טקסט נושא: "אתה העדים שלי," מכריז יהוה "- ישע. 43: 10 ”

זהו המחקר הראשון של שני חלקים שנועד ככל הנראה לחזק את אמוננו במוצאו האלוהי של שמנו, עדי יהוה.
בפיסקה 2 נאמר: "על ידי מתן עבודת עד זו בראש סדר העדיפויות שלנו, אנו מוכיחים שהוא נאמן השם שלנו שניתן לאלכפי שנאמר בישעיהו 43: 10: "'אתה העדים שלי', מצהיר יהוה, 'כן, עבדי שבחרתי'." בפסקה הבאה נכתב כי השם "עדי יהוה" אומץ ב- 1931.
אומץ לכל קבוצה להצהיר שאלוהים עצמו כינה אותם. לקרוא למישהו זה לתבוע סמכות רבה כלפי אותו אדם. הורים קוראים לילדיהם. יהוה שינה את שמו של אברם לאברהם ושמו של יעקב לישראל, כי הם היו עבדיו וזכותו לעשות זאת. (Ge 17: 5; 32: 28) זה מעלה את השאלה התקפה, כיצד אנו יודעים שאלוהים הוא שהעניק לנו את השם הזה?
בפרק ישעיהו 43, יהוה פונה לעם ישראל. החשבון מתאר אולם משפט פיגורטיבי שבו ישראל נקראת להעיד על יהוה בפני אומות העולם. עליהם למלא את תפקיד עדיו מכיוון שהם משרתו. האם הוא מעניק להם את השם "עדי יהוה"? האם הוא מכנה אותם בכינוי "עבדו של יהוה"? הוא מתייחס אליהם כשניהם בחשבון זה, אך בני ישראל מעולם לא נקראו בשום שם. אמנם הם מילאו את תפקידם של עדים בדרמה הפיגורטיבית הזו, אך הם המשיכו להיות ידועים לאורך מאות שנים כישראלים, לא עדי יהוה.
באיזו זכות אנו דובדבנים על כתבי הקודש המופנים לאומה בישראל לפני למעלה מ -2,500 שנה וטוענים שהיא חלה עלינו - לא על נוצרים בכלל, אלא אך ורק עלינו? ילד לא שם את עצמו. הוריו קוראים לו. אם הוא משנה את שמו בשלב מאוחר יותר בחייו, האם זה בדרך כלל לא היה נראה כעלבון כלפי הוריו? אבינו קרא לנו? או שאנחנו משנים את שמנו לבד?
נראה מה יש לתנ"ך לומר בנושא.
במשך זמן מה כונתה הקהילה "הדרך". (מעשים 9: 2; 19: 9, 23) עם זאת, נראה שזה לא היה שם כמו ייעוד; כמו פעם קראנו לעצמנו תלמידי תנ"ך. הפעם הראשונה שממש נותנים לנו שם על ידי האל הייתה באנטיוכיה.

"... זה הראשון באנטיוכיה שהתלמידים נקראו על ידי השגחה אלוהית נוצרים." (Ac 11:26)

אמנם, הביטוי "על ידי השגחה אלוהית" הוא אמירה פרשנית הייחודית ל- NWT, אך העובדה ש"נוצרי "משמש במקום אחר במילה האל השראה מעידה על כך שהשם הוא אישור אלוהי.
בהתחשב בכך, מדוע איננו קוראים לעצמנו נוצרים? מדוע לא, הקהילה הנוצרית של דרום ברונקס, ניו יורק או הקהילה הנוצרית של גריניץ ', לונדון? מדוע קיבלנו שם כדי להבדיל את עצמנו מכל שאר הערכים הנוצריים?

מה המשמעות של להיות עד יהוה?

המאמר הבלתי מוגדר חסר מהכתובית בכוונה, מכיוון שהשאלה אינה נוגעת להיות חבר בארגון עדי יהוה, אלא באיכות עצמה להיות עד - במקרה זה עבור יהוה. תשאלו את הג'ויני הממוצע מה המשמעות של להיות עד והוא יענה שזה אומר להטיף את החדשות הטובות על הממלכה. ככל הנראה הוא יצטט את מתיו 24: 14 כהוכחה.
המחקר השבוע לא יעשה מעט כדי להשבית אותו מהרעיון הזה, שכן הוא נפתח במילים אלה:

מה המשמעות של להיות עד? מילון אחד נותן הגדרה זו: "מישהו שרואה אירוע ומדווח על מה שקרה."

לדעתו של עד יהוה, הדברים ש"ראינו "ועליהם אנו מעידים על העולם הם המלכתו הבלתי נראית בשנת 1914 של ישוע למלך והאירועים" המסמנים "את נוכחותו ואת תחילת הימים האחרונים כגון מלחמות, רעב, מגפות ורעידות אדמה. (לבדיקה האם אמונות כאלה הן תנ"כיות, עיין בקטגוריה "1914" באתר הזה.)
מכיוון שאנו טוענים כי שם זה מוסמך לאלוהי במיוחד עבורנו, האם איננו צריכים להסתכל על המשמעות של זה בתנ"ך?
מה שמגדל השמירה נותן כהגדרתו של עד מודגם בלוק 1: 2:

“. . בדיוק כמו שאלו נמסרו לנו על ידי אלה מההתחלה עדי ראייה והמשתתפים בהודעה. . . "(Lu 1: 2)

מישהו ש"רואה אירוע ומדווח עליו "הוא עד ראייה. המילה היוונית הנהוגה כאן היא אופטים. עם זאת, המילה במתיו 24: 14 הוענקה "עדה" היא מרטיון. במעשים 1: 22 מבקשים תחליף לג'ודה, "עד" לתחייתו של ישוע. המילה שם מרטירה, ממנה אנו מקבלים את המילה האנגלית "martyr". מרטוריון פירושו "עד, עדות, עדות, הוכחה" ומשמש תמיד במובן שיפוטי. עד ראייה (אופטים) יכול להפוך ל מרטירה אם מה שהוא מדווח כי ראה מהווה עדות בתיק שיפוטי. אחרת הוא רק צופה.
כמה עדי יהוה, ותיקים שזוכרים את הימים שבהם מִגדָל שְׁמִירָה המחקר לא היה שטחי כמו שהיה בימים אלה, יענה על השאלה אחרת. הם יגידו שאנו נושאים עדות בתיק המשפט הגדול שהעלה השטן בו קרא תיגר על שלטונו של אלוהים. אנו מספקים הוכחה בהתנהלותנו כי השטן טועה.
ובכל זאת, אם עד בתיק בית משפט נתפס בשקר, הוא מסגיר את כל עדותו. גם אם עיקר עדותו עשויה להיות נכונה, היא חשודה: ההנמקה, אם הוא יכול לשקר פעם אחת, הוא יכול לשקר שוב; ואיך נוכל לדעת היכן השקר נעצר והאמת מתחילה. לכן, טוב לנו לבחון את הבסיס שעל פיו אנו טוענים את הטענה הנועזת שאלוהים עצמו נתן לנו את השם הזה. אם זה מבוסס על שקר, זה מכתים את כל העדות שלנו בשם יהוה.

מה מקור שמנו?

לפני שממשיכים, יש לציין כי המעשה של עדות לאלוהים הוא אצילי. מה שנשאל הוא רק האם יש לנו זכות אלוהית לקרוא לעצמנו בשם "עדי יהוה".
ישנם ארבעה מקורות אפשריים לשם זה:

1. זה נאמר במפורש בכתובים, ממש כמו השם "נוצרי".
2. זה התגלה לנו ישירות על ידי האל.
3. זו המצאה אנושית.
4. זה התגלה על ידי שדים.

כבר ראינו שאי אפשר להחיל את ההצדקה הכתובה היחידה שניתנה - ישעיהו 43: 10 - על הקהילה הנוצרית. לא באופן ספציפי ולא מרומז זה אפשרי.
זה לוקח אותנו לנקודה השנייה. האם יהוה נתן לשופט רות'רפורד גילוי השראה? השופט חשב כך. להלן העובדות ההיסטוריות:
(לפני שתמשיך, אולי תרצה לסקור מאמר תובנה שנכתב על ידי אפולוס תחת הכותרת "תקשורת רוח")
ישוע אמר לנו שהבנת האמת תבוא באמצעות רוח הקודש. (John 14:26; 16:13-14) עם זאת, רתרפורד לא הסכים. ב- 1930 הוא טען כי הסנגור של רוח הקודש חדל. (w30 9 / 1 "רוח הקודש" סעיף 24)
כאשר ישוע נוכח כעת, שימשו מלאכים - לא רוח קדושה - לחשיפת האמת האלוהית.

"אם רוח הקודש כעוזר הייתה מכוונת את העבודה, לא הייתה סיבה טובה להעסיק את המלאכים ... נראה כי הכתובים מלמדים כי ה 'מכוון את מלאכיו מה לעשות והם פועלים תחת פיקוחו של האדון בבימויו. השריד עלי אדמות הנוגע לדרך הפעולה לנקוט. "(w30 9 / 1 עמ '263)

איך קרה שמלאכים אלה שימשו לחשיפת אמת אלוהית? המאמר ממשיך:

"נראה כי אין צורך ב"משרת "שיהיה תומך כמו רוח הקודש משום "המשרת" נמצא בתקשורת ישירה עם יהוה וככלי יהוה, וכריסטוס ישוע פועל למען כל הגוף.”(W30 9 / 1 עמ '263)

"המשרת" אליו הוא מתייחס הוא העבד הנאמן והדיסקרטי. מי היה המשרת הזה בימיו של רתרפורד?
על פי כמה אמת חדשה שנחשפה לאחרונה באמצעות מִגדָל שְׁמִירָה, העבד הנאמן והדיסקרטי מונה ב- 1919 ומורכב מ "קבוצה קטנה של אחים שנמשכו המעורבים ישירות בהכנת וחילוק אוכל רוחני במהלך נוכחותו של ישו." (w13 7 / 15 עמ '22 סעיף 10) אותו מאמר הצהיר כי קבוצה זו מורכבת כיום מהגברים המרכיבים את גוף השלטון של עדי יהוה. בימיו של רתרפורד, הוא כתב את רוב מה שנכנס למגדל השמירה, אולם הייתה ועדת מערכת של חמישה שיכולים להיות כלולים באותה "קבוצה קטנה של אחים שנאלחים", או כפי שרוטרפורד מכנה זאת, "המשרת". לפחות אפשר לטעון כך עד 1931, שכן באותה שנה - השנה שקיבלנו את השם החדש שלנו - השופט רתרפורד השתמש בסמכויותיו המבצעות לפירוק ועדת העריכה. לאחר מכן הוא כבר לא היה רק ​​העורך הראשי, אלא העורך היחיד של כל מה שפורסם. בתור היחיד "מעורב ישירות בהכנה ובפיזור של אוכל רוחני"הוא הפך, בהגדרה החדשה, למשרת או לדייל הנאמן.
אם קשה לכם כעד להסכים איתו, עליכם לזכור כי "יהוה רוצה אותנו לתמוך בארגון שלו קבל התאמות באופן בו אנו מבינים את האמת בתנ"ך ... " (w14 5 / 15 p.25 מהדורה פשוטה)
פירוש הדבר הוא שרות'רפורד - במילה הכתובה שלו ו"האמת המעודנת "שנחשף באמצעות גוף השלטון בעמודים של מִגדָל שְׁמִירָה רק בשנה שעברה - היה 'המשרת' בתקשורת ישירה עם יהוה.

רתרפורד האמין ש"המשרת "נמצא בתקשורת ישירה עם אלוהים.

 
זה היה האקלים ב- 1931 כשרתרפורד קרא את ההחלטה בפני הקהל המתואר בתמונה בתחילת השבוע השבוע מִגדָל שְׁמִירָה מאמר לימוד. באותה נקודת זמן, התפקיד של רוח הקודש בהתגלות האמת מדבר ה 'נדחה; השליטה באחים המשחיתים המרכיבים את ועדת העריכה ששלטה במה שפרסם רתרפורד בוצעה; המשרת, שהתגלם כעת בשופט רות'רפורד על פי האמת החדשה שלנו, טען כי הוא נמצא בתקשורת ישירה עם אלוהים.
לפיכך נותרו לנו שלוש אפשרויות: 1) אנו יכולים להאמין שאלוהים אכן עורר את רתרפורד לתת לנו את השם הזה; או 2) אנו יכולים להאמין שרוטרפורד המציא את זה בעצמו; או 3) אנו יכולים להאמין שזה הגיע ממקורות דמוניים.
האם אלוהים נתן השראה לרותרפורד? האם הוא היה בעצם בתקשורת ישירה עם אלוהים? בהתחשב בעובדה שבאותה תקופה ממש רטרפורד ביטל כי כבר לא ישים את ההוראה התנ"כית הברורה כי רוח הקודש היא האמצעי דרכו מתגלה האמת התנ"כית לנוצרים, קשה להאמין בהשראה אלוהית. אחרי הכל, אם יהוה היה מעניק השראה לרותרפורד לאמץ את השם עדי יהוה, האם הוא גם לא היה מעודד אותו לכתוב את האמת על תפקיד רוח הקודש - אמת שאנו דבקים בה כעת בפרסומינו? בנוסף, רק שש שנים קודם לכן, ראת'רפורד ניבא את תחייתם של גברים נאמנים לזקנים להתרחש ב- 1925, באותה השנה בה אמר כי תגיע הצרה הגדולה. מדוע היה אומר שאם הוא מדבר עם אלוהים? "מזרקה לא גורמת למתוק והמריר לבעבע מתוך אותו פתח, נכון?" (ג'יימס 3: 11)
זה משאיר לנו שתי אפשרויות למקור השם.
זה יכול להראות צדקה לומר שזו רק המצאה אנושית; מעשה של אדם שביקש להפריד את בני עמו מהזרמים הנוצריים האחרים ולהקים ארגון ייחודי תחת הנהגתו. איננו יכולים לדעת בוודאות בנקודה זו בהיסטוריה האם זה כל מה שהסתכם בה. עם זאת, לא יהיה זה חכם לבטל את האפשרות האחרת על הסף, שכן התנ"ך מזהיר:

". . עם זאת, האמירה בהשראה אומרת בהחלט שבתקופות זמן מאוחרות יותר ייפלו מהאמונה, תוך שימת לב לאמירות השראה מטעות ולהוראת שדים, "(1 ט '4: 1).

אנו ממהרים ליישם את הפסוק הזה ואת הבא על הדת הקתולית באופן ספציפי ועל כל העדות הנוצריות לפי עמותה. אין לנו בעיה להאמין שתורתם בהשראת שדים. למה? כי הם שקריים. אלוהים לא נותן השראה לגברים ללמד שקר. די נכון. אך אם אנו מוכנים לנקוט בעמדה זו, עלינו להיות הוגנים ולהכיר בעובדה המתועדת היטב כי גם רבים מתורתו של רתרפורד היו שקריים. למעשה, מעטים מאוד שורדים עד עצם היום הזה כחלק מ"דפוס המילים הבריאות ", כפי שאנו מכנים את המבנה הדוקטרינרי המסוים שלנו.
כפי שראינו מתוך הקטע מאותו 1930 מִגדָל שְׁמִירָה כתבה, רתרפורד האמין שמלאכים משמשים להעברת מסרי האל. רתרפורד לימד שנוכחותו של כריסטוס כבר התרחשה. הוא לימד שהמשחים שמתו כבר נאספו עם ישו בשמים. הוא לימד (ואנחנו עדיין עושים) שיום האדון החל ב- 1914.

עם זאת, אחים, בנוגע לנוכחות אדוננו ישוע המשיח וההתכנסותנו אליו, אנו מבקשים מכם לא להתנער במהירות מהסיבה שלכם ולא להיבהל מהצהרה מעוררת השראה או מהודעה מדוברת או באמצעות מכתב נראה כאילו אנו מאיתנו, עד כדי כך שיום יהוה [למעשה, "האדון" במקור] כאן. "(2Th 2: 1, 2)

אם הנעל מתאימה ...
רתרפורד טען כי שמנו בא ישירות מאלוהים וכי הוא נמצא בתקשורת ישירה עם אלוהים. אנו יודעים שזה לא יכול להיות נכון. אנו גם יודעים שמאותה נקודה ואילך, הופחתה ההדגשה של התקווה השמימית עד לנקודה בה הופשטה כעת מ -99.9% מכלל עדי יהוה. יד ביד עם זה, התפקיד של אדון ישוע הצטמצם לאט לאט. הכל עוסק כעת ביהוה. לעד יהוה הממוצע לא תהיה שום בעיה עם ההבנה הזו. הוא יסביר שיהוה חשוב יותר מישוע, ולכן עלינו לפרסם את שמו. הוא יהיה לא נעים בעליל אם יושם דגש רב מדי על בן האל גם בשיחה סתמית. (לזה הייתי עד באופן אישי.) אבל אם ילד יהיה כל כך רצון לדחות את השם שנתן לו אביו, האם הוא היה עוצר שם? האם לא יהיה אז הסיכוי שידחה את רצון אביו גם עבורו, בהנחה שהוא יודע טוב יותר ובכך ימשיך במהלך של רצון עצמי?
רצון האל בא לידי ביטוי בכתבי הקודש הנוצריים והכל על ישוע. זו הסיבה ששמו של ישוע חוזר על עצמו לאורך כל התיעוד הנוצרי, בעוד ששמו של יהוה נעדר. זה רצון האל. מי אנחנו שנתמודד בזה?
האב הוא בעל חשיבות עליונה, כמובן. איש אינו מכחיש זאת, ובעיקר ישוע. אבל הדרך לאב היא דרך הבן. לכן אנו נקראים עדי ישוע בכתובים, לא אלה של יהוה. (מעשים 1: 7; 1 Co 1: 4; Re 1: 9; 12: 17אפילו יהוה העיד על ישוע. (ג'ון 8: 18אנחנו לא צריכים לנסות לרוץ סוף סביב אדוננו. הוא הפתח. אם ננסה להיכנס בדרך אחרת, אז מה המקרא אומר שאנחנו? (ג'ון 10: 1)
רתרפורד האמין שמלאכים נושאים אליו כעת את תקשורת האל. בין אם שמנו מגיע מהמצאה אנושית ובין אם מהשראה שטנית, ההוכחה היא בפודינג. זה עקף אותנו מהייעוד האמיתי שלנו ומהמשמעות האמיתית של החדשות הטובות. התנ"ך נושא את האזהרה הזו לכולנו:

"עם זאת, גם אם אנו או מלאך מהשמיים היינו מכריזים עליכם כחדשות טובות משהו מעבר לחדשות הטובות שהכרזנו לכם, תנו לו להיות מקולל." (Ga 1: 8)

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.