עייפות הגשמה כפולה

JW ג'מייקה ואחרים העלו כמה נקודות מעניינות מאוד לגבי הימים האחרונים ונבואת מתי 24: 4-31, המכונה בדרך כלל "נבואת הימים האחרונים". הועלו כל כך הרבה נקודות שחשבתי שעדיף להתייחס אליהן בפוסט.
קיים פיתוי אמיתי שהארגון שלנו נכנע לעיתים קרובות להסביר פערים גלויים בפירוש הנבואה על ידי השמת הגשמה כפולה. עוד בימיו של האח פרד פרנץ, עברנו הרבה מעבר לגישה הזו וה"הקבלה הנבואית "וה"טיפוס / אנטיטיפ" הדומה לפרשנות נבואית. אחת הדוגמאות המטופשות במיוחד לכך הייתה האמירה כי אליעזר תיאר את רוח הקודש, רבקה ייצגה את הקהילה הנוצרית, ועשרת הגמלים שהובאו אליה היו דומים למקרא. (w89 7/1 עמ '27 סעיף 16, 17)
עם כל זה בחשבון, בואו נסתכל על "הימים האחרונים" ומתיו 24: 4-31 תוך התמקדות באפשרות של הגשמה כפולה.

ימיו האחרונים

יש טיעון בימים האחרונים שיש בו מילוי קל וחשוב. זו העמדה הרשמית של ארגון עדי יהוה, וחלק מכך היא ההוראה שדבריו של ישו שנרשמו במתי 24: 4-31 מהווים את הסימן לכך שאנחנו בימים האחרונים. כל עד יתוודה בקלות כי הימים האחרונים החלו בשנת 1914 כאשר מילותיו של ישו על "מלחמות ודיווחים על מלחמות" התגשמו עם פרוץ מלחמת העולם הראשונה.
סביר להניח שזה יפתיע את רוב אחיי JW ללמוד כי ישוע מעולם לא השתמש בביטוי "הימים האחרונים", לא בהקשר של נבואה זו, ולא במקומות אחרים בארבעת הסיפורים של חייו ועבודת ההטפה שלו. אז כשאנחנו אומרים שמלחמות, מגפות, רעידות אדמה, רעב, עבודת ההטפה העולמית וכו 'הם סימן שאנחנו בימים האחרונים, אנחנו מניחים הנחה. כולנו יודעים מה יכול לקרות כשאתה "מבקש אותי" משהו, אז בואו ודא שההנחה שלנו תקפה במקרא לפני שנמשיך כאילו זו האמת.
ראשית, בואו נסתכל על דבריו המצוטטים של פול לעיתים קרובות לטימוטי, אולם בואו לא נעצור מול 5 כמנהגנו, אך בוא נקרא עד הסוף.

(2 טימותי 3: 1-7) . . .אבל יודע זאת, שבימים האחרונים יהיו כאן זמנים קריטיים שקשה להתמודד איתם. ² כי גברים יהיו אוהבי עצמם, חובבי כסף, הנחה עצמית, מלאי רוח, חילול גנאי, לא צייתנים להורים, חסרי תודה, לא נאמני, ³ בלי שום חיבה טבעית, לא פתוחה לשום הסכם, הכפשות, בלי שליטה עצמית, עזות, בלי אהבת הטוב, ⁴ בוגדים, סוערים, עמוסים [בגאווה], אוהבי הנאות ולא אוהבי אלוהים, ⁵ יש צורה של מסירות אלוהית אך מוכיחה שקרית לכוחה; ומתוך אלה פונים. ⁶ שכן מאותם עולים אותם גברים העובדים בערמומיות את דרכם אל משקי הבית ומובילים כשבויים נשים חלשות העמוסות בחטאים, המובילות על ידי רצונות שונים, ⁷ תמיד לומד ובכל זאת אף פעם לא מסוגל להגיע לידיעה מדויקת של האמת.

"נשים חלשות ... לומדות תמיד ... אף פעם לא מסוגלות להגיע לידיעת אמת מדויקת"? הוא לא מדבר על העולם בכלל, אלא על הקהילה הנוצרית.
האם ניתן לומר בביטחון שהתנאים הללו היו קיימים בעשור השישי של המאה הראשונה, אך לא אחר כך? האם מאפיינים אלה נעדרו מהקהילה הנוצרית מה -2^nd מאה למטה ל- 19^th, רק חזרו להתבטא אחרי 1914? זה יהיה צריך להיות המקרה אם נקבל הגשמה כפולה? איזה תועלת יהיה סימן לתקופת זמן אם הסימן היה קיים גם מחוץ לתקופת הזמן?
עכשיו בואו נסתכל על המקומות האחרים שבהם משתמשים במונח "ימים אחרונים".

(Acts 2: 17-21) . . "" ובימים האחרונים, "אומר אלוהים," אשפוך מרוחי על כל סוג של בשר, ובניך ובנותיך יתנבאו וצעיריך יראו חזונות וזקניך יחלמו חלומות ; ¹⁸ ואפילו על העבדים שלי ועל עבדי הנשים אני אשפוך קצת מרוחי בימים ההם, והם יתנבאו. ¹⁹ ואני אתן פגמים בשמים מלמעלה וסימנים עלי אדמות למטה, דם ואש וערפל עשן; ²⁰ השמש תהפוך לחושך והירח לדם לפני שיגיע יום הגדול והמפואר של יהוה. ²¹ וכל מי שקורא בשם יהוה יינצל. ". . .

פיטר, בהשראתו, מיישם את נבואתו של יואל בתקופתו. זה מעבר למחלוקת. בנוסף, הצעירים אכן ראו חזונות והזקנים חלמו חלומות. מעידים על כך במעשים ובמקומות אחרים בכתבי הקודש הנוצריים. עם זאת, אין עדויות כתבי הקודש לכך שאלוהים נתן "מראות בשמים למעלה וסימנים עלי אדמות למטה, דם ואש וערפל עשן; ²⁰ השמש תהפוך לחושך והירח לדם. " אנו יכולים להניח שזה קרה, אך אין שום הוכחה לכך. ההוספה לטיעון נגד הגשמת חלק זה של דבריו של יואל במאה הראשונה היא שהמבטים הללו קשורים לבואו של "היום הגדול והמהולל של יהוה" או "יום ה '" (כדי לתרגם את מה שלוק כתב בפועל. ). יום האדון או יום יהוה הם שם נרדף או לכל הפחות במקביל, ויום האדון לא התרחש במאה הראשונה.[אני]  לכן נבואתו של יואל לא התגשמה במאה הראשונה.
ג'יימס מתייחס ל"ימים האחרונים "שבהם הוא מייעץ לאנשים עשירים:

(ג'יימס 5: 1-3) . . .בוא, עכשיו, אתם עשירים [גברים], בכו, מייללים על סבלכם העולה עליכם. ² העושר שלך נרקב, והבגדים החיצוניים שלך הפכו לאכילת עש. ³ הזהב והכסף שלך מחלידים, והחלודה שלהם תהיה כעד כנגדך ותאכל את החלקים הבשרניים שלך. משהו כמו אש זה מה שאחסנת בימים האחרונים.

האם ייעוץ זה חל רק על העשירים החיים במאה הראשונה ובתקופה שרואה את בואו של ארמגדון?
פיטר מתייחס שוב לימים האחרונים במכתבו השני.

(2 פיטר 3: 3, 4) . . . כי אתה יודע זאת תחילה, שבימים האחרונים יבואו ללעג עם הלעג שלהם, והמשיכו על פי רצונם שלהם ⁴ ואומר: "איפה הנוכחות המובטחת שלו? מדוע מיום שנרדמו אבותינו [במוות] כל הדברים ממשיכים בדיוק כמו מתחילת הבריאה. "

האם הלעג הזה הוגבל לשתי פרקי זמן בלבד, האחד שהוביל עד 66 לספירה והשני החל לאחר 1914? או שמא גברים מרימים את ההתגוננות הזו כלפי נוצרים נאמנים באלפיים השנים האחרונות?
זהו זה! זה סך כל מה שהיה לתנ"ך לספר לנו על "הימים האחרונים". אם נלך עם הגשמה כפולה, יש לנו את הבעיה שאין שום עדות לכך שהמחצית השנייה של דברי יואל התגשמה במאה הראשונה והראיות המוחלטות שיום יהוה לא התרחש אז. אז עלינו להסתפק בהגשמה חלקית. זה לא מתאים להגשמה כפולה אמיתית. ואז כשמגיעים להגשמה השנייה, עדיין יש לנו הגשמה חלקית בלבד, מכיוון שלא היו לנו עדויות במאה השנים האחרונות של חזונות וחלומות השראה. שתי הגשמות חלקיות אינן מהוות הגשמה כפולה. נוסף לכך הצורך להסביר איכשהו כיצד מתרחשים שלטים כביכול את השנים האחרונות של מערכת דברים זו בימים האחרונים מזה 100 שנה.
עם זאת, אם אנו פשוט מקבלים כי הימים האחרונים מתחילים לאחר שקם לתחייה את ישוע, אזי כל אי ההתאוששות נעלמת.
זה פשוט, זה כתבי קודש וזה מתאים. אז למה אנחנו מתנגדים לזה? אני חושב שזה בעיקר בגלל שכישורים של קיום כה קצר ושברירי, אנחנו פשוט לא יכולים להתמודד עם הרעיון של פרק זמן המכונה "ימים אחרונים" שהוא גדול מאורך חיינו. אבל האם זו לא הבעיה שלנו? אנחנו בכל זאת, אבל נשיפה. (תהילים 39: 5)

מלחמות ודוחות מלחמה

אך מה לגבי העובדה שמלחמת העולם הראשונה סימנה את תחילת הימים האחרונים? חכה רגע. בדיוק סרקנו כל קטע בכתבי הקודש שעוסק בימים האחרונים, ולא נאמר דבר על תחילתם בסימן מלחמה. כן, אבל ישוע לא אמר שהימים האחרונים יתחילו ב"מלחמות ודיווחים על מלחמות ". לא הוא לא. מה שהוא אמר היה:

(מארק 13: 7) יתר על כן, כשאתם שומעים על מלחמות ודיווחים על מלחמות, אל תפחדו; [הדברים האלה] חייבים להתרחש, אבל הסוף עדיין לא.

(לוק 21: 9) יתר על כן, כשאתה שומע על מלחמות והפרעות, אל תפחד. עבור דברים אלה חייבים להתרחש קודם, אבל הסוף לא מתרחש מייד".

אנו מנככים זאת באומרנו, "כל המשמעות היא שהמלחמות והשאר מסמנות את תחילת הימים האחרונים". אבל זה לא מה שישוע אומר. השלט המסמן את נוכחותו נרשם במתיאו 24: 29-31. השאר הם דברים שקורים זמן קצר לאחר מותו והלאה לאורך הדורות. הוא מזהיר את תלמידיו על מנת שהם יוכלו להיות מוכנים לקראת העתיד לבוא, והוא הזהיר אותם כדי שלא ייקלטו על ידי נביאי שקר הטוענים כי המשיח היה נוכח באופן בלתי נראה (מתי 24: 23-27) ולא יהיה נרתע מאסון וקטסטרליזם לחשוב שהוא עומד להגיע - "אל תפחד". אוי ואבוי, הם לא הקשיבו ואנחנו עדיין לא מקשיבים.
כשהמוות השחור פגע באירופה, לאחר מלחמת 100 השנים, אנשים חשבו שאחרית הימים הגיעה. באותה מידה כשפרצה המהפכה הצרפתית, אנשים חשבו שהנבואה מתגשמת והסוף קרוב. שוחחנו על כך בפירוט רב יותר בהודעה "מלחמות ודוחות של מלחמות - הרינג אדום?"וגם"החבורה הגדולה של השטן".

מילה אחרונה על מילוי כפול של מתיו 24.

האמור לעיל גרם לי להגיע למסקנה שאין שום מימוש כפול עבור מתי מתיא 24: 3-31. הזבוב היחיד במשחה שלי היה מילות הפתיחה של פסוק 29, "מיד לאחר צרת הימים ההם ..."
מארק מעניק זאת:

(מארק 13: 24) . . "אבל באותם ימים, אחרי הצרה ההיא, תחשיך השמש, והירח לא ייתן את אורו,

לוק לא מזכיר את זה.
ההנחה היא שהוא מתייחס לצרה של מתי 24: 15-22. עם זאת, זה התרחש לפני כמעט אלפיים שנה, אז איך יכול לחול "מיד אחרי"? זה הביא חלקם למסקנה (על ידי "חלקם" אני מתכוון לארגון שלנו) שיש מימוש כפול עם חורבן בבל הגדולה שהיא המקבילה העיקרית להרס ירושלים. אולי, אך אין הגשמה כפולה לשאר כפי שניסינו לגרום לזה לקרות בתאולוגיה שלנו. נראה כאילו אנחנו קוטפים דובדבנים.
אז הנה מחשבה נוספת - ואני פשוט מוציא את זה לדיון ... יכול להיות שישוע בכוונה השאיר משהו בחוץ? אמורה הייתה להיות צרה נוספת, אך הוא לא התייחס אליה באותה נקודת זמן. אנו יודעים מכתיבתו של יוחנן את ההתגלות שיש עוד צרה גדולה. עם זאת, אם ישוע היה מזכיר כי לאחר שדיבר על חורבן ירושלים, התלמידים היו יודעים שהדברים לא הולכים לקרות כפי שדמיינו - הכל בו זמנית. מעשי השליחים 1: 6 מצביעים על כך שהם האמינו והפסוק הבא מציין שהידע על דברים כאלה נשמר מהם בכוונה. ישוע היה מוציא את החתול הפתגם מהתיק בכך שהוא חושף יותר מדי, ולכן השאיר ריקים - ריקים עצומים - בנבואתו על הסימן. את החסר הזה מילא ישוע כעבור שבע כשחשף את הדברים הנוגעים לימיו - ימי האדון - בפני יוחנן; אך גם אז, מה שנחשף הושכן בסמליות ועדיין נסתר במידה מסוימת.
אם אנו משליכים את כבלי מתודולוגיית ההגשמה הכפולה, האם אנו יכולים רק לומר שישוע חשף כי לאחר חורבן ירושלים ואחרי שנראה שנביאי שקר מטעים את הנבחרים עם חזיונות כוזבים של נוכחות נסתרת ובלתי נראית של ישו, יהיה לא מוגדר (בזמן אותה נבואה לפחות) צרה שתסתיים, ואחריה יופיעו הסימנים בשמש, בירח, כוכבים ושמים?
מועמד טוב לאותה צרה גדולה הוא חורבן בבל הגדולה. אם זה מתברר כך הדבר נותר לראות.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.