.
