מדוע לשים את שירות יהוה בראש סדר העדיפויות?

פעמיים התחלתי לכתוב פוסט על השבוע מִגדָל שְׁמִירָה מחקר (w12 6/15 עמ '20 "מדוע לשים את שירות יהוה בראשונה?") ופעמיים החלטתי לאשפה את מה שכתבתי. הבעיה בכתיבת מאמר פרשנים על מאמר כזה היא שקשה לעשות זאת בלי להישמע כאילו אתה נלהב כלפי יהוה. מה שהניע אותי לבסוף להעלות עט על הנייר, כביכול, היו שני הודעות דואר אלקטרוני נפרדות - אחת של חבר ואחרת של קרוב משפחה - כמו גם הערות שהושמעו בפגישה שלנו. מהדואר האלקטרוני ניכר כי מאמר כמו זה מעורר רגשות אשמה חזקים. אנשים אלה עושים עבודה מצוינת בעבודת האל. אנחנו לא מדברים כאן על נוצרים שוליים. למעשה הודעות הדואר האלקטרוני הללו הן בסך הכל שני הייצוגים האחרונים בשורה ארוכה של מיסי אשמה של חברים ובני משפחה שמשווים את עצמם לאחרים ועולים בתחושה לא מספקת ולא ראויה. מדוע חלקי כנס ומאמרים מודפסים שנועדו להניע לאהבה וליצירות משובחות צריכים בסופו של דבר לגרום לאשמה כזו? זה לא עוזר למצב שבו אחים ואחיות בעלי כוונות טוב מעירים הערות שקולות במהלך מחקר מאמרים כמו זה. שירות לאלוהים מצטמצם לעיתים קרובות לעניין של תזמון טוב והפרדה עצמית. נראה שכל מה שצריך לעשות כדי לרצות את אלוהים ולקבל חיי נצח זה לחיות כמו עני ולהקדיש 70 שעות בחודש לעבודת הטפה. נוסחה בפועל לישועה.
זה כמובן לא חדש. זוהי בעיה ותיקה מאוד של הטלת דעתו האישית על מהלך חייו של אחר. אחות אחת שאני מכיר טוב מאוד התחילה לחלוץ בצעירותה כי הנואמת בתכנית הכינוס המחוזית אמרה שאם אפשר היה לחלוץ ולא היה זה, ספק אם אפשר לצפות לשרוד את ארמגדון. אז היא עשתה, ובריאותה התפוגגה, ולכן היא הפסיקה לחלוץ, ותהתה מדוע יהוה לא נענה לתפילותיה בדיוק כמו שאמרו שהוא יעשה במצע הכנסים באותם ראיונות נפלאים עם חלוצים אמיתיים ומצליחים.
יכול להיות שיהוה אכן נענה לתפילותיה. אבל התשובה הייתה לא. כן! לא לחלוצים. כמובן, להציע דבר כזה מול מאמר כמו שרק למדנו זה עשוי לעורר ביטויי אימה. האחות המסוימת הזו מעולם לא חלצה שוב. אולם עד היום היא עזרה ליותר מ 40 אנשים להגיע לטבילה. מה לא בסדר בתמונה הזו? הבעיה היא שמאמר מסוג זה מעניק לכל אלה ש"צדיקים מרוב "אפשרות לנצח את התופים שלהם עם מעט פחד להיות מיושרים, בהתחשב בכך שכל דבר שאינו תומך נלהב בכל נקודה המובאת במאמר נתקל בחוסר נאמנות להנהגת העבד הנאמן כביכול.
אנו אמורים לעודד חלוצים ואת רוח החלוץ בכל צעד ושעל. אם לא מצליחים לתת פחות תמיכה נלהבת, או צריך להרים את ידו ולהגיד "הכל טוב ויפה, אבל ...", אתה נמצא בסכנה להיות ממותגים כהשפעה שלילית או גרוע מכך.
לכן, בסיכון להיות ממותג מתנשא, הרשו לנו לאזן מעט את הכף - או לפחות לנסות.
המאמר נפתח בהנחה הבאה מפסקה 1: “יהוה, אני רוצה שתהיה אדוני בכל היבט בחיי. אני המשרת שלך. אני רוצה שתקבעו כיצד עלי לבלות את זמני, מה עדיפות העדיפויות שלי וכיצד עלי להשתמש במשאבים ובכישרונותיי. "
אוקיי, בואו נסכים שזה נכון במהותו. אחרי הכל, אם יהוה מבקש מאיתנו להקריב את בכורנו, כפי שעשה מאברהם, עלינו להיות מוכנים לעשות זאת. הצרה באמירה זו היא שלאורך כל המאמר אנו מתיימרים ללמד כיצד יהוה רוצה שכל אחד מאיתנו יבזבז את זמנו, איזה סדרי עדיפויות הוא רוצה שיהיה לכל אחד מאיתנו וכיצד הוא רוצה שנשתמש במשאבים ובכישרונות שלנו. קחו בחשבון שאנחנו מביאים דוגמאות כמו נח, משה, ירמיהו והשליח פאולוס. כל אחד מהאנשים הללו ידע בדיוק כיצד יהוה רוצה שהוא יבזבז את זמנו, יקבע את סדר העדיפויות שלו וישתמש במשאביו ובכישרונותיו. איך זה? כי יהוה דיבר ישירות עם כל אחד מהם. הוא אמר להם במפורש מה הוא רוצה שיעשו. באשר לכולנו, הוא נותן לנו עקרונות ומצפה מאיתנו להבין כיצד הם חלים עלינו באופן אישי.
אם בשלב זה אתה מחמם את ברזל המיתוג, הרשה לי לומר זאת: אני לא מייאש מחלוצים. מה שאני אומר הוא שהרעיון שכולם צריכים להיות חלוצים, אם הנסיבות מאפשרות, נראה לי שאינו עולה בקנה אחד עם מה שהתנ"ך אומר. ומה המשמעות של "הנסיבות המתירות", בכל מקרה? אם אנו מוכנים לקבל דרקונים, האם לא כולם יוכלו לשנות את נסיבותיהם כדי לאפשר חלוץ?
ראשית כל, התנ"ך לא אומר דבר על חלוציות; וגם אין בתנ"ך שום דבר שתומך ברעיון שמספר שעות שרירותי המוקדש לעבודת הטפה בכל חודש - מספר שנקבע על ידי בני אדם ולא אלוהים - איכשהו מבטיח לו שהוא שם את יהוה במקום הראשון? (הדרישה החודשית התחילה ב -120 ואז ירדה ל 100 ואז ל 83 ולבסוף היא עומדת על 70 - כמעט מחצית מהמספר המקורי.) אנחנו לא חולקים על כך שהחלוציות סייעה להרחיב את עבודת הטפה בימינו. זה מקומו בארגון הארצי של יהוה. יש לנו תפקידי שירות רבים. חלקם מוגדרים בתנ"ך. רובן תוצאה של החלטות שהתקבלו על ידי הממשל המודרני. עם זאת, נראה כי מדובר בפשטנות יתר מטעה המציעה כי ביצוע תפקידים אלו, כולל חלוציות, מעיד על כך שאנו ממלאים את מסירותנו לאלוהים. כמו כן, אי הבחירה ליצור סגנון חיים מאחד התפקידים הללו אינה מרמזת באופן אוטומטי שאיננו מצליחים לעמוד במסירותנו לאלוהים.
המקרא אכן מדבר על היותו נשמה שלמה. אך זה מותיר בידי הפרט כיצד הוא או היא יפגינו את ההתמסרות לאלוהים. האם אנו מדגישים יתר על המידה סוג אחד של שירות מסוים? העובדה שכל כך הרבה מיואשים בעקבות שיחות ומאמרים אלה מצביעים על כך שאולי אנחנו. יהוה שולט בעמו באהבה. הוא לא מניע באמצעות אשמה. הוא לא רוצה שיגישו אותנו כי אנחנו מרגישים אשמים. הוא רוצה שנשרת כי אנחנו אוהבים אותו. הוא לא זקוק לשירות שלנו, אבל הוא רוצה את האהבה שלנו.
תראו מה יש לפול לומר לקורינתים:

(קורינתים א ’1: 12-28). . ואלוהים קבע את המתאימים בקהילה, ראשונים, שליחים; שנית, נביאים; שלישית, מורים; ואז עובד חזק; ואז מתנות לריפוי; שירותים מועילים, יכולות לכוון, לשונות שונות. 30 לא כולם שליחים, נכון? לא כולם נביאים, נכון? לא כולם מורים, נכון? לא כולם מבצעים עבודות חזקות, נכון? 29 לא לכולם יש מתנות לריפוי, נכון? לא כולם מדברים בלשונות, נכון? לא כולם מתורגמנים, נכון?

כעת קבע את מה שיש לפיטר לומר:

(פטרוס 1:4). . בפרופורציה כפי שכל אחד מהם קיבל מתנה, תשתמש בזה בשירות זה בזה כבעלי תפקידים נאים של טוב ליבו הבלתי ראוי של אלוהים שבאו לידי ביטוי בדרכים שונות.

אם לא כולם שליחים; אם לא כולם נביאים; אם לא כולם מורים; מכאן נובע שלא כולם חלוצים. פול לא מדבר על בחירות אישיות. הוא לא אומר שכולם אינם שליחים משום שחלקם חסרים אמונה או מחויבות להגיע. מההקשר, ברור שהוא אומר שכל אחד הוא מה שהוא / היא בגלל המתנה שאלוהים נתן לו / לה. החטא האמיתי, על סמך מה שפיטר מוסיף לוויכוח, הוא שאדם לא מצליח להשתמש במתנה שלו / שלה כדי לשרת אחרים.
אז בואו נסתכל על מה שאמרנו בפסקת הפתיחה של המחקר שלנו תוך התחשבות בדבריהם של פאולוס ופיטר. נכון שיהוה אומר לנו איך הוא רוצה שננצל את הזמן, הכישרון והמשאבים שלנו. הוא נתן לנו מתנות. מתנות אלה בעת החדשה לובשות צורה של כישרונות ומשאבים ויכולות אינדיבידואליות שלנו. הוא לא רוצה שכולנו נהיה חלוצים יותר מאשר רצה שכל הנוצרים במאה הראשונה יהיו שליחים או נביאים או מורים. מה שהוא כן רוצה הוא שנשתמש במתנות שהוא נתן לכל אחד מאיתנו כמיטב יכולתנו ונשים את האינטרסים של הממלכה בראש ובראשונה בחיינו. המשמעות של זה היא משהו שכל אחד מאיתנו חייב להסתדר לעצמו. (... המשך לעבוד על הישועה שלך בפחד וברעד ... "- הפיליפאים 2:12)
נכון שכולנו צריכים להיות פעילים ככל שנוכל להיות בעבודת הטפה. לחלקנו יש מתנה להטפה. אחרים עושים את זה כי זו דרישה, אבל הכישרון או המתנות שלהם נמצאים במקום אחר. במאה הראשונה, לא כולם היו מורים, אלא כולם לימדו; לא לכולם היו מתנות ריפוי, אלא כולם שרתו את הנזקקים.
אנחנו לא צריכים לגרום לאחים שלנו להרגיש אשמים כי הם בוחרים לא לעשות קריירה של חלוצים. מאיפה זה בא? האם יש לכך בסיס בתנ"ך? כשאתה קורא את דבר הקודש של אלוהים בכתובים היוונים, אתה מרגיש אשם? סביר להניח שתרגישו מוטיבציה לעשות יותר לאחר קריאת הכתובים, אך זו תהיה מוטיבציה שנולדה מתוך אהבה, ולא אשמה. בכתביו הרבים של פאולוס לקהילות הנוצריות של ימינו, היכן אנו מוצאים המלצות לשים יותר שעות בעבודת הטפה מדלת לדלת? האם הוא מעריך את כל האחים להיות מיסיונרים, שליחים, מתנדבים במשרה מלאה? הוא אכן מעודד את הנוצרים לעשות את המקסימום, אך הפרטים נותרים בידי האדם להתאמן. מכתביו של פול, ברור כי חתך רוחב של הנוצרים במאה הראשונה בכל עיר או עיר היה דומה למה שהיינו רואים כיום, כאשר חלקם היו קנאים מאוד בעבודת הטפה ואילו אחרים היו פחות, אך שרו יותר באחרים. דרכים. אותם אלה חלקו את התקווה לשלוט עם ישו בשמים.
האם איננו יכולים לכתוב מאמרים אלה באופן שממזער את רגשות האשמה מבלי לאבד את כוח המוטיבציה לשאוף תמיד להגיע לשירות נוסף? האם איננו יכולים להסית לעבודות יפות באמצעות אהבה ולא אשמה. האמצעי אינו מצדיק את המטרה בארגון יהוה. אהבה חייבת להיות המניע היחיד שלנו.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.