מחקר WT: האם אתה מקריב קרבנות לממלכה?

[זו סקירה של עיקרי הדורות משבוע השבוע מִגדָל שְׁמִירָה מחקר (w13 12/15 עמ '11). אל תהסס לשתף את התובנות שלך באמצעות תכונת ההערות בפורום המשמרות הברואיים.]

 
במקום ניתוח של פיסקה לפיסקה של המאמר כפי שעשינו בעבר, ברצוני לשקול מאמר זה באופן נושאי. המוקד של המאמר הוא על הקרבנות שאנו מביאים לנוצרים. כבסיס לכך הוא מביא להקבלות עם הקורבנות שהיהודים שביצעו בישראל העתיקה. (ראה פסקאות 4 עד 6.)
בימים אלה אני מוצא פעמון אזעקה קטן שעובר במוחי בכל פעם שמאמר שמתיימר ללמד אותנו משהו על הנצרות מבוסס על מערכת הדברים היהודית. אני תוהה מדוע אנו הולכים שוב לחונך כאשר המורה הראשי כבר הגיע? בואו נעשה ניתוח קטן משלנו. פתח את תוכנית ספריית המגדל והזן "קורבן *" בתיבת החיפוש - ללא המרכאות, כמובן. הכוכבית תאפשר לכם למצוא "הקרבה, הקרבה, הקרבה והקרבה". אם הנחת הפניות לנספח, אתה מקבל 50 הופעות של המילה במלוא כתבי הקודש היוונים הנוצריים. אם אתה מנחה את ספר העברים שבו פול מבלה זמן רב בדיון על מערכת הדברים היהודית בכדי להמחיש את עליונות ההקרבה שישוע הקריב, בסופו של דבר תקבלו 27 התרחשויות. עם זאת, בסינגל זה מִגדָל שְׁמִירָה מאמר בלבד המילה הקרבה מתרחשת 40 פעמים.
כעדות יהוה אנו קוראים שוב ושוב להקריב קורבנות. האם זו באמת קריאה תקפה? האם הדגש ששמנו על כך תואם למסר החדשות הטובות של ישו? בואו נסתכל על זה אחרת. ספר מתיו משתמש במילה "הקרבה" רק פעמיים ובכל זאת יש לו פי 10 מספר ספירת המילים במאמר יחיד זה המשתמש בה 40 פעמים. אני לא חושב שזה מקומם להציע שאנחנו מדגישים יתר על המידה את הצורך הנוצרי להקריב קרבנות.
מכיוון שכבר פתחת את תוכנית ספריית המגדל, מדוע לא לסרוק את כל המופעים בכתבי הקודש היוונים הנוצריים של המילה. לנוחיותכם, הוצאתי את אלה שאינם קשורים להתייחסויות למערכת הדברים היהודית ולא להקרבה שהמשיח הביא מטעמנו. להלן קורבנות שנוצרים מקריבים.

(הרומאים 12: 1, 2) . . .לכן, אני פונה אליכם בחמלה של אלוהים, אחים, אל הציגו את גופכם כקורבן חי, קדוש ומקובל על אלוהים, שירות מקודש בכוח התבונה שלך. ² והפסיקו להיות מעוצבים על ידי מערכת דברים זו, אך תהפכו על ידי הסבר דעתכם, כך שתוכיחו לעצמכם את רצונו הטוב והמקובל של האל.

ההקשר של הרומאים מעיד על כך we הם ההקרבה. כמו ישוע שנתן את הכל שלו, אפילו לחייו האנושיים, כך גם אנו נכנעים לרצון אבינו. אנחנו לא מדברים כאן על הקרבת הדברים, הזמן והכסף שלנו, אלא על עצמנו.

(הפיליפינים 4: 18) . . עם זאת, יש לי את כל מה שאני צריך ואפילו יותר. אני מסופק במלואו, עכשיו שקיבלתי מאפאפ-רוטית מה ששלחת, ניחוח מתוק, קרבן מקובל, נעים לאלוקים.

ככל הנראה הועברה למתנה לפול באמצעות אפפרודיטוס; ריח מתוק, קרבן מקובל, משהו נעים לאלוהים. אם זו הייתה תרומה חומרית או משהו אחר, איננו יכולים לומר בוודאות. אז מתנה שניתנה למישהו נזקק יכולה להיחשב כהקרבה.

(אל העברים 13: 15) . . .אמצעותו הבה ונציע תמיד לאלוהים קרבן שבחכלומר פרי שפתינו שמכריזים בציבור על שמו. .

לעתים קרובות נעשה שימוש בכתובים אלה כדי לתמוך ברעיון שמשרד השטח שלנו הוא קורבן. אבל זה לא מה שמטפלים כאן. ישנן שתי דרכים להסתכל על קרבן כלשהו לאלוהים. האחת היא שזה אמצעי להלל את אלוהים כפי שמצוין כאן בעברית; האחר, שזו דרישה חוקית או הכרחית. האחד ניתן בשמחה וברצון ואילו השני ניתן משום שמצפים מאחד לעשות זאת. האם שניהם שווים לאלוהים? פרוש היה עונה, כן; כי הם חשבו שניתן להשיג צדק באמצעות עבודות. אף על פי כן, "הקרבת שבח ... פרי שפתינו" נעשית 'באמצעות ישוע'. אם אנו מחקים אותו, בקושי נוכל לדמיין קבלת קידוש באמצעות עבודות, שכן הוא לא עשה זאת.
למעשה, פול ממשיך באומרו, "יתר על כן, אל תשכח לעשות טוב ולשתף את מה שיש לך עם אחרים, כי אלוהים מרוצה היטב מהקרבנות כאלה."[אני]  המשיח מעולם לא שכח לעשות את מה שטוב וכל מה שהיה לו הוא חלק עם אחרים. הוא עודד אחרים לתת לעניים.[Ii]
ברור אפוא כי נוצרי שחולק את זמנו ועושרו עם אחרים הזקוקים להקריב קורבן שמקובל על אלוהים. עם זאת, ההתמקדות בכתבי הקודש הנוצרים הנוצרים אינה על ההקרבה עצמה כאילו באמצעות יצירות ניתן לקנות את הדרך לישועה. במקום זאת, המיקוד הוא במוטיבציה, במצב לב; ספציפית, אהבת אלוהים ושכן.
קריאה שטחית של המאמר עשויה להציע לקורא כי זהו אותו מסר שמובא במחקר השבוע.
עם זאת, שקול את דברי הפתיחה של פיסקה 2:

קרבנות מסוימים הם יסודיים עבור כל הנוצרים האמיתיים וחיוניים לטיפוח וקשירת קשרים טובים עם יהוה. קורבנות כאלה כוללים הקדיש זמן ואנרגיה אישית לתפילה, קריאת תנ"ך, פולחן משפחות, נוכחות במפגשים ומשרד השטח. "

קיוויתי למצוא משהו בכתבי הקודש הנוצריים שקשר בין תפילה, קריאת תנ"ך, נוכחות בפגישה או סגידה לאלוהים שלנו עם הקרבה. בעיני, לשקול תפילה או קריאת תנ"ך כקורבן בגלל הזמן שאנו מקדישים לו זה כמו לשקול לשבת לארוחה משובחת כקורבן בגלל הזמן שלוקח לנו לאכול אותה. אלוהים נתן לי מתנה על ידי ההזדמנות שיש לי לדבר ישירות אליו. הוא העניק לי מתנת חוכמתו כפי שהיא באה לידי ביטוי בכתבי הקודש שבאמצעותם אוכל לחיות חיים טובים יותר, פוריים יותר ואף להגיע לחיי נצח. מה המסר שאני מעביר לאבי שבשמיים בכל הנוגע למתנות אלה אם אני מחשיב את השימוש בהן כקורבן?
צר לי לומר שדגש יתר זה על הקרבה כפי שמוצג במגזינים שלנו משמש לעתים קרובות ליצירת רגשות אשם וחוסר ערך. כפי שעשו הפרושים בימי ישוע, אנו ממשיכים להטיל על התלמידים נטל כבד, נטלים שלעתים קרובות איננו מוכנים לשאת בעצמנו.[Iii]

עיקר הכתבה

יהיה ברור אפילו לקורא מזדמן כי דחף המאמר הזה הוא לקדם את הקרבת זמננו וכספנו למאמצי סיוע באסון ובניית אולמות מלכות. להיות נגד אחד משני העיסוקים האלה זה כמו להיות נגד כלבים גורים וילדים קטנים.
הנוצרים במאה הראשונה אכן עסקו בהקלה באסון כפי שמציינים סעיפים 15 ו -16. באשר לבניית אולמות הממלכה אין שום תיעוד בתנ"ך. עם זאת, דבר אחד בטוח: כל הכסף שימש לבנייה או לספק מקומות מפגש, וכל הכספים שתרמו למען סיוע באסון, הם לא הועברו ונשלטו על ידי רשות מרכזית כלשהי בירושלים או במקומות אחרים.
בילדותי נפגשנו באולם הלגיון ששכרנו על בסיס חודשי לפגישות שלנו. אני זוכר שכשהתחלנו לבנות אולמות מלכות, היו שחשבו שזה בזבוז זמן וכסף מקומם בהתחשב בעובדה שהסוף יגיע בכל עת. ב- 70 כששרתתי באמריקה הלטינית היו מעט מאוד אולמות מלכות. רוב הקהילות נפגשו בבתיהם של כמה אחים אמידים, ששכרו או תרמו את השימוש בקומה הראשונה.
באותם ימים, אם רצית לבנות אולם ממלכתי, קיבצת את אחי הקהילה, אספת את הכספים שאתה יכול ואז התחלת לעבוד. זה היה מאוד עבודת אהבה שהתנהלה ברמה המקומית. לקראת סוף ה -20^th המאה כל זה השתנה. הגוף המנהל הנהיג את הסדר הוועדה האזורית לבנייה. הרעיון היה לגרום לאחים מיומנים במקצועות הבניין לפקח על העבודה ולהוריד את הלחץ מהקהילה המקומית. עם הזמן התהליך התמסד מאוד. כבר לא ייתכן שקהילה תלך לבד. כעת זו דרישה לבנות או לשפץ אולם ממלכות באמצעות ה- RBC. ה- RBC ייקח אחריות על הפרשה כולה, יקבע אותה על פי לוח הזמנים שלהם וישלוט בכספים. למעשה, הקהילה שתנסה ללכת לבד, גם אם יש להם את הכישורים ואת הכספים, תסתבך עם המשרד הראשי.
סביב תחילת המאה נכנס לתהליך תהליך דומה בכל הקשור להקלה באסון. כל זה נשלט כעת באמצעות מבנה ארגוני מרכזי. אני לא מבקר את התהליך הזה וגם לא מקדם אותו. אלה פשוט העובדות כפי שאני מבין אותן.
אם אתה תורם את זמנך כאיש מקצוע מיומן בבניית אולמות הממלכה או בתיקון מבנים שנפגעו מאסון כלשהו, ​​אתה למעשה תורם כסף. התוצאה של המאמצים שלך היא נכס מוחשי שימשיך לצמוח בערך ככל שמתנפח שוק הנדל"ן.
אם אתה תורם את כספך לצדקה עולמית, יש לך כל זכות לדעת כיצד משתמשים בכסף; כדי להבטיח שהכספים שלך יועילו לשימוש הטוב ביותר.
אם אנו עוקבים אחר הכסף שנתרם באופן ישיר או באמצעות עבודה תרומה למאמצי סיוע או לבניית אולמות ממלכה, לאן זה נגמר? לגבי אולמות הממלכה, התשובה המתבקשת היא בידי הקהילה המקומית שכן הם הבעלים של אולם הממלכה. תמיד האמנתי שזה המצב. עם זאת, האירועים האחרונים צצו בתקשורת שהובילו אותי להטיל ספק בתוקף ההנחה הזו. לכן אני מבקש קצת תובנות מקהל הקוראים שלנו לגבי מה באמת המצב. תן לי לצייר תרחיש: נניח שקהילה מחזיקה באולם ממלכות שדרך עליית ערכי הנדל"ן שווה כעת 2 מיליון דולר. (אולמות ממלכה רבים בצפון אמריקה שווים הרבה יותר מזה.) בואו נגיד שכמה מוחות מבריקים בקהילה מבינים שהם יכולים למכור את אולם הממלכה, משתמשים במחצית הכסף כדי להקל על סבלן של כמה משפחות חסרות כל קהילה ולתרום לארגוני צדקה מקומיים או אפילו לפתוח אחד בעצמם כדי לספק את העניים ברוח תלמידיו של ישוע.[Iv]  החצי השני של הכסף יוכנס לחשבון בנק בו הוא יכול להרוויח 5% בשנה. ה- 50,000 $ שהתקבל ישמש כדי לשלם את השכירות במקום מקום מפגש כמו שעשינו ב- 50. חלקם הציעו שאם ינסו לעשות דבר כזה, גופת הזקנים תוסר ותתפוגג הקהילה, לפיה יועברו המו"לים לאולמות הממלכה הסמוכים. לאחר מכן, הסניף ימנה את ה- RBC המקומי למכור את הנכס. האם מישהו יודע על מצב שקרה דבר כזה? משהו שיוכיח מי באמת הבעלים של הרכוש ואולם הממלכה של כל הקהילות והכל?
לאורך קווים דומים, ושוב בדרך לוודא שהכסף שלנו מנוצל בתבונה, צריך לתהות כיצד הסעד מאסון פועל כאשר הנכסים שאנו מתקנים את המבוטח שלנו או עומדים בתור לקבל כספי פדראלי לפגוע באסון, כפי שהיה בניו אורלינס. אחים תורמים חומרים. אחים תורמים כסף. אחים תורמים את עבודתם וכישוריהם. למי הולכים כספי הביטוח? למי הממשלה הפדרלית שולחת את הכספים המיועדים להקלה באסון? אם מישהו יכול לתת תשובה מוחלטת לשאלה זו, אנו מאוד רוצים לדעת.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.