מתי החלה מלכות אלוהים לפסוק? - חלק 2

חלק 1 מסדרה זו הופיע ב- 1, 2014 באוקטובר מִגדָל שְׁמִירָה. אם לא קראת את התגובה שלנו על המאמר הראשון, ייתכן שיהיה מועיל לעשות זאת לפני שתמשיך במאמר זה.
גיליון נובמבר המדובר כאן סוקר את המתמטיקה בה אנו מגיעים ל- 1914 כתחילת נוכחותו של ישו. בואו נשתמש בחשיבה ביקורתית כשאנחנו בוחנים אותה כדי לראות אם יש בסיס תסריטאי לאמונה.
בעמוד 8, טור שני, קמרון אומר, "בהתגשמות הגדולה יותר של הנבואה, שלטונו של אלוהים יופרע באופן מסוים למשך שבע פעמים."   כפי שנדון בפוסט הקודם שלנו, אין הוכחה שיש מימוש משני כלשהו. זו הנחה עצומה. עם זאת, אפילו מתן הנחה זו מחייב אותנו להניח הנחה נוספת: שבעת הזמנים אינם פיגורטיביים ואינם מוגדרים, ובכל זאת אינם שבע שנים מילוליות. במקום זאת, עלינו להניח שכל פעם מתייחס לשנה סמלית של 360 יום וניתן ליישם חישוב של יום לשנה על סמך נבואות שאינן קשורות, שלא נכתבו רק כעבור כמעט 700 שנה. בנוסף, קמרון אומר שההגשמה כרוכה בהפרעה שלא צוינה בשליטת האל. שימו לב שהוא אומר, שזה יופרע "בצורה מסוימת". מי קובע את הקביעה הזו? בטח לא התנ"ך. כל זה תוצאה של חשיבה דדוקטיבית אנושית.
קמרון הבא אומר, "כפי שראינו, שבעת הפעמים החלו כאשר ירושלים נהרסה ב- 607 לפנה"ס" קמרון משתמש בביטוי "כפי שראינו" כדי לציין שהוא מתייחס לעובדה שקבעה בעבר. עם זאת, במאמר הראשון לא הובאה הוכחה כתובה או כתובה לקשר בין שבע הפעמים לחורבן ירושלים, ולא לקשר את ההרס הזה לשנת 607 לפנה"ס. לכן עלינו להניח שתי הנחות נוספות לפני שנוכל להמשיך.
אם עלינו לקבל ששבע הפעמים מתחילות בהפרעת שליטתו של אלוהים על ישראל (לא על "ממלכת האנושות" כפי שקובע דניאל ב -4: 17, 25 - עוד קפיצת הגיון), אז מתי חדלה שלטון זה ? האם היה זה כאשר מלך בבל הפך את מלך ישראל למלך וסאלי? או שזה היה כשירושלים חרבה? המקרא לא אומר איזה. בהנחה שהאחרון, אז מתי זה קרה? שוב, התנ"ך לא אומר. ההיסטוריה החילונית אומרת שבבל נכבשה בשנת 539 לפני הספירה וירושלים נהרסה בשנת 587 לפני הספירה אז איזו שנה אנו מקבלים ואיזו אנו דוחים. אנו מניחים שההיסטוריונים צודקים בקשר ל -539, אך טועים בקשר ל -587. מה הבסיס שלנו לדחות תאריך אחד ולקבל את השני? אנחנו יכולים באותה מידה לקבל 587 ולספור קדימה 70 שנה, אבל אנחנו לא.
כפי שאתה יכול לראות, אנו כבר בונים את משנתנו על מספר לא מבוטל של הנחות יסוד.
בעמוד 9 קמרון קובע זאת "שבעת המילוליות חייבות להיות הרבה יותר משבע שנות מילוליות". כדי לחזק את הנקודה הזו הוא אומר אז "חוץ מזה, כפי ששקלנו קודם, מאות שנים לאחר מכן כשיסוס היה כאן על האדמה, הוא ציין ששבע הפעמים עדיין לא הסתיימו." עכשיו אנחנו מכניסים מילים לפיו של ישו. הוא לא אמר דבר כזה וגם לא רמז לכך. מה שקמרון מתייחס אליו הם דבריו של ישו בנוגע להשמדת ירושלים במאה הראשונה, ולא לימיו של דניאל.

"וירושלים תרומס על ידי העמים, עד שתתמלא הזמן שנקבע העמים." (לוקוס 21: 24)

אי אפשר להפריז בחשיבותו של כתבי הקודש היחידים במרקם הדוקטרינה הזו. במילים פשוטות, שום אלמנט זמן אינו אפשרי ללא לוקס 21:24. כל השערת ההגשמה המשנית מתפוררת בלעדיה. כפי שאתה עומד לראות, ניסיון לקשור את דבריו אודות רמיסת ירושלים גורם לספירת ההנחות לשמיים.
ראשון, עלינו להניח שלמרות שהוא משתמש בזמן עתיד פשוט ("יירמס") הוא באמת התכוון להשתמש במשהו מורכב יותר כדי להראות פעולה עתידית ועם זאת רציפה; משהו כמו, "נרמס וימשיך להירמס".
שְׁנִיָה, עלינו להניח שהרמיסה שהוא מתייחס אליה אינה קשורה לחורבן העיר שהוא בדיוק ניבא. ההרס של העיר אינו אלא הערת שוליים בהגשמה הגדולה יותר שגורמת לרמיסה להתייחס לאומה היהודית שכבר אין את אלוהים כמלך.
שְׁלִישִׁיעלינו להניח שזמני העמים שנקבעו התחילו בכך שירושלים איבדה את שלטונה העצמי תחת אלוהים. "זמנים גויים" אלה יכולים בהחלט היו להתחיל עם חטאו של אדם, או עם המרד של נמרוד ("צייד אדיר בהתנגדות ליהוה" - ג '10: 9, 10 NWT) כשהקים את הממלכה הראשונה שתתנגד לאלוהים. או שהם יכלו להתחיל בשעבודם של היהודים תחת פרעה על כל מה שאנחנו מכירים. הכתובים פשוט לא אומרים. השימוש היחיד בביטוי בתנ"ך כולו נמצא בדבריו של ישוע שנרשמו בלוק 21:24. לא הרבה להמשיך, ובכל זאת בנינו פרשנות משנה חיים על סמך זה. במילים פשוטות, התנ"ך לא אומר מתי התחילו זמנים הגויים וגם מתי הם יסתיימו. אז ההנחה השלישית שלנו היא באמת שתיים. קוראים לזה 3a ו- 3b.
רביעית, עלינו להניח שמלכות יהוה על ישראל הסתיימה כשזו הושמדה ולא שנים קודם לכן כשמלך בבל כבש אותה ומינה מלך שישמש תחתיו כווסאלי.
חמישיעלינו להניח כי הדריסה הפסיקה להיות על עם ישראל בשלב כלשהו והחלה לחול על הקהילה הנוצרית. זו נקודה בעייתית במיוחד מכיוון שישוע מציין בלוק 21:24 כי הדריסה הייתה על העיר ירושלים בפועל ועל ידי הרחבת מדינת ישראל בעת שחרבה והתרחשה בשנת 70 לספירה. הקהילה הנוצרית הייתה קיימת על ידי הפעם כמעט 40 שנה. אז הקהילה לא נרמסה על ידי כך שלא היה עליה מלך. למעשה, התיאולוגיה שלנו מקבלת שאכן היה עליה מלך. אנו מלמדים כי ישוע שלט כמלך על הקהילה מאז שנת 33 לספירה. בשלב מסוים לאחר שנת 70 לספירה, האומה המילולית של ישראל הפסיקה להידרס על ידי העמים והקהילה הנוצרית החלה להיות. פירוש הדבר ששליטת האל על הקהילה נפסקה באותה תקופה. מתי זה בדיוק קרה?
שישי: 1914 מסמן את סיום הזמנים הגויים. זו הנחה מכיוון שאין שום הוכחה שזה קרה; שום ראיה גלויה לכך שמעמד האומות השתנה באופן משמעותי מבחינה כתובה. העמים המשיכו לשלוט אחרי 1914 בדיוק כפי שהיו לפני כן. כדי לנסח מחדש את האח ראסל, 'המלכים שלהם עדיין יומם.' אנו אומרים שהזמנים הגויים הסתיימו כי אז החל ישוע לשלוט משמיים. אם כן, האם האם האם הראיות לכלל זה? זה לוקח אותנו להנחה הסופית הדרושה לתמיכה בשימוש בלוק 21:24 בתיאולוגיה שלנו.
שביעית: אם הדריסה מייצגת את סוף השליטה של ​​העמים על קהילת ישו, אז מה השתנה בשנת 1914? ישוע כבר שלט על הקהילה הנוצרית מאז שנת 33 לספירה. הפרסומים שלנו תומכים באמונה זו. לפני כן הנצרות התעללה ונרדפה לעתים קרובות, אך המשיכה לכבוש. לאחר מכן המשיך להיות מנוצל לרעה ונרדף אך המשיך לכבוש. אז אנו אומרים שמה שהוקם בשנת 1914 היה הממלכה המשיחית. אבל איפה ההוכחה? אם אנחנו לא רוצים שיאשימו אותנו בממצאים, אנחנו צריכים לספק הוכחה לשינוי כלשהו, ​​אבל אין שום שינוי בין 1913 ל -1914 כדי להצביע על סיום הדריסה. למעשה, הפרסומים שלנו מיישמים את נבואת 2 העדים של התגלות 11: 1-4 על פרק הזמן שבין 1914 ל- 1918 המצביעים על כך שהרמיסה נמשכה אחרי תאריך הניתוק.
קונבולום של הנחה: ההוראה שהממלכה המשיחית החלה בשנת 1914 מעלה עבורנו חידה משמעותית. המשיח אמור לשלוט במשך 1,000 שנה. אז אנחנו כבר מאה שנה לשלטונו. זה נותר רק 900 שנים. הכלל הזה הוא להביא לשלום, אולם 100 השנים הראשונות שלו היו הדמויות ביותר בהיסטוריה. אז או שהוא לא התחיל לשלוט בשנת 1914, או שהוא עשה והתנ"ך טעה. אולי זו אחת הסיבות לכך שאיננו משתמשים במונחים "1914" ו"ממלכה משיחית "באותו משפט כמו פעם. עכשיו אנחנו מדברים על 1914 ועל ממלכת האל, מונח כללי הרבה יותר.
לכן אין שום ראיה נראית לעין וכתובה כי ישו החל למלוך באופן בלתי נראה בשמיים ב- 1914. אין שום עדות לכך שהזמנים שנקבעו לאומות הסתיימו באותה שנה. אין שום עדות שירושלים - מילולית או סמלית - הפסיקה לרמוס אותה השנה.
מה יש לנו לומר על זה?
חשיבה מהכתובים מדינות:

כפי שהראה ישוע בנבואתו כשהוא מצביע על סיום מערכת הדברים, ירושלים תירמס על ידי האומות, עד שתתקיים תקופת העמים. (לוקס 21:24) "ירושלים" ייצגה את ממלכת האל משום שנאמר על מלכיה כי הם יושבים על "כסא מלכות יהוה". (דברי הימים הראשונים 1: 28, 4; Matt. 5:5, 34) אז ממשלות הגויים, המיוצגות על ידי חיות בר, היו 'רומסות' את זכותה של ממלכת אלוהים לנהל עניינים אנושיים ובעצמן תישמרנה תחת שלטון השטן. שליטה. - השווה את לוקס 35: 4, 5. (ר 'עמ' 6 תאריכים)

האם יש ראיות - ראיות כלשהן - לכך שמאז 1914 הפסיקו העמים "לכוון ענייני אנוש" ואינם "רומסים עוד את זכותה של ממלכת האל להנהיג ענייני אנוש"?
כמה ידיים ורגליים יש לנו להוריד את האביר השחור הזה לפני שהוא מודה בתבוסה ונעבור?
בהתחשב בחוסר ההוכחה כי לא ניתן להראות כי הדריסה שעליה מסתמך הכל תלוי, תשומת לבנו מוסרת מחדש על ידי קמרון באופן שכל העדים רגילים אליו. הוא מתמקד בעובדה ש- 1914 הייתה השנה בה החלה מלחמת העולם הראשונה. האם זה משמעותי מבחינה נבואית? הוא מרגיש כך, שכן הוא אומר בעמוד 9, עמודה 2, "בנוגע לזמן בו היה מתחיל לשלוט בגן עדן, אמר ישוע:" האומה תקום כנגד אומה וממלכה כנגד ממלכה, ויהיו מחסור במזון ורעידות אדמה במקום אחד אחרי השני. "
למעשה, ישוע לא אמר שנוכחותו תסומן על ידי דברים אלה. זו עוד פרשנות שגויה. כאשר התבקש סימן שיציין מתי יתחיל לשלוט והסוף יגיע, אמר לחסידיו שלא להטעות ולהאמין שמלחמות, רעידות אדמה, רעב ומגפות הם סימני הגעתו. הוא התחיל בכך שהזהיר אותנו לֹא להאמין שדברים כאלה היו סימנים ממשיים. קרא בעיון את החשבונות המקבילים הבאים. האם ישוע אומר, "כשאתה רואה את הדברים האלה, יודע שאני ממלך כמלך באופן בלתי נראה בשמים ושהימים האחרונים התחילו"?

"⁴ בתשובה אמר להם ישוע: "שימו לב שאף אחד לא מטעה אתכם, ⁵ כי רבים יבואו על סמך שמי ואמרו 'אני המשיח' ויטעו רבים. ⁶ אתה עומד לשמוע על מלחמות ודיווחים על מלחמות. ראה שאתה לא נבהל, כי הדברים האלה חייבים להתרחש, אבל הסוף עדיין לא. "(הר 24: 4-6)

". . .אז ישוע התחיל לומר להם: "שימו לב שאף אחד לא מטעה אתכם. ⁶ רבים יבואו על סמך שמי באומרו 'אני הוא' יטעות רבים. ⁷ יתר על כך, כשאתה שומע על מלחמות ודיווחים על מלחמות, אל תיבהל; הדברים האלה חייבים להתרחש, אך הסוף עדיין לא.”(מר 13: 5-7)

". . "ואז גם אם מישהו אומר לך, 'ראה! הנה המשיח 'או' ראה! הנה הוא נמצא, 'אל תאמין. ²² כי נוצרים שקריים ונביאי שקר יתעוררו ויעשו סימנים ונפלאות בכדי להוליך שולל, אם אפשר, את הנבחרים. ²³ אתה, אם כן, תיזהר. אמרתי לך את כל הדברים לפני כן. "(מר 13: 21-23)

". . הוא אמר: "תיזהר שאתה לא מטעה, בשביל רבים יבואו על סמך שמי ואמרו, 'אני הוא', וכן, 'הזמן המתקרב קרוב." אל תלך אחריהם. ⁹ יתר על כן, כשאתה שומע על מלחמות והפרות סדר, אל תפחד. עבור דברים אלה חייבים להתרחש קודם, אך הסוף לא יתרחש מייד. "" (Lu 21: 8, 9)

האם ישוע בכלל מזכיר את הימים האחרונים בשלושת החשבונות המקבילים הללו? האם הוא אומר שנוכחותו תהיה בלתי נראית? למעשה, הוא אומר להפך ב הר 24: 30.
עכשיו שקול את הקטע האחרון הזה.

". . ואז אם מישהו אומר לך, 'תראה! הנה המשיח, 'או,' שם! ' לא מאמין לזה. ²⁴ עבור ישו שקר ונביאי שקר יקום ויבצע אותות ומופתים גדולים כדי להטעות, אם אפשר, גם אלה שנבחרו. ²⁵ תראה! יש לי רואה הוזהר לך. ²⁶ לכן, אם אנשים אומרים לך, 'תראו! הוא במדבר, 'לא יוצא; 'תראה! הוא בחדרים הפנימיים, "לא מאמין. ²⁷ שכן כשברק יוצא ממזרח וזורח מערבה, כך תהיה נוכחותו של בן האדם. ²⁸ בכל מקום בו הפגר נמצא, הנשרים יתאספו זה בזה. "(הר 24: 23-28)

פסוק 26 מדבר על אלה שמטיפים לנוכחות בלתי נראית, סודית, נסתרת. הוא נמצא בחדרים הפנימיים או שהוא בחוץ במדבר. שניהם מוסתרים מהאוכלוסייה, וידועים רק לאלה "בידיעה". ישוע מזהיר אותנו במיוחד שלא להאמין לסיפורים כאלה. לאחר מכן הוא מספר לנו כיצד נוכחותו תתבטא.
כולנו ראינו ברק בענן לענן. זה יכול להיות נצפה על ידי כולם, אפילו אנשים בתוך הבית. האור מהפלאש חודר לכל מקום. זה לא דורש שום הסבר, ולא פרשנות. כולם יודעים שברק הבזיק. אפילו בעלי החיים מודעים לכך. זה ההמחשה שישוע נהג לומר לנו כיצד נוכחותו של בן האדם תתבטא. עכשיו, האם משהו כזה התרחש בשנת 1914? כל דבר??

לסיכום

עם סיום המאמר, ג'ון אומר: "אני עדיין מנסה לעטוף את הראש סביב זה." ואז הוא שואל, "... למה זה כל כך מסובך."
הסיבה שזה כל כך מסובך היא שאנחנו מתעלמים או מסובבים אמיתות מפורשות כדי לגרום לתיאוריה של חיות המחמד שלנו להיראות.
ישוע אמר שאין לנו זכות לדעת על התאריכים שאלוהים הציב בתחום השיפוט שלו. (מעשי השליחים 1: 6,7) אנחנו אומרים, לא כך, אנחנו יכולים לדעת כי יש לנו פטור מיוחד. דניאל 12: 4 מנבא ש"נשתוב "ו"הידע האמיתי" יהפוך לשפע. כלול בכך ש"ידע אמיתי "הוא ידיעה על התאריכים בהם הדברים יתרחשו. שוב, פרשנות חזקה נוספת התפתלה בהתאם לצרכינו. העובדה שטעינו ללא הפסקה בכל התאריכים הנבואיים שלנו מוכיחה כי מעשי השליחים 1: 7 לא איבדו את כוחם. זה עדיין לא שייך לנו לדעת את הזמנים ואת העונות שהאב הציב בתחום השיפוט שלו.
ישוע אמר לא לקרוא סימנים למלחמות וקטסטרופות טבעיות, אבל אנחנו עושים זאת בדיוק בכל מקרה.
ישוע אמר לא להאמין לאנשים שאומרים שישוע הגיע בצורה נסתרת או מוסתרת, אבל אנחנו מובלים על ידי אנשים כאלה. (הר 24: 23-27)
ישוע אמר שנוכחותו תהיה גלויה לכולם, אפילו לכל העולם; אז אנו אומרים, זה באמת חל רק עלינו, עדי יהוה. כל האחרים עיוורים לברק שהבהב בשנת 1914 (הר 24: 28, 30)
העובדה היא שההוראה שלנו מ -1914 אינה מסובכת, היא פשוט מכוערת. אין בו שום דבר מהקסם הפשוט וההרמוניה הכתובה שציפינו מנבואות התנ"ך. זה כרוך בהנחות רבות כל כך ומחייב אותנו לפרש מחדש כל כך הרבה אמיתות כתבי הקודש המוצהרות עד כדי כך שזה מדהים שהוא שרד עד עכשיו. זהו שקר המציג באופן מוטעה את משנתו הברורה של ישוע ואת תכליתו של יהוה. שקר שמשמש לגזילת סמכותו של אדוננו על ידי תמיכה ברעיון שהמנהיגות שלנו מונתה באלוהות לשלטון עלינו.
זו הוראה שזמן עבר. זה מתרוצץ, כמו גבר בן מאה, הנתמך בקני התאומים של האינדוקטרינציה והפחדה, אך בקרוב יתדות אלה יידחו מתחתיה. מה אם כן לאלו מאיתנו שהאמינו בגברים?

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.